Китайские мифы о сотворении мира — это символические повествования о происхождении вселенной, земли и жизни. Мифы в Китае различаются от культуры к культуре. В китайской мифологии термин « космогонический миф » или « миф о происхождении » более точен, чем « миф о сотворении мира », поскольку очень немногие истории включают в себя божество-творца или божественную волю . Китайские мифы о сотворении мира принципиально отличаются от монотеистических традиций одной авторизованной версией, такой как иудео - христианское повествование о сотворении мира в Книге Бытия : китайские классики записывают многочисленные и противоречивые мифы о происхождении мира. Традиционно мир был создан в китайский Новый год, а животные, люди и многие божества были созданы в течение его 15 дней.
Некоторые китайские космогонические мифы имеют знакомые темы в сравнительной мифологии . Например, создание из хаоса (китайский Хундун и гавайский Кумулипо ), расчлененные трупы первобытного существа ( Паньгу , индоевропейский Йемо и месопотамский Тиамат ), братья и сестры -родители мира ( Фуси и Нюйва и японские Изанаги и Изанами ) и дуалистическая космология ( инь и ян и зороастрийские Ахура Мазда и Ангра-Майнью ). Напротив, другие мифические темы являются уникально китайскими. В то время как мифологии Месопотамии , Египта и Греции считали, что первобытная вода была единственным элементом, который существовал «в начале», основным элементом китайской космологии была ци (« дыхание ; воздух ; жизненная сила »). Энн Биррелл объясняет [1] , что ци «считалось воплощением космической энергии, управляющей материей, временем и пространством. Эта энергия, согласно китайским мифическим повествованиям, претерпевает трансформацию в момент творения, так что туманный элемент пара становится дифференцированным на дуальные элементы мужского и женского, Инь и Ян , твердой и мягкой материи и других бинарных элементов». [1]
«Дао дэ цзин» , написанный до IV в. до н. э., предлагает менее мистическую китайскую космогонию и содержит некоторые из самых ранних намеков на творение.
Было что-то безликое, но полное, рожденное до неба и земли; Безмолвное — аморфное — оно стояло одно и неизменно. Мы можем считать его матерью неба и земли. Обычно именуемое «Путь». [2]
Путь породил единство, Единство породило двойственность, Двойственность породила троицу, Троица породила мириады существ. Мириады существ несут инь на спине и обнимают ян в своих лонах. Они нейтрализуют эти испарения и тем самым достигают гармонии. [3]
Поздние даосы интерпретировали эту последовательность как Дао ( Дао , «Путь»), бесформенное ( Уцзи , «Без Предела»), единое ( Тайцзи , «Великий Предел») и бинарное ( инь и ян или Небо и Земля).
Жирардо рассуждает о том, что Дао Дэ Цзин рассматривает Дао как «космический принцип начал, что, по-видимому, имело бы мало смысла, если бы не рассматривалась возможность того, что он коренится в символическом воспоминании об архаичных мифологических, особенно космогонических, темах». [4]
Раздел « Небесные вопросы » из « Чу Ци », написанный около 4 века до н. э., начинается с катехизисных вопросов о мифах творения. Биррелл называет его «самым ценным документом в китайской мифографии» и предполагает более раннюю дату его мифа, «поскольку он явно опирается на уже существующий фонд мифов». [5]
Кто передал историю о далеком, древнем начале вещей? Как мы можем быть уверены, как все было до того, как небо наверху и земля внизу обрели форму? Поскольку никто не мог проникнуть в эту тьму, когда тьма и свет были еще неразделимы, как мы узнаем о хаосе нематериальных форм? Какого рода вещи являются тьмой и светом? Как сошлись Инь и Ян , и как они породили и преобразили все сущее своим смешением? Чей циркуль измерил девятикратные небеса? Чья это была работа, и как он ее выполнил? Где были закреплены окружающие шнуры, и где был установлен полюс неба? Где Восемь Столпов встречались с небом, и почему они были слишком коротки для него на юго-востоке? Куда простираются девять полей небес и где они соединяются друг с другом? Входов и выходов их краев должно быть очень много: кто знает их число? Как небо координирует свои движения? Где разделены Двенадцать Домов? Каким образом солнце и луна сохраняют свои пути, а неподвижные звезды – свои места? [6]
Биррелл описывает это повествование о сотворении Чу как «яркую картину мира. В нем не упоминается ни первопричина, ни первый создатель. Из «бесформенного пространства» первобытный элемент туманного пара спонтанно возникает как творческая сила, которая органически сконструирована как набор бинарных сил, противостоящих друг другу — верхняя и нижняя сферы, тьма и свет, Инь и Ян — чьи таинственные преобразования приводят к упорядочиванию вселенной». [7]
« Даоюань» (道原, «Истоки Дао ») — одна из рукописей Хуанди Сицзин, обнаруженных в 1973 году среди шелковых текстов Мавандуй , раскопанных в гробнице, датируемой 168 годом до нашей эры. Как и «Песни Чу» выше, этот текст, как полагают, датируется 4 веком до нашей эры и относится к тому же южному государству Чу . Этот даосский космогонический миф описывает создание вселенной и людей из бесформенного туманного пара, и Биррелл отмечает поразительное сходство между его древней концепцией единства «все было одним» до творения и современной космогонической концепцией гравитационной сингулярности . [8]
В начале вечного прошлого все вещи проникли и были идентичны с великой пустотой, Пустые и идентичные с Единым, покоятся в Едином вечно. Неустроенный и запутанный, не было различия между тьмой и светом. Хотя Дао недифференцирован, он автономен: «У него нет причины с древних времен», однако « десять тысяч вещей вызваны им без какого-либо исключения». Дао велико и универсально, с одной стороны, но также бесформенно и безымянно. [9]
Даосский текст «Тайи Шэншуй» («Великий, дающий жизнь воде»), датируемый IV или III в. до н. э. и обнаруженный при раскопках в 1993 г. как часть табличек Годянь Чу , по-видимому, предлагает свой собственный уникальный миф о сотворении мира, однако его анализ остается неопределенным.
«Хуайнаньцзы» (139 г. до н. э.) , эклектичный текст, составленный под руководством ханьского принца Лю Аня , содержит два космогонических мифа, которые развивают дуалистическую концепцию Инь и Ян :
Когда Небо и Земля были еще не сформированы, все поднималось и летало, ныряло и погружалось. Так это называлось Великим Зарождением. Великое Зарождение создало Туманную Пустоту. Туманная Пустота создала пространство-время, пространство-время создало изначальную ци . Граница [разделила] изначальную ци . То, что было чистым и ярким, распространилось, чтобы сформировать Небо ; то, что было тяжелым и мутным, застыло, чтобы сформировать Землю. Легко тому, что чисто и тонко, сходиться, но трудно тяжелому и мутному застыть. Поэтому сначала было завершено Небо ; Земля была зафиксирована позже. Объединенные сущности Неба и Земли создали инь и ян . Вытесняющие сущности инь и ян стали причиной четырех времен года. Рассеянные сущности четырех времен года создали мириады вещей. Горячая ци накопленного ян создала огонь; сущность огненной ци стала солнцем. Холодная ци накопленного инь создала воду; сущность водной ци стала луной. Переполняющая ци сущностей солнца и луны создала звезды и планеты. Небу принадлежат солнце, луна, звезды и планеты; Земле принадлежат воды и наводнения, пыль и почва. [10]
В древности, во времена, когда не было Неба и Земли: были только образы и не было форм. Все было темным и тусклым, смутным и неясным, бесформенным и бесформенным, и никто не знает его врат. Было два духа, рожденных во мраке, один из которых установил Небо , а другой создал Землю. Такие огромные! Никто не знает, где они в конечном итоге заканчиваются. Такие широкие! Никто не знает, где они в конечном итоге останавливаются. После этого они разделились на инь и ян и разделились на восемь сторон света. Твердое и податливое образовали друг друга; мириады вещей затем обрели форму. Мутная жизненная энергия стала существами; очищенная жизненная энергия стала людьми. [11]
Биррелл предполагает, что этот абстрактный дуализм Инь-Ян между двумя первобытными духами или богами может быть «остатком гораздо более древней мифологической парадигмы, которая затем была рационализирована и умалена», сравнимой с аккадским мифом о сотворении Абзу и Тиамат из «Энума Элиш» , мужской пресной воды и женской соленой воды . [12]
В трактате « Линсянь » (靈憲), написанном около 120 г. н. э. ученым-энциклопедистом Чжан Хэном , подробно описывается создание Неба и Земли.
До того, как возникла Великая Равнина [или Великая Основа, Тайсу,太素], была темная прозрачность и таинственный покой, тусклый и темный. Никакой образ ее не может быть сформирован. Ее середина была пустотой; ее внешняя сторона была несуществованием. Вещи оставались такими в течение долгих веков; это называется неясностью [ минсин ,溟涬]. Это был корень Дао ... Когда вырос стебель Дао , появились существа и образовались формы. На этой стадии изначальная ци разделилась и разделилась, твердое и мягкое сначала разделились, чистое и мутное заняли разные позиции. Небо образовалось снаружи, а Земля зафиксировалась внутри. Небо взяло свое тело от Ян , поэтому оно было круглым и в движении; Земля взяла свое тело от Инь , поэтому она была плоской и неподвижной. Через движение было действие и отдача; через покой было соединение и трансформация. Через связывание вместе произошло оплодотворение, и со временем все виды вещей были приведены к росту. Это называется Великим Началом [Тайюань,太元]. Это было осуществление Дао . [ 13]
Философ - неоконфуцианец Чжоу Дуньи представил многогранную космологию в своем труде «Тайцзи тушо» (太極圖說, «Схема, объясняющая Высшее Предел»), который объединил « И Цзин» с даосизмом и китайским буддизмом .
В отличие от вышеупомянутых китайских космогонических мифов о мире и людях, возникших спонтанно, без создателя (например, из «очищенной жизненной энергии» в Хуайнаньцзы ), два более поздних мифа о происхождении людей включают божества. Женщина Нюйва вылепила людей из лёсса и грязи (в ранних мифах) или из деторождения со своим братом/мужем Фуси (в более поздних версиях). Мифы о мужчине Паньгу говорят, что люди произошли от клещей на его трупе.
В китайской мифологии богиня Нюйва починила упавшие столбы, поддерживающие небо, создав людей либо до, либо после. Древние китайцы верили в квадратную землю и круглое, куполообразное небо, поддерживаемое восемью гигантскими столбами (ср. европейские идеи Axis Mundi ).
«Небесные вопросы» из « Песен Чу» примерно 4 века до нашей эры являются первым сохранившимся текстом, в котором упоминается Нюйва: «По какому закону Нюйва была вознесена и стала верховным правителем? Каким образом она создала различных существ?» [14]
В двух главах «Хуайнаньцзы» описывается мифология Нюйвы два столетия спустя:
Возвращаясь к более древним временам, четыре [из 8] столпов были сломаны; девять провинций были в клочьях. Небо не полностью покрыло [землю]; Земля не держала [Небо] по всей [своей окружности]. Пожары вспыхнули без контроля и не могли быть потушены; вода затопила огромные пространства и не отступала. Свирепые животные съели невинных людей; хищные птицы растерзали стариков и слабых. Вслед за этим Нюйва сплавила вместе пятицветные камни, чтобы залатать лазурное небо , отрубила ноги большой черепахе , чтобы установить их в качестве четырех столпов, убила черного дракона, чтобы оказать помощь провинции Цзи , и навалила тростник и золу, чтобы остановить бушующие воды. Лазурное небо было залатано; четыре столпа были установлены; бушующие воды были осушены; провинция Цзи была спокойна; коварные паразиты вымерли; Непорочные люди [сохранили свои] жизни. Неся на спине квадрат [девять] провинций и обнимая Небо , [Фуси и Нюйва установили] гармонию весны и ян лета, истребление осени и сдержанность зимы. [15]
Желтый император создал инь и ян . Шан Пянь создал уши и глаза; Сан Линь создал плечи и руки. Нюйва использовала их для выполнения семидесяти преобразований? [16]
Шан Пянь (上駢) и Сан Линь (桑林) — малоизвестные мифические божества. В комментарии Сюй Шэня, написанном около 100 г. н. э., говорится, что «семьдесят преобразований» относятся к силе Нюйвы создавать все в мире.
В трактате « Фэнсу Тонги» («Общие значения обычаев»), написанном Ин Шао около 195 г. н. э., описываются верования эпохи Хань о первозданной богине.
Люди говорят, что когда Небо и земля открылись и развернулись, человечество еще не существовало, Нюй Куа замесила желтую землю и вылепила людей. Хотя она работала лихорадочно, у нее не было достаточно сил, чтобы закончить свою работу, поэтому она протянула свою веревку по борозде через грязь и вытащила ее, чтобы сделать людей. Вот почему богатые аристократы - это люди, сделанные из желтой земли, в то время как обычные бедные простолюдины - это люди, сделанные из борозды веревки. [19]
Биррелл выделяет два всемирных мифических мотива в рассказе Ин Шао. [20] Мифы обычно говорят, что первые люди были созданы из глины, грязи, почвы или костей; Нюйва использовала грязь и лёсс . Мифы широко ссылаются на социальную стратификацию ; Нюйва создала богатых из лёсса , а бедных из грязи. Напротив, мотив строительного шнура является уникально китайским и иконографическим для Богини. В иконографии Хань Нюйва иногда держит строительный компас.
В IX веке в «Дуйи Чжи» (獨異志, «Трактат о необычайных вещах») Ли Жуна записана более поздняя традиция, согласно которой Нюйва и ее брат Фуси были первыми людьми. В этой версии богиня была понижена с «первоначальной творящей до смертной, подчиненной Богу на Небесах » и «низшей женщины, подчиненной мужчине, в традиционной манере супружеских отношений ». [20]
Давным-давно, когда мир только начинался, жили два человека, Ню Куа и ее старший брат. Они жили на горе Кунь-лунь . И тогда в мире еще не было обычных людей. Они говорили о том, чтобы стать мужем и женой, но им было стыдно. Поэтому брат тут же отправился со своей сестрой на гору Кунь-лунь и произнес такую молитву: «О, Небо , если Ты пошлешь нас двоих как мужа и жену, то заставь весь туманный пар собраться. Если нет, то заставь весь туманный пар рассеяться». При этом туманный пар немедленно собрался. Когда сестра сблизилась со своим братом, они сплели немного травы, чтобы сделать веер, чтобы заслонить свои лица. Даже сегодня, когда мужчина берет себе жену, он держит веер, что является символом того, что произошло давным-давно. [18]
Один из самых популярных мифов о сотворении мира в китайской мифологии описывает перворожденного полубожественного человека Паньгу (盤古, «Свернутая Древность»), разделившего мир, подобный яйцу Хундуня (混沌, «изначальный хаос»), на Небо и Землю . Однако ни в одном из древних китайских классических произведений не упоминается миф о Паньгу, который впервые был записан в 3-м веке в Саньу Лицзи (三五歴記, «Исторические записи о трех верховных божествах и пяти богах»), приписываемом даосскому автору периода Троецарствия Сюй Чжэну . Таким образом, в классической китайской мифологии Нюйва предшествует Паньгу на шесть столетий.
Небо и земля были в хаосе, как куриное яйцо, и Паньгу родился в его середине. Через восемнадцать тысяч лет Небо и земля открылись и развернулись. Прозрачное, что было Ян , стало небесами , мутное, что было Инь, стало землей. Паньгу жил в них, и за один день он прошел через девять преобразований, став более божественным, чем Небо , и более мудрым, чем земля. Каждый день небеса поднимались на десять футов выше, каждый день земля становилась на десять футов толще, и каждый день Паньгу становился на десять футов выше. И так было, что через восемнадцать тысяч лет небеса достигли своей полной высоты, земля достигла своей самой низкой глубины, и Паньгу полностью вырос. После этого появились Три Верховных Божества. Числа начались с единицы, были установлены с тремя, усовершенствованы с пятью, умножены на семь и зафиксированы с девятью. Вот почему Небо находится в девяноста тысячах лиг от земли. [21]
Как и Саньу Лицзи , Уюнь Линянь Цзи (五遠歷年紀, «Хроника пяти циклов времени») — еще один текст 3-го века, приписываемый Сюй Чжэну. Эта версия подробно описывает космологическую метаморфозу микрокосмического тела Паньгу в макрокосм физического мира. [a]
Когда первенец, Паньгу , приближался к смерти, его тело преобразилось. Его дыхание стало ветром и облаками; его голос стал раскатами грома. Его левый глаз стал солнцем; его правый глаз стал луной. Его четыре конечности и пять оконечностей стали четырьмя сторонами света и пятью вершинами . Его кровь и семя стали водой и реками. Его мускулы и вены стали земными артериями; его плоть стала полями и землей. Его волосы и борода стали звездами; его телесные волосы стали растениями и деревьями. Его зубы и кости стали металлом и камнем; его жизненный костный мозг стал жемчугом и нефритом. Его пот и телесные жидкости стали струящимся дождем. Все клещи на его теле были тронуты ветром и превратились в черноволосых людей . [22]
Линкольн нашел параллели между Пангу и индоевропейским мифом о прародителе мира , например, плоть первобытного существа становится землей, а волосы — растениями. [23]
В другом мифе дети духовных существ Тяньлуна и Дии являются первыми людьми. [24]
Норман Дж. Жирардо, профессор китайской религии в Университете Лихай , проанализировал сложности в исследованиях китайской мифологии творения. С одной стороны,
Что касается Китая, то здесь существует вполне реальная проблема крайней скудности и фрагментации мифологических рассказов, почти полного отсутствия каких-либо последовательных мифических повествований, датируемых ранними периодами китайской культуры. Это еще более справедливо в отношении подлинных космогонических мифов, поскольку сохранившиеся фрагменты крайне скудны и в большинстве случаев представляют собой вторичные рассказы, историзированные и морализированные редакторами конфуцианской школы , которая возникла как преобладающая классическая традиция в период Ранней Хань . [25]
С другой стороны, существуют проблемы с тем, что Жирардо называет «заблуждением Китая как особого случая»; [26] предполагая, что в отличие от «других древних культур, более явно охваченных муками религии и мифа», в Китае не было никаких мифов о сотворении мира, за исключением Паньгу, который был поздним и, вероятно, иностранным импортом. [27]
Жирардо прослеживает истоки этой «методологической жесткости» или «благожелательного пренебрежения» к изучению китайской религии и мифологии еще до начала 19-го века, когда ученые-миссионеры искали мифы о творении в ранних китайских текстах. «Увлечение миссионеров изучением китайской космогонии привело к разочарованию из-за того, что они не нашли ничего, что напоминало бы христианскую доктрину о разумном Боге-творце ». [28] Например, миссионер и переводчик Уолтер Генри Медхерст утверждал, что китайские религии страдают, потому что «„отсутствие первопричины“ характеризует все секты», [29] «Высший, самосущий Бог едва ли прослеживается во всем спектре их метафизики », [29] и вся система китайской космогонии «основана на материализме». [30]
Эта теория «Китай как особый случай» стала догматом веры среди ученых 20-го века. Влиятельная работа французского синолога Марселя Гране «Китайская мысль» гласит:
необходимо отметить привилегированное место, которое китайцы отводят политике. Для них история мира не начинается до начала цивилизации. Она берет начало не в декламации творения или космологических размышлениях, а в биографиях мудрых царей . Биографии древних героев Китая содержат многочисленные мифические элементы; но ни одна космогоническая тема не вошла в литературу, не претерпев трансформации. Все легенды претендуют на то, чтобы сообщать факты человеческой истории... Преобладание, придаваемое политической озабоченности, сопровождается для китайцев глубоким отвращением ко всем теориям творения. [32]
Вот еще несколько примеров: