Обмен сестрами — это тип брачного соглашения, при котором две пары братьев и сестер вступают в брак друг с другом. Чтобы жениться, мужчине нужно убедить свою сестру выйти замуж за брата невесты. Это практикуется как основной метод организации браков в 3% обществ мира: в Австралии , Меланезии , Амазонии и странах Африки к югу от Сахары ; и может заменить другие методы в 1,4% обществ. [1]
Исследователи расходятся во мнениях относительно обоснования обмена сестрами, но большинство полагает, что это своего рода взаимность. Несколько антропологов и социологов выразили возражения против термина «обмен сестрами», полагая, что он неточно описывает фактическое соглашение. [2] [3] [4]
Несмотря на более ранние заявления о его простоте, обмен сестрами представляет собой сложную договоренность, в которой участвуют многие члены семьи, а не только четыре человека, вступающие в брак. [5] [6]
Социологи и антропологи, интересующиеся взаимностью , изучают сестринский обмен. [7] Он устанавливает симметричную связь между мужчинами и связывает их вместе, что может быть использовано для урегулирования уже существующих конфликтов. [8] [9] Марк Буссе подчеркнул, что, поскольку женщины не являются отчуждаемой собственностью, обмен не является концом сделки, а лишь ее началом, в соответствии с правилами щедрости и чести, описанными Марселем Моссом . [10] [11]
Многие антропологи размышляли о социальных преимуществах обмена сестрами и причинах, по которым этот обмен происходит без какой-либо очевидной «нехватки» женщин — вопреки теории обмена, изложенной Адамом Смитом . [12] Клод Леви-Стросс писал в «Элементарных структурах родства» , что обмен женщинами является «высшим даром»; он также утверждал, что обмен сестрами воплощает принцип взаимности, присутствующий во всех системах брака и родства. [13] [14] В то же время доступные ему исследования не установили твердо существования обмена сестрами без кросскузенных браков , и Леви-Стросс выразил сомнения в его реальности. [15] Однако данные местных переписей в Нигерии и других странах Западной Африки с 1920-х годов уже включали информацию о людях, которые в основном практиковали обмен сестрами без кросскузенных браков. [15] Подобно Леви-Строссу, Чарльз Кингсли Мик писал, что обмен сестрами похож на выкуп за невесту, и первый также можно считать разновидностью обменного брака, в котором женщина заменяется материальными ценностями. [16]
Ян ван Баал не соглашался с позицией Леви-Стросса, что женщины являются всего лишь объектами в этом обмене; он утверждал, что женщины подчиняются желаниям своих братьев, потому что это дает им власть и защиту. [17] Мэрилин Стратерн также поддерживала эту точку зрения, добавляя, что этот обмен не подразумевает избавления от ценностей, а лежит в области межличностных отношений, где родственники становятся должниками друг друга. [18] Она писала: «′модель активных субъектов, обменивающихся пассивными объектами′, явно неадекватна для анализа обмена сестрами». [19]
Социолог Питер Бирман , описывая происхождение этого типа брака, пришел к выводу, что обмен сестрами возникает из табу на инцест , когда двое мужчин обмениваются женщинами, на которых они не могут жениться. [12] Джеймс Вайнер проводит параллель между распространением обмена сестрами в Новой Гвинее и распространенностью определенного отношения к еде и жизненно важным веществам: этот брак практикуется народами, которые не рассматривают пищу как источник жизни для мужчин, используя вместо этого прямую передачу семени . [20]
Несколько социологов, включая Леви-Стросса, утверждали, что обмен сестрами является «примитивной» и «простой» системой, [16] однако, эта договоренность подразумевает достижение консенсуса не только с самими братьями и сестрами, но также с их родителями и другими родственниками из-за других факторов, которые играют роль: сколько лет братьям и сестрам, как пары связаны друг с другом и т. д. [13] Другая трудность возникает, если у мужчины нет незамужней сестры. Он может остаться неженатым, брак может состояться без обмена сестрами, или некоторые критерии выбора подходящих брачных партнеров могут стать более гибкими. [6]
Альфред Гелл, изучавший Умеду, считал, что «обмен сестрами» — неподходящий термин для этого типа брака, поскольку «обмененные» женщины не перестают быть сестрами для своих братьев; [2] он также утверждал, что обмен сестрами также не является надлежащим обменом. [3]
Другое возражение против этого термина исходит от Робина Фокса и Дональда Тузина , которые указали, что обмен обычно организуется старшими мужчинами (отцами, дядями), а не самими женихами . [4]
Этот тип брачной системы был описан в «среднем поясе» Западной Африки , разоренном работорговцами , на плато Бенина (Мбелиме), Нигерии и Камеруна ( Тив , Мамбила ); он также используется в ДРК и Уганде ( Амба , Мбути ); и на границе между Эфиопией и Суданом (народы Коман). [21]
Мбути считают обменные браки единственным постоянным типом. [22]
Народы , говорящие на языке коман из саванн на границе Эфиопии и Судана, исторически обменивались сестрами, но к 1970-м годам народ удук полностью отказался от этого метода, народ квама частично заменил его выплатой выкупа , а народ гумуз все еще практиковал его. [23]
Брак гумуз организуется старейшинами, которые имеют всю власть над своими детьми; обмен должен происходить между членами разных патрилинейных кланов. [24] Это единственный социально приемлемый способ заключения брака; женитьба на женщине без предоставления сестры или дочери взамен часто приводит к насилию и должна быть «урегулирована» путем отдачи дочери клану жены позже. [24] Старейшины имеют значительную власть и часто выдают замуж своих детей, когда сестра еще совсем маленькая — в этом случае она переезжает к своему будущему мужу и воспитывается там. [24]
Старейшины имеют меньше власти в обществе квама, женщины рассматриваются как почетные и важные члены общества. [25] Они могут отказаться от соглашения, и их семья подчиняется их желаниям, но обычно сестра соглашается, чтобы не расстраивать своего брата. [26] Мужчины рассматривают обмен как акт потери сестры, по которой скучают. [27] Если вместо предоставления сестры используются деньги, брат может попросить большую сумму, оправдывая это силой любви между своей сестрой и ее мужем. [26]
Удук, в отличие от Гумуз и Квама, являются матрилинейными; они отказались от обмена сестрами, но не используют выкуп за невесту, поскольку считают его сродни рабству. [22]
Брак по обмену был стандартным способом получения партнера по браку для Мамбилы, хотя существовали и другие варианты. Если мужчина Мамбилы, который женился без обмена, находил кого-то, кто мог обменять сестер, он возвращал свою жену ее брату и женился с обменом вместо этого. [28] Дети от обмененной женщины принадлежали своему отцу, но если вместо этого выплачивался выкуп за невесту , дети, рожденные в этом союзе, возвращались брату матери. [28]
Наиболее подробные отчеты об обмене сестрами в Африке были получены из описаний народа тив. [28] Британские колониальные чиновники составляли отчеты о системе тив, прежде чем отменить ее в 1927 году; однако это не решило проблем, которые британцы приписывали этому типу брака. [22] В отличие от многих других народов, браки между кросскузенами были запрещены для тив. [28] После свадьбы, если у одной из обмененных женщин было больше детей, чем у другой, она отдавала их ей, чтобы уравнять число. [28]
Народ макуна из восточной части бассейна Амазонки обменивается сестрами между патрилинейными группами по происхождению. [29] Обмен сестрами считается наиболее подходящим типом брака, подчеркивающим идеальные симметричные отношения между группами по происхождению, в отличие от похищения невест и дарения, которые подразумевают долговые отношения. [30]
Высокопоставленные члены монгольского клана борджигинов обменивались сестрами и дочерьми с кланами хонгират и ойрат , что упоминается в «Истории Юань» и «Джами ат-таварих» . [31] Этот брачный обмен использовался для укрепления политических союзов. [32]
В Пакистане брак по обмену сестрами называется ватта сатта , и около трети всех браков в сельской местности Пакистана заключаются на этой основе. [33]
Люди варниндхильягва , населяющие Грут-Айленд , острова Вуда и Бикертон в Северной территории Австралии , также обмениваются классификационными кросскузенами между фратриями . [34] Варниндхильягва предпочитают браки по обмену сестрами другим типам, однако они редки из-за малочисленности населения. [35]
Брак по обмену сестрами практикуется всеми жителями Южно-Центральной низменности Новой Гвинеи. [4]
Бан — деревня, расположенная в густом тропическом лесу в округе Ангорам провинции Восточный Сепик в Папуа-Новой Гвинее , недалеко от реки Юат . [36] Местные жители обычно практикуют обмен сестрами и редко женятся за пределами деревни . [37] Если мужчина Бан женится на женщине из другой деревни посредством обмена сестрами, она переезжает в Бан и позже отправляет дочь в свою родную деревню. [38] Для мужчин Бан редко и нежелательно жениться, не предоставив сестру в качестве взаимности; в этом случае он обычно покидает деревню и проживает с родственниками своей жены. [38] Другие типы брака нежелательны, поскольку люди Бан считают взаимность приоритетом в брачных соглашениях; единственным исключением является женитьба на вдове. [38]
Идеальным кандидатом для обмена сестрами является родная сестра жениха, но это не обязательно: люди Бан используют ирокезскую систему родства , где многие женщины из одного поколения называются «сестрами»; также неважно, принадлежит ли обменяемая женщина к тому же клану, что и он. [38] Также существует сильное предпочтение вступать в брак с кросскузенами по классификации . [39] Однако люди Бан не являются жесткими в следовании этим правилам, если это означает, что мужчина останется неженатым. [39]
Обсуждения о браке должны заключаться в соглашениях не только между самими мужчинами и женщинами, но также их родителями и другими близкими родственниками. [40] Однако принято, чтобы брат женщины (и другие родственники мужского пола) имели право использовать ее в обмен (если она согласна). [41]
В отличие от людей мундугумор , люди племени бан не использовали своих классификационных дочерей (например, дочерей своих братьев) для совершения обмена. [41]
Люди племени Умеда, охотники-собиратели из провинции Сандаун в Папуа-Новой Гвинее , практикуют браки по обмену сестрами. [42] Умеда считают, что обмен сестрами хуже, чем если бы мужчина соблазнил или украл женщину, чтобы жениться, и возлагают вину за этот тип брака на голландскую колонизацию. [42] Молодожёны из племени Умеда также выполняют обряд бракосочетания для своих родственников. [43]
Все племена , говорящие на языке боази, отдают сильное предпочтение обмену сестрами среди других типов браков, считая их неприемлемыми. [44] Племя вамек, говорящее на языке боази и живущее на болотистых равнинах озера Мюррей в Папуа-Новой Гвинее, называет обмен сестрами seki towam, что буквально означает «давать женщин». [45] Этот тип брака также используется народами , говорящими на языке па , к северо-востоку от озера Мюррей. [46] После заключения брака жених в течение длительного периода времени, иногда 10 лет и более, обеспечивал своего тестя рабочей силой. [44]
Seki towam происходит между противоборствующими фратриями и завершается периодом брачного обслуживания , который, в более широком смысле, подразумевает совместное проживание супругов . [47] Близким родственникам по материнской линии не разрешается становиться партнерами по браку; брак между троюродными братьями и сестрами считается ненадлежащим, хотя может иметь место на практике, а троюродные братья и сестры являются приемлемыми партнерами. [48]
Мужчины племени вамек близки со своими сестрами; они дают друг другу еду (женщины дают саго, а мужчины — дичь), [49] дяди по материнской линии помогают воспитывать детей и устраивают браки для сыновей своих сестер. [50] Связи между дядями по материнской линии и дочерьми слабее, но тем не менее существуют. [51] Мужчины видят в своих сестрах воспитательниц, жалуясь на своих жен, которые ими командуют. [51]
Именно отцы и дяди по материнской линии организуют seki towam : после консультации между отцом будущего жениха и дядей по материнской линии (который обменял свою сестру на тетю жениха по отцовской линии) дядя сначала разговаривает с дядями по материнской линии будущей невесты, затем с ее отцом. [52] Если невеста или жених были усыновлены, в организации участвуют как их приемные, так и биологические родители. [53] Традиционно решение принималось без консультаций с самими братьями и сестрами, но в 1970-х годах они могли отклонить предложенного партнера. [54]
Если у потенциального жениха нет сестры по материнской линии подходящего возраста или она не хочет выходить замуж за брата потенциальной невесты, он может обменять свою классификационную сестру (дочь брата отца). [55] Этот вариант усложняет ситуацию, поскольку для заключения брака необходимо согласие большего количества людей. [56] Также существует требование вернуть женщину обратно в родословную, из которой мужчина взял сестру (он может вернуть свою первенцу), а также предоставить этой родословной саговое болото. [57]
Брак бердель или обмен братьями и сестрами — это тип брака, при котором невеста или жених обмениваются с невестой или женихом из другой семьи. Это распространено в нескольких курдских общинах. Родственники, отдающие своего жениха или невесту, как правило, хорошо знакомы или дружат с другой семьей. Популярность брака бердель иногда объясняется тем, что он обходится дешевле, поскольку нет приданого , выкупа или подобного обмена денежными средствами со стороны самого жениха. Тем не менее, невесты обычно обмениваются своей долей собственности, которая равна половине собственности их брата , так что жены будут владеть собственностью на родовой земле своего мужа, хотя и вдвое меньше, чем их соответствующие мужья. Это считалось эквивалентом приданого для невест, хотя с точки зрения ислама это не будет считаться действительным приданым, поскольку его платит родственница мужа, а не сам муж или его родственник-мужчина. Однако при разводе одной пары другая пара также должна получить развод, и бывшие жены снова обменяются своим имуществом. Другая причина его популярности заключается в том, что он укрепляет дружбу, которая уже существовала между обменивающимися семьями. [58]
Поскольку в брак вступают четыре человека, такой брак часто называют параллельным браком или браком на четыре человека . В случае, когда семейный священник предлагает женщину другой семье, это иногда называют обменом сестрами , обменом дочерьми или обменом племянницами . Мужской аналог той же ситуации называется обменом братьями , сыновьями или племянниками соответственно. [59]
В Турции 5% браков являются браками бердель [60] и называются дегис токус , в то время как в арабских странах такие браки называются сигар [61] [62]