Религиозные взгляды на курение сильно различаются. Коренные народы Америки традиционно использовали табак в религиозных целях, в то время как авраамические и другие религии только недавно познакомились с этой практикой из-за европейской колонизации Америки в XVI веке.
За исключением нескольких христианских конфессий , авраамические религии возникли до того, как курение табака было завезено в Старый Свет из Нового Света. Поэтому эти религии не рассматривают его в своих основополагающих учениях; однако современные практикующие предложили интерпретации своей веры в отношении курения.
В 19 веке курение считалось неуместным некоторыми христианами . [1] Осенью 1874 года Джордж Фредерик Пентекост попал в так называемый скандал Daily Telegraph : спор о курении, в котором его коллега Чарльз Сперджен , известный как «князь проповедников», был использован табачной промышленностью . [2] Табак был указан вместе с пьянством, азартными играми, картами, танцами и посещением театра в книге Дж. М. Джуди « Сомнительные развлечения и достойные заменители» , содержащей антитабачные диалоги, которая была опубликована в 1904 году издательством Western Methodist Book of Concern. Однако Иоганн Себастьян Бах , как известно, любил курить трубку и писал стихи о том, как это укрепляло его отношения с Богом. [3]
Римско -католическая церковь не осуждает курение как таковое, но считает чрезмерное курение грехом, как описано в Катехизисе (ККЦ 2290):
Добродетель воздержания располагает нас к тому, чтобы избегать всякого рода излишеств: злоупотребления пищей, алкоголем, табаком или лекарствами.
Хотя официального канонического запрета на употребление табака нет , более традиционные Восточные Православные Церкви запрещают своим священнослужителям или монахам курить, а мирянам настоятельно рекомендуется отказаться от этой привычки, если они подвержены ей. Тот, кто курит, считается оскверняющим «Храм Святого Духа» (т. е. тело), которое было освящено принятием Священных Таинств ( Таинств). В православных культурах появились различные уничижительные термины для описания курения, такие как « ладан Сатаны». Отец Александр Лебедев описал православный подход следующим образом:
Вы спрашиваете: «Есть ли каноны, которые говорят о проблемах ... табака?» Я бы спросил вас, где каноны, которые запрещают употребление марихуаны или вдыхание кокаина или скачивание порнографии из Интернета? Очевидно, что их нет. Означает ли это, что вашего врожденного православного здравого смысла должно быть недостаточно, чтобы направлять вас, чтобы распознавать, что полезно, а что нет? Каноны не следует считать сборником ответов на все возможные вопросы. Бог дал нам разум и совесть, и мы должны использовать их, чтобы определять, что правильно, а что неправильно, независимо от того, рассматривается ли конкретный вопрос «да» в канонах или нет.
Курение табака — отвратительная, грязная, вызывающая привыкание привычка, которая превращает рот курильщика в пепельницу. Она не только отравляет тело курильщика, но и загрязняет воздух, которым дышат окружающие курильщика. Это абсолютно несовместимо с достоинством православного священства, диаконства или монашества, независимо от того, говорится ли об этом в канонах или нет. [4]
Взгляд на тело как на «храм Святого Духа» также распространен в протестантских кругах и цитируется как основа против не только употребления табака, но и наркотиков, расстройств пищевого поведения, сексуальной распущенности и других пороков, которые могут быть вредны для тела. Библейская ссылка — 1 Коринфянам 6:7-20.
Методистские церкви рекомендуют воздерживаться от употребления табака, что отражает их поддержку движения за воздержание . [5]
Свидетели Иеговы не разрешают своим активным членам курить с 1973 года. [6] [7]
Церковь адвентистов седьмого дня также рекомендует своим членам воздерживаться от употребления табака. [8] Она призвала правительства принять политику, которая включает «единообразный запрет на всю рекламу табака, более строгие законы, запрещающие курение в нежилых общественных местах, более агрессивное и систематическое просвещение общественности и существенно более высокие налоги на сигареты». [9] Исследование здоровья адвентистов Северной Америки, проведенное в 2001-2007 годах, показало, что 98,9% адвентистов не курили. [10]
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней употребление табака противоречит Слову Мудрости , церковному кодексу здоровья, соблюдение которого необходимо для крещения и полного участия во всех церковных мероприятиях, таких как вход в храмы церкви , служение в полновременной миссионерской работе и посещение церковных школ . Однако нарушение Слова Мудрости обычно не является основанием для отзыва членства или других дисциплинарных мер . [11] [12] [13] Цитата из Слова Мудрости относительно табака намекает на его историческое использование в медицине и гласит :
Табак не для тела и не для живота, и не полезен для человека, но это трава от ушибов и всех болезней скота, которую следует использовать с умом и рассудительностью.
— Джозеф Смит , «Раздел 89:8» (27 февраля 1833 г.), Учение и Заветы
Султан Ахмад аль-Мансур был одним из первых, кто принял меры по борьбе с курением в 1602 году, ближе к концу своего правления. Правитель династии Саадитов использовал религиозный инструмент фетв (исламских правовых постановлений), чтобы воспрепятствовать использованию табака. [14] [15] Пару лет спустя его союзник, христианский правитель Яков I, опубликовал свой трактат « Противодействие табаку» .
Священная книга ислама , Коран , не запрещает и не осуждает курение, но дает рекомендации по поведению:
и в последние годы были изданы фетвы о табаке из-за проблем со здоровьем. Известный ученый Юсуф аль-Карадави утверждает, что курение больше не является предметом спора среди исламских ученых из-за знаний о рисках для здоровья.
Сообщаемое юридическое разногласие среди мусульманских ученых по постановлению относительно курения, с момента его появления и распространения, обычно основано не на различиях между юридическими доказательствами, а на различии в проверке причины, на которой основано постановление. Все они согласны, что все, что доказано вредным для тела и разума, запрещено, однако они расходятся во мнениях относительно того, применимо ли это постановление к курению. Некоторые из них утверждали, что курение имеет некоторые преимущества, другие уверяли, что оно имеет мало недостатков по сравнению с его преимуществами, в то время как третья группа утверждала, что оно не имеет ни преимуществ, ни плохих последствий. Это означает, что если бы ученые были уверены во вреде курения, то они, несомненно, считали бы его запрещенным....
Во-вторых: наша склонность считать курение запрещенным не означает, что оно столь же серьезно, как и такие большие грехи, как прелюбодеяние, употребление алкоголя или воровство. На самом деле, запрещенные вещи в исламе относительны; некоторые из них являются незначительными запретами, тогда как другие являются значительными, и каждый имеет свое собственное правило. Большие грехи, например, не имеют искупления, кроме искреннего покаяния. Однако небольшие грехи могут быть искуплены Пятью Молитвами, Пятничной Молитвой , Постом Рамадана , Ночным Бдением в Рамадан и другими актами поклонения. Их также можно искупить, избегая больших грехов. [16]
Все современные постановления, как правило, осуждают курение как потенциально вредное или запрещают ( харам ) курение напрямую как причину серьезного вреда здоровью. Арабские мусульмане, как правило, запрещают курение (несмотря на то, что Саудовская Аравия занимает 23-е место в мире по проценту курящего населения) [17] , а в Южной Азии курение, как правило, считается законным, но не поощряемым: [18]
Во многих частях арабоязычного мира правовой статус курения еще больше изменился за последние годы, и многочисленные религиозные указы или фетвы, в том числе от известных авторитетов, таких как Университет Аль-Азхар в Египте, теперь объявляют курение запрещенным. Причины, приведенные в поддержку реклассификации курения как запрещенного, включают общий запрет исламского права на все действия, которые приводят к вреду. Например, в Коране говорится: «И расходуйте свое имущество на пути Аллаха, и не делайте своих рук способствующими вашей собственной погибели ( Q2 :195)». Кроме того, юристы полагаются на увещевания в Коране не тратить деньги впустую. Более глубокое понимание рисков, связанных с пассивным курением , также привело к тому, что недавние юристы стали ссылаться на обязанность избегать причинения преднамеренного раздражения, беспокойства или вреда другим людям. [18]
На практике, по крайней мере, одно недавнее исследование (Абботтабад, Пакистан ) показало, что соблюдающие мусульмане, как правило, избегают курения. [19] Исследование молодых мусульман арабского происхождения в Америке показало, что исламское влияние коррелирует с некоторым уменьшением курения. [20] И наоборот, египетское исследование показало, что знание антитабачной фетвы не снижает курение. [21] В целом, распространенность курения растет в исламских странах.
С 1970-х до конца 1990-х годов табачные компании, включая British American Tobacco и Phillip Morris, участвовали в кампаниях по подрыву фетв против курения в странах с мусульманским большинством, клеймя мусульман, выступающих против курения, как « фундаменталистов», желающих вернуться к законам шариата », и как «угрозу существующему правительству». [22] [15] Табачная промышленность также была обеспокоена тем, что Всемирная организация здравоохранения поощряет антитабачную позицию мусульманских ученых . [22] В отчете 1985 года табачная фирма Philip Morris прямо обвинила ВОЗ: «Это идеологическое развитие стало угрозой для нашего бизнеса из-за вмешательства ВОЗ... ВОЗ не только объединила усилия с мусульманскими фундаменталистами, которые считают курение злом, но и пошла еще дальше, поощряя религиозных лидеров, ранее не выступавших активными противниками курения, заняться этим делом». [22]
В начале хасидского движения Баал Шем Тов учил, что курение табака может использоваться в качестве религиозного поклонения и даже может помочь приблизить мессианскую эру. Цитируется высказывание раввина Леви Ицхака из Бердичева о том, что «еврей курит по будням и нюхает табак в субботу». Раввин Довид из Лелова учил, что курить в субботние вечера после субботы — это хорошая религиозная практика, и этой практике следуют Ребе из Лелова и Скулена , однако нынешний Ребе из Скулена отговаривает людей следовать его примеру в свете современных взглядов, выступающих против курения, и сам он делает лишь несколько коротких затяжек сигаретой после Авдалы . Многие хасидские евреи курят, и многие, кто не курит регулярно, будут курить в праздник Пурим , даже если они не делают этого в любое другое время года, и некоторые считают это духовной практикой, подобной дыму алтаря в древнем Храме. Однако в последние годы многие хасидские раввины, равно как и раввины других движений, выступили против курения.
Раввин Исраэль Меир Каган был одним из первых еврейских авторитетов, высказавшихся по поводу курения. Он считал это риском для здоровья и пустой тратой времени и не питал терпения к тем, кто заявлял о своей зависимости, заявляя, что им вообще не следовало начинать курить. [23]
Сдвиг в сторону проблем, связанных со здоровьем, можно наблюдать в различных раввинских толкованиях еврейского закона ( галахи ). Например, в то время, когда связь между курением и здоровьем все еще была под вопросом, раввин Моше Файнштейн в 1963 году высказал влиятельное мнение, в котором говорилось, что курение разрешено, хотя и нежелательно. [24] Позднее он заявил, что некурящему запрещено развивать привычку к курению. [25]
В последнее время раввинские респонсы склонны утверждать, что курение запрещено как самоопасность в соответствии с еврейским законом и что курение в закрытых помещениях должно быть ограничено как тип вреда другим. Правило самоопасности частично основано на библейском стихе, который читается как предписание следить за своим здоровьем - "ונשמרתם מאד, לנפשתיכם" [Vi'nish'martem Me'od Li'naf'sho'tey'chem] Втор. 04:15 "И вы должны очень хорошо следить за собой ..." Аналогичным образом, раввинские правила против причинения вреда другим восходят к библейским и талмудическим законам.
Известные ашкеназские раввины- хареди призывали людей не курить и называли курение «дурной привычкой». Среди этих раввинов были раввин Йосеф Шолом Элиашив , раввин Аарон Лейб Штейнман , раввин Моше Шмуэль Шапиро , раввин Мишель Иегуда Лефковиц , раввин Ниссим Карелиц и раввин Шмуэль Ауэрбах . Раввин Шмуэль Халеви Вознер запретил людям начинать курить и сказал, что те, кто курит, должны прекратить это делать. Все эти раввины также сказали, что запрещено курить в общественном месте, где это может беспокоить других. [26]
Среди видных раввинов сефардских харедим раввин Бен Цион Абба Шауль и раввин Моше Цедака призвали молодежь не начинать курить. [27]
Другими крупными ашкеназскими раввинами, которые прямо запрещали курение, были раввин Элиэзер Вальденберг , раввин Моше Штерн и раввин Хаим Пинхас Шейнберг .
В буддизме курение не запрещено явно, и буддийские общины в целом терпимо относятся к этой практике. [28] Определенный буддийский взгляд на курение неоднозначен, и отношение к нему варьируется от положительного до отрицательного; которое варьируется в зависимости от учреждения, учения и личных взглядов. [28] Вопрос курения не считается значимой буддийской проблемой, в отличие от других тем, таких как употребление мяса. [29] В некоторых буддийских странах Юго-Восточной Азии курение распространено среди населения в целом и в определенной степени среди буддийских монахов. [30] [31] [32] Однако в некоторых буддийских общинах проводились некоторые активные кампании по борьбе с курением, чтобы помочь буддистам бросить курить и создать храмы и религиозные объекты, свободные от курения. [33] [30] Обычно считается невежливым, если посетители курят внутри пагод или других буддийских объектов.
Хотя в индуизме табакокурение прямо не запрещено, оно рассматривается как своего рода опьянение, и поэтому не должно происходить на публике. Вайшнавам ИСККОН , основанного А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой в 1966 году, запрещено употреблять табак.
Общее курение священной трубки является религиозной церемонией в ряде культур коренных американцев, в то время как другие племена являются только социальными курильщиками, если они вообще курят. В некоторых случаях курят табак , в других случаях kinnikinnick или их комбинацию.
Естественно выращенный и собранный табак, приготовленный традиционными способами для нетронутых церемониальных общин коренных американцев и первых наций , сильно отличается от коммерчески продаваемого табака. [34] [35] Коммерческий табак обычно содержит химические добавки и гораздо более высокие уровни никотина. [34] При церемониальном использовании сжигается гораздо меньшее количество натурального табака, чем при мирском, рекреационном курении табака. Среди коренных народов существует движение, включая резолюцию Национального конгресса американских индейцев , чтобы гарантировать, что только естественно выращенный табак используется в церемониях, [34] и что социальное курение и использование коммерческого табака следует избегать или полностью прекратить. [34] [36]
ПОСКОЛЬКУ качество коммерческих табачных изделий было скомпрометировано из-за химической инженерии табачной промышленности, а коммерческий табак содержит 7000 химических добавок (таких как крысиный яд, формальдегид, аммиак, ацетон, мышьяк и многие другие), которые вредны для здоровья; и коммерческий табак не уважает основные культурные традиции американских индейцев и коренных жителей Аляски; ...
...
ПОЭТОМУ ПОСТАНОВЛЕНО, что Национальный конгресс американских индейцев настоящим одобряет политику защиты членов племенных общин от употребления табака и воздействия вторичного табачного дыма посредством комплексной племенной коммерческой политики по созданию воздуха, свободного от табака (включая все формы коммерческих табачных изделий) на рабочих местах в помещениях и в общественных местах (включая племенные казино), обеспечивая доступ к высококачественным услугам по отказу от табака, и содействует созданию политики, которая будет препятствовать приобретению и использованию коммерческих табачных изделий; [37] - Резолюция Национального конгресса американских индейцев № SPO-16-046
Гуру Гобинд Сингх запретил своим сикхам курить табак. Он называл табак «джагат джут» ( пенджаби : «нечистота мира»).
Легенда гласит, что когда Гуру Гобинд Сингх Джи ехал на своей синей лошади Ниле, она не захотела въезжать на табачное поле и встала на дыбы перед ним. [ необходима цитата ]
Среди людей южноазиатского происхождения (в основном пенджабских сикхов), проживающих в Управлении здравоохранения Фрейзера регионального округа Метро Ванкувер , уровень курения составлял менее 5% в 2013–2014 годах. [38]
В Вере Бахаи курение не запрещено, но не приветствуется. [39]
Идея курения табака была отвергнута в современных зороастрийских общинах из-за научных знаний о том, что это наносит вред телу. Эта позиция по курению не имеет прямого отношения к текстам Авесты и не изложена в религии, скорее религия учит не злоупотреблять огнем, поскольку он свят. Зороастризм учит делать то, что лучше для мира, основываясь на знаниях, которые человек имеет по этой теме, и косвенно знание о том, что курение вредно для тела, заставляет людей осуждать этот акт.
В 1877 году Методистская епископальная конференция запретила употребление табака своими служителями... Некоторые другие церкви не одобряют или запрещают его употребление членами церкви. ... в откровении Пророку Джозефу Смиту в 1833 году было следующее заявление: «... табак вреден для человека...».
отказ от табака является обязательным условием для крещения и посещения храма.
{{cite journal}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )