5 декабря 1496 года король Португалии Мануэль I подписал указ об изгнании евреев и мусульман, который должен был вступить в силу к концу октября следующего года. [1]
До 15 века некоторые евреи занимали видные места в политической и экономической жизни Португалии. Например, Исаак Абрабанель был казначеем короля Португалии Афонсу V. Многие также играли активную роль в португальской культуре и сохраняли репутацию дипломатов и торговцев. К этому времени Лиссабон и Эвора были домом для важных еврейских общин. Еврейская община, наряду с маврами, также имела контроль в Испании, пока около 1478 года королева Изабелла и король Фердинанд не начали скупать земли, которые контролировал любой, кто не был католиком. [2]
.png/1280px-A_Expuls%C3%A3o_dos_Judeus_(Roque_Gameiro,_Quadros_da_Hist%C3%B3ria_de_Portugal,_1917).png)
5 декабря 1496 года король Португалии Мануэль I постановил, что все евреи должны принять католичество или покинуть страну, чтобы удовлетворить просьбу католических монархов Испании во время переговоров о брачном контракте между ним и их старшей дочерью Изабеллой, принцессой Астурийской , в качестве негласного условия для получения ее руки. [3] Король продемонстрировал свое желание полностью и навсегда искоренить иудаизм в Португалии, издав два указа. [1] Первоначальный указ об изгнании 1496 года был превращен в указ о принудительном обращении в 1497 году, в соответствии с которым португальским евреям было запрещено покидать страну, и они были насильно крещены и обращены в христианство. [4] Те евреи, которые отказались платить налоги в знак протеста, были депортированы из Португалии и брошены на произвол судьбы на островах Сан-Томе и Принсипи у западного побережья Африки. [5] Для португальских конверсос наступили тяжелые времена : в 1506 году в Лиссабоне было убито 2000 человек , а в 1536 году была создана португальская инквизиция .
Когда король разрешил конверсос уехать после Лиссабонской резни 1506 года, многие отправились в Османскую империю, в частности в Салоники и Константинополь , а также в султанат Ваттасидов в Марокко . Меньшее количество отправилось в Амстердам , Францию , Бразилию , Кюрасао и Антильские острова , Суринам и Новый Амстердам . В некоторых из этих мест их присутствие все еще можно заметить в использовании языка ладино некоторыми еврейскими общинами в Греции и Турции , португальских диалектах Антильских островов или многочисленных синагогах, построенных теми, кто стал известен как испанские и португальские евреи , такие как амстердамская Esnoga или виллемстадская Snoa . Некоторые из самых известных потомков португальских евреев, которые жили за пределами Португалии, — философ Барух Спиноза ( Бенто де Эспиноза на португальском языке) и классический экономист Давид Рикардо .
Евреи, принявшие христианство, были известны как новые христиане и всегда находились под постоянным надзором инквизиции. Священная канцелярия в Португалии просуществовала почти триста лет, пока португальская инквизиция не была отменена в 1821 году «Генеральным чрезвычайным и учредительным судом португальской нации ». Многие из этих новых христиан были криптоиудеями , которые продолжали тайно исповедовать свою религию; в конце концов они покинули страну в последующие столетия и открыто приняли свою иудейскую веру снова на чужбине. Так было, например, с предками Баруха Спинозы в Нидерландах. Некоторые другие португальские евреи, очень немногочисленные, как евреи Бельмонте , выбрали другое и радикальное решение, исповедуя свою веру строго тайно среди сельской и изолированной общины. Известные как «последние из марранов », некоторые из них сохранились до наших дней (особенно еврейская община из Бельмонте в Каштелу-Бранку, а также некоторые разрозненные семьи) благодаря своей практике смешанных браков и очень ограниченным культурным контактам с внешним миром. Только недавно, в конце 20-го века, они восстановили связь с международной еврейской общиной и открыто исповедуют свою религию в публичной синагоге с формальным раввином . [6]
По словам современного историка Франсуа Сойера, изгнание мусульман из Португалии было омрачено принудительным обращением евреев в эту страну. [7] Хотя терпимость к мусульманским меньшинствам в Португалии была выше, чем в любой другой части Европы, [8] мусульмане все еще воспринимались как «чужаки». [9] Антимусульманские беспорядки были регулярными в соседней Валенсии в 1460-х годах; однако, никаких подобных актов насилия не происходило в Португалии. [8]
В декабре 1496 года Мануэль I приказал всем мусульманским подданным покинуть полуостров без какой-либо видимой провокации. [10] По словам португальских историков XVI века Дамиана ди Гоиса и Жерониму Осориу , португальское правительство изначально планировало насильственно обращать в христианство или казнить мусульман, как они делали это с евреями, но страх перед ответными мерами со стороны мусульманских королевств Северной Африки заставил короля вместо этого остановиться на депортациях. [11] Мотивация Мануэля I, стоящая за этим приказом, неясна, но некоторые современные историки говорят, что это было частью более масштабной цели королевы Изабеллы и короля Фердинанда (известных как « католические монархи ») — избавить полуостров от мусульман и создать «религиозное единообразие» и «монолитное католическое христианское единство». [12] Другие историки говорят, что это было вызвано амбициями по завоеванию Марокко, [13] или предложением доминиканского духовника короля, брата Жоржи Вогаду. [14] Некоторые мусульмане нашли убежище в Кастилии , [15] но большинство бежало в Северную Африку. [16]
В 19 веке некоторые богатые семьи португальских евреев-сефардов, такие как Руах и Бенсауде, переселились в Португалию из Марокко. Первой синагогой, построенной в Португалии с 15 века, была Лиссабонская синагога , открытая в 1904 году. [17]
В 2014 году португальский парламент изменил закон о гражданстве Португалии , чтобы предоставить португальское гражданство потомкам сефардских евреев, изгнанных из Португалии. Закон является реакцией на исторические события, которые привели к их изгнанию из Португалии, а также из-за возросшей обеспокоенности еврейскими общинами по всей Европе. Чтобы получить португальское гражданство, человек должен подтвердить, что является прямым потомком сефарда португальского происхождения или имеет семейные связи по боковой линии с бывшей португальской сефардской общиной. Использование выражений на португальском языке в еврейских обрядах или на иудео-португальском или ладино также может считаться доказательством. [18]
С 2015 года несколько сотен турецких евреев , которые смогли доказать свое происхождение от португальских евреев, изгнанных в 1497 году, эмигрировали в Португалию и получили португальское гражданство . [19] [20] [21]
Сойер, Франсуа (2007). Преследование евреев и мусульман Португалии: король Мануэль I и конец религиозной терпимости (1496–1497). Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV. ISBN 9789004162624. Получено 15 мая 2017 г.