Стихирон

Стихира ( греч . στιχηρόν «набор в стихах»; множественное число: стихира ; греч . στιχηρά ) — гимн определенного жанра, исполняемый во время ежедневных вечерних (Гесперин/Вечерня) и утренних ( Ортрос ) служб, а также некоторых других служб, Восточно -православная и византийско -католическая церкви.

Стихиры обычно поются попеременно с псалмом или другими библейскими стихами или сразу после них. Эти стихи известны как стихиры (пойте: стихос ), но стихираическая поэзия обычно следует за гекзаметром и собирается в книгу под названием стихирарион ( греч . στιχηράριον ). Стихирарий — книга, содержащая стихиры для утренних и вечерних богослужений в течение года, но песнопения в стихерических мелосах можно найти и в других богослужебных книгах, например Октоихе или Анастасимарионе , или в Сборнике к Божественной литургии .

Стихирический мелос и тропарь

В современных традициях православного песнопения стихирарион как сборник гимнов также использовался для обозначения жанра песнопения стихирарического мелоса , который определяется своим темпом и своими мелодическими формулами в соответствии с восемью ладами Октоиха . Хотя гимны стихирари должны исполняться одним и тем же мелосом, прямой связи с жанром поэтического гимна нет, потому что его музыкальное определение скорее следует практике псалмов. Сегодня стихирический мелос, в отличие от тропарного мелоса, представляет собой два разных цикла Октоиха.

В прошлом они были более родственны псалмодической практике, и тропарь , который представляет собой не что иное, как припев, исполняемый под псалмодие, мог стать более сложным с музыкальной точки зрения песнопением, так что его поют трижды без псаломные стихи, но с небольшим славословием . Тропарь в своей мелодической форме тяготеет к стихерическому или даже пападическому мелосу и, таким образом , сам становится самостоятельным песнопительным жанром. ^[1]

Стихира и ее музыкальное оформление.

Христиан Трёльсгорд описал стихиру, очень похожую на тропарь, и рассматривал стихиру как подкатегорию, с той лишь разницей, что стихира как вставка псалмодия была длиннее стихотворения, чем тропарь , поэтому ее пели без повторений ее текста, но в разделах. Стихир было много , но книжная стихира представляла собой довольно разрозненное собрание стихир разных местных традиций и их певцов-поэтов. Очевидно, он использовался не на кафедре во время торжеств, а скорее как тетрадь с различными примерами, по которым можно было разучивать собственные сочинения со схожими акцентами. ^[2]

Что касается этого парадигматического использования нотной записи в музыкальном оформлении стихиры , то стихира представляла собой в основном совокупность идиомел , которые нужно было понимать как отдельные композиции для определенного стихотворения -стихеры ^[3] , хотя мелодические образцы можно было скорее классифицировать по одному из них. из восьми или десяти ладов ( эхо или стекло ) Святого Октоиха . ^[4] Ссылка на него дается модальными подписями, особенно срединными подписями, написанными внутри нотаций, поэтому книжный стихерарий представлял собой синтетическую роль его нотации (византийской круглой нотации), которая объединяла знаки, взятые из разных церковных песнопений в течение 13-го века. век. ^[5]

Но существовала и практика использования определенных стихир как образцов ( автомела ) для составления других стихотворений ( просомоя ), аналогичных иермосам . Эта классификация еще более усложнилась с переводом песнопителей на славянский язык, что заставило канонархов , ответственных за подготовку богослужений, адаптировать музыку определенного автомелона к переводной просомии и просодии славянского языка, в в некоторых случаях адаптация требовала музыкальной перестройки просомоона. На практике автомелы , как и просомеи, часто опускаются в книгах стихирари , они скорее принадлежали устной традиции, поскольку автомелы были известны наизусть. Часто просомои записывались отдельно до Октоиха, части Стихерария, который обычно не был организован по восьми ладам, в отличие от Великого Октоиха. ^[6]

Со времени Иоанна Кукузелеса и других современных писцов, которые пересматривали стихиры , произошел переход от традиционного стихирона , исполняемого всей общиной или общиной, ^[7] к довольно представительному и тщательно продуманному исполнению солиста. ^[8] Мануил Хрисаф считал Иоанна Кукузеля изобретателем «украшенного стихирона» ( стихерона калофоникона ), но подчеркивал, что всегда следовал шаг за шагом образцу, как оно было записано в стихирарионе . В частности , в калофоническом жанре систематический сборник сочинений константинопольских мастеров, составленный после минеи стихирариона , уже мог вырасти, как часть стихерария калофоникона (см. также GB-Lbl Ms. Add. 28821), до объема около 1900 страниц, расширение пения, которое вряд ли можно было исполнить во время торжеств какого-либо собора Империи. ^[9]

История нотного сборника песнопений Стихерариона

Во время реформы 17-го века книга Стихерарий была заменена Доксастарионом , названным в честь основного жанра предыдущей книги, доксастикона : стихира , которая была введена обоими или одним из двух стихов Δόξα πατρὶ , но она следовала за те же сочинения записаны в старом Стихирарии. В XVIII веке был создан репертуар, который с 1820 года печатался под названием «Доксастарион» . Он был основан на транскрипциях гифов, коротких версиях, созданных поколением Иоанна Трапезунтия и Даниила Протопсальта, которые пересочинили традиционные мелодии. Гифос должен был сократить традиционный мелос в школе Мануила Хрисафа , поскольку он был поставлен такими композиторами 17-го века, как Панайот Новый Хрисаф и Германос из Новых Патр. ^[10] Они выросли очень долго, очевидно, под влиянием калофонического метода создания тезиса стихирического мелоса, но также и за счет гибридизации великих знаков во время традиционного тезиса стихирического мелоса. ^[11] Между 1820 и 1841 годами сокращенный «Доксастарион » был опубликован в трех версиях: «Доксастарион синтомон» Петроса Пелопоннесиоса (1820 г.), «Доксастарион аргон» Якова Протопосальта (1836 г.) и «Доксастарион аргосинтомон». Константиноса Протопсальта (1841 г.).

Средневековый Стихерарий был разделен на четыре книги, которые также существовали как отдельные книги: Минея , Пятикостарь , Триодион и Октоих . ^[12] Эти книги Стихирария были созданы в период студитской реформы между 9 и 10 веками, его репертуар был завершен до 11 века, но до 14 века весь репертуар был сокращен среди писцов, которые изменили и унифицировали многочисленные редакции. Реформа X века уже определила евангельские лекции и связанную с ними дохастику. ^[13] Самые старые копии могут быть датированы 10-м и 11-м веками, и, как и Иермологион, Стихерарий был одним из первых сборников гимнов, который был полностью снабжен нотной записью (Палео-византийские невмы). ^[14] Но полная форма все же появилась во время реформы 14-го века, которая была записана средневизантийскими невами. ^[15]

Жанровая стихира существовала уже на протяжении веков, ее можно проследить до «Тропологии» , написанной в VI веке, но репертуар, который может быть реконструирован грузинским «Иадгарским тропологионом», по-видимому, отличается от византийской редакции, основанной на «Тропологии Антиохии и позже расширен гимнографами Мар-Сабы (Иерусалим). ^[16] Книга «Тропологион» использовалась до XII века и также содержит каноны « Иермологиона » . Первоначально Иермологион и Стихерарий были созданы как нотные песнопения в X веке. ^[17]

Части и циклы книжного стихерария.

Стихеры идиомела обычно пишутся в двух литургических годичных циклах: неподвижном, или святилище, и подвижном между Великим постом и Пятидесятницей. Обычно этот сборник идиомел состоит из трех книг: минеи для неподвижного цикла и двух книг, называемых триодионом и пентекостарионом для подвижного цикла:

• Минея («книга месяцев») содержит все гимны неподвижного месячного цикла, начиная с сентября и заканчивая августом. Это гимны, посвященные конкретным святым, поминаемым по календарному дню года.
• Триодион содержит песнопения, исполняемые во время Великого поста, начиная с Недели Фарисея и Мытаря за десять недель до Пасхи и заканчивая Страстной неделей, предшествующей Пасхе, или Вербным воскресеньем. Здесь также имеется огромная коллекция стихир просомоев. ^[18]
• Пятидесятница содержит гимны, исполняемые во время пасхального сезона , начиная с гесперинос праздника Воскресения или понедельника Страстной недели до воскресенья Всех Святых, которое следует за воскресеньем Пятидесятницы.

В старинном стихираре была даже четвертая книга, содержащая гимны третьего регулярно повторяющегося цикла. Обычно это была сокращенная форма, содержащая только гимны субботних гесперин, предшествующие ортросу и божественной литургии в воскресенье. В большинстве православных обрядов октоих означал восьминедельный цикл, который начинался четырьмя kyrioi echoi (каждое эхо в неделю) и продолжался plagioi echoi. Иногда стихиры имели также отдельный сборник нотных стихир просомий, предшествовавших книге Октоих, ^[19] тогда как Октоих содержал наиболее известные гимны, называемые стихирами автомелами, которые также служили образцом для просомий. Первоначально многие из них даже были записаны довольно поздно, поскольку певцы знали их наизусть. Ранняя форма была довольно короткой и еще не разделена на восемь частей согласно восьми эхо недельного цикла. ^[20]

• Октоих содержит гимны либо для каждой субботы, либо для каждого дня недели (Великий Октоих), установленные на восемь эхо . Используя одно эхо или стекло каждую неделю, весь цикл занимает восемь недель. Эта часть стихирария вскоре стала отдельной книгой, в некоторых традициях в эту отдельную книгу входили и оды канона — гимны книги Иермологион .

Циклы книги Октоих

Примеры различных литургических контекстов, в которых обычно используются стихиры, включают:

• Гесперинос (вечернее отделение Канонических часов )
  • Вечерний псалом Κύριε ἐκέκραξα, Господи воззвахъ к'тебѣ («Господи, я воззвал», Пс. 140,1)
  • Литий ( шествие по воскресеньям и праздникам)
  • Апостиха​
• Ортрос (утренний офис)
  • Похвалы ( по воскресеньям и праздникам)
  • Апостиха ( в простые будние дни)

Виды стихир

• Стихира, следующая за словами: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу», называется доксастихном .
• Стихира, посвящённая Богородице, называется «стихирон догматикон» или « Богородица ».
  • Богородица обычно следует последним словам малого славословия «И ныне и присно, и во веки веков, аминь».
  • Те Богородицы, которые приходят к концу Κύριε ἐκέκραξα или Господи, воззвахъ к'тєбѣ («Господи, я воззвал», Пс 140.1) во время вечерни в субботу вечером, в пятницу вечером и накануне большинства праздников, называются « догматиками » , потому что их тексты посвящены догмату Воплощения .
• Апостихи - это тип стихир, которые отличаются от нормы тем, что они предшествуют стихам (стихам псалма), а не следуют за ними .

Смотрите также

• Апостиха
• Автомелон, Просомоя
• Споры о стихихарическом Мелосе
• Доксастикон
• Агиополитанский Октоих
• Утреннее Евангелие
• Минея
• Октоихос мега
• Пентекостарион
• Триодион
• Тропарь

Рекомендации

1. Стихирические тропари , поющиеся во время Божественной литургии , представляют собой, например, все жанры Трисвятого . Трисвятое чередуется с его заменителями, такими как крещальный гимн или тропарь Страстной пятницы (τὸν σταυρὸν σοῦ). Кроме того, другие жанры, такие как херувикон и койноникон, изначально были тропарями, используемыми при чтении псалмов.
2. Кристиан Троэлсгорд (2001).
3. Стихеры просомии , созданные по образцу существующего стихира-автомелона, позже были добавлены в книги стихираря (Хусманн, 1972). Композиция книги «Триодион» поколения Феодора Студита представляла собой, по сути, сборник просомий, составленный на основе мелодий автомелы, а также идиомелы.
4. Кристиан Троэльсгорд считал эту коллекцию не локально ориентированной, поскольку коллекции в разных стихирариях имеют так много общего, что он, следуя по стопам Оливера Странка и Бьярна Шартау, отождествил эти идиомелы с номерами стандартной сокращенной версии (SAV).
5. О модальных подписях в византийских круглых обозначениях см. Раастед (1966).
6. HJW Tillyard (1940, XII) утверждал, что этот обычай опускать просомии можно объяснить тем, что они были добавлены в книгу позже, поскольку были созданы позже, чем остальная часть репертуара гимнов. С другой стороны, Ирина Школьник (1998) утверждала, что устная традиция просомеи и их автомелы была ближе к местной монастырской традиции, поэтому в течение длительного периода не было необходимости ее записывать в отличие от более сложной идиомелы.
7. Нина-Мария Ванек (2013) в своем систематическом анализе августовской части Минеи обсудила, какова на самом деле была роль Кукузелеса в современной редакции стихирарий. Мария Александру (2000, 2007) провела сравнительный анализ музыкальных настроек нескольких избранных стихир , создававшихся на протяжении веков.
8. Мария Александру (2011).
9. Например, калофоникон Стихерарион или калофоникон Минеи работы Гавриила из Йеникёя (Берлин, Государственная библиотека, Mus. MS. 25059). Калофонический состав стихиры святого Петра τῷ τριττῷ τῆς ἐρωτήσεως Николаоса Кампанеса и Иоанна Кукузелеса был проанализирован Оливером Герлахом (2009).
10. Нина-Мария Ванек (2013).
11. Каталог, показывающий, как сами великие знаки что-то добавляли к стихирам в XVI веке, см. в Flora Kritikou (2013).
12. Стихирарий Великой Лавры ( ГР-АОмл Мс. γ 12) показывает древнейший слой записи (тэта-нотацию) во второй части подвижного цикла: пентекостарион (л. 49в-80р), а в первой части - буквы θ («тема»), обозначавшие мелизму над отмеченным слогом, получили развитие в афонской шартрской нотации с триодием (сл. 1r-49v).
13. Светлана Полякова (2009).
14. Кристиан Троэлсгорд (2001).
15. Рукопись NkS 4960 из Королевской библиотеки в Копенгагене, а также рукопись A139. Амвросиевской библиотеки Милана, написанные Афанасием Константинопольским в 1341 году, представляют собой стихирарии в соответствии с редакцией « Иоанна Кукузелеса » (Raasted 1995), и обе они содержат все четыре книги.
16. См. Фрёйшов (2000, 2012) и Никифорова (2013).
17. По мнению Герды Вольфрам (Новая Роща), самые старые стихирарии были нотными сборниками Идиомелы , обнаружены в библиотеке Великой Лавры на Афоне и могут быть датированы 10-м веком (г-жа γ.12, γ.67 - это только с октоэхом) и XI в. (γ.72, γ.74). Самым старым используемым обозначением была тета-нотация, позже замененная нотацией Шартра и Койслина. Древнейший славянский стихирарий датируется XII веком и имеет адиастематическую смысловую запись. Оно было обнаружено в библиотеке Хиландарского монастыря (г-жа 307).
18. Ранние Просомои, составленные Феодором Студитом для вечерней службы в период Великого поста, входящие в книгу Триодион (Хусманн 1972, 216-231). Эти просомои составляются не над стихирами автомелами, а над стихирами идеомелами, особенно сочинениями, посвященными мученикам.
19. См. сборник просомий в Стихирарии монастыря Пантократор ( GB-Ctc Ms. B.11.17, сл. 282–294).
20. См., например, октоэховую часть копенгагенских стихир: стихира анастасима (ф. 254р), алфавитика (ф. 254в), анаватмои и стихира анатолика (ф. 255в), стихира геотина (ф. 277в), догматика (ф. 281в) и стауротеотикия (ф. 289р).

Источники

Палеовизантийские обозначения (10–13 вв.)

• «Святая Гора Афон, монастырь Великой Лавры, г-жа γ 12». Греческий неполный Триодион и Пентекостарион со старовизантийской тетой и шартрской нотацией (10 век) .
• «Синай, монастырь Святой Екатерины, г-жа Гр. 1219». Греческий Стихерарий со старовизантийской шартрской нотацией (11 век) .
• «Святая Гора Афон, Мона Ватопадиу, г-жа 1488». Триодион, Пентекостарион и Октоих с Койсленом (стандартный репертуар цикла мовабе) и шартрской нотацией (Октоих и апокрифы) (11 век) . Библиотека Конгресса.
• «Синай, монастырь Святой Екатерины, г-жа Гр. 1217». Греческий Стихерарий (только Минея) со старовизантийской нотацией Койслина (11-12 века) .
• «Москва, Российский Государственный Архив Древних Актов (РГАДА), Фонд 381 Мисс 152». Староцерковнославянский Стихерарий (Минея с 1 сентября по 2 февраля) со знаменной записью (12 век) .
• «Лесбос, Библиотека монастыря Леймонос, г-жа Лесбиакус Леймонос 31». Триодион монастыря Леймонос, части с нотацией Койслина (XII век) . Лесбос: Монастырь Леймонос. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 29 сентября 2012 г.
• «Париж, Национальная библиотека, фонды грека, г-жа 356». Фрагмент Минеи (октябрь – июль), написанный развитой нотацией Койслина (около 1200 г.) .
• «Гора Синай, монастырь Святой Екатерины, г-жа Сир. 261». Сирийский Стихерарий, написанный нотацией Койслина из монастыря Святой Екатерины (13 век) . Проверено 15 августа 2012 г.

Средневизантийские обозначения (13–19 века)

• «Париж, Национальная библиотека, фонды грека, г-жа 355». Полная Минея со средневизантийскими обозначениями (л. 7р-326в) ​​Стихерария с различными дополнениями в конце и начале (13 в.) .
• «Париж, Национальная библиотека, фонды грека, г-жа 265». Неполный Стихерарий (части заменены позже) с Минеей, Триодион с Просомой, Пятикостарь и Октоих (13 век) .
• «Копенгаген, Det kongelige Bibliotek, г-жа NkS 4960, 4 °». Полный Стихерарий с Минеей, Триодионом, Пятикостарионом и Октоихом (14 век) . Проверено 31 октября 2012 г.
• «Париж, Национальная библиотека, фонды грека, г-жа 261». Полный Стихерарий с византийским круглым обозначением Кипра (Минеон ил. 1р-139р; Триодион ил. 141р-179р; Ἀκολουθία τῶν παθῶν ил. 179р-196в; Пятикостарий ил. 196в-218р) и Октоих со стихирами ia (14 век с более поздними палимпсестами вокруг стихиры геотины) .
• «Рим, Biblioteca apostolica vaticana, Cod. Ottob. gr. 380». Полный Стихерарий с Минеей, Триодионом, Пятикостарионом и Октоихом с просомой (конец XIV века) .
• «Бухарест, Bibliotheca Academiei Române, г-жа гр. 953». Полный Стихерарий с Минеей, Триодионом, Пентекостарионом и Октоихом (ок. 1400 г.) . Архивировано из оригинала 27 апреля 2015 г.
• «Кембридж, Тринити-колледж, г-жа Б.11.17». Полный Стихерарий с Минеей, Триодионом, Пятикостарионом и Октоихом с Просомой Афонского монастыря Пантократор (ок. 1400 г.) .
• «Болонья, Biblioteca del Liceo Musicale, г-жа P.147 (olim Cod. 155)». Триодий Старого Стихирария, частично поврежденный - Треска. 155 из собрания рукописей падре Мартини (16 век) . Болонья: Международный музей и Библиотека музыки Болоньи . Проверено 18 октября 2012 г.
• Кукузелес, Иоанн . «Лондон, Британская библиотека, г-жа Адд. 28821». Неполная Минея (Рождественское бдение до 28 августа) Калофоникона Стихерария с сочинениями Иоанна Гликиса, Иоанна Кукузелиса, Иоанна Кладаса, Ксеноса Коронеса, Мануэля Хрисафа, Грегориоса Мпунеса Алиатеса и некоторых более поздних композиторов (17 век) .
• Петрос Пелопоннес . «Университет Бирмингема, Исследовательская библиотека Кэдбери, г-жа Мингана, гр. 7». Синтомон Доксастариона (Минеон, Триодион и Пентекостарион), скопированный Анастасиосом Проиконесием (18 век) .
• Петрос Пелопоннес ; Петрос Византиос. «Лондон, Британская библиотека, г-жа Адд. 17718». Анастасиматарион и Доксастарион (около 1800 г.) . Британская библиотека . Проверено 3 мая 2012 г.
• Георгий Критский (1790-е гг.). «Δοξαστάριο Ιακώβου Πρωτοψάλτου (πρωτότυπο, παλαιά γραφή)». Козан: Κοβεντάρειος Δημοτική Βιβλιοθήκη . Проверено 27 сентября 2012 г.

Хризантиновые обозначения (с 1814 г.)

• «Аргостоли, Библиотека Коргиалениоса, Коллекция Майкла Рэйза, Мисс 87». Стихерарий Панагиота Нового Хрисафа (1820 г.) . Архивировано из оригинала 17 февраля 2013 года . Проверено 18 августа 2012 г.
• Петрос Пелопоннес Лампадариос (1820 г.). Эфес, Петрос Мануэль (ред.). Σύντομον δοξαστάριον του αοιδίμου Πέτρου Λαμπαδαρίου του Πελοποννησίουν: Μεταφρασθέν κατά νέν αν μέθοδον της Μουσικής των Μουσικολογιωτάτων Διδασκάλων του νέου Συστήματος. Бухарест.
• Иаков Протопсальт (1836 г.). Чурмузиос Чартофилакос (ред.). Δοξαστάριον περιέχον τα δοξαστικά όλων των δεσποτικών, και θεομητορικών εορτών, των τε εορταζομένων αγίων του όλου ενιαυτού, του τε Τριωδίου και Πεντηκοσταρίου, μελοποιηθέν παρά Ιακώβου Πρωτοψάλτ ου της του Χριστού Μεγάλης Εκκλησίας. Εξηγηθέν απαραλλάκτως εις την Νέαν της Μουσικής Μέθοδον παρά Χουρμουσίου Χαρτοφυλακός . Том. 1–2. Стамбул: Исаак Де Кастро.
• Константинос Протопсальт (1841 г.). Стефанос Доместикос (ред.). Δοξαστάριον περιέχον τα δοξαστικά όλων των δεσποτικών και θεομητορικών εορτών των τε εορταζομένων αγ ίων του όλου ενιαυτού του τε Τριωδίου και Πεντηκοσταρίου μελοποιηθέν παρά Κωνσταντίνου Πρωτοψάλτ ου της του Χριστού Μεγάλης Εκκλησίας. Εξηγηθέν απαραλλάκτως εις την Νέαν της Μουσικής Μέθοδον παρά πρώτου Δομεστίχου Στεφάνου. Том. 1–2. Стамбул: Патриархат.
• Петрос Пелопоннес Лампадариос (1899 г.). Виолакес, Георгиос; Клавас, Георгиос; Навплиотес, Яковос (ред.). Το Δοξαστάριον Πέτρου Πελοποννησίου; εξηγηθέν πιστώς εκ της αρχαίας εις την καθ' ημάς γραφήν υπό του Πρωτοψάλτου της Μεγάλης του Χριστού Εκκλησίας Γεωργίου Βιολάκη. Том. 1–2. Стамбул: издатель патриархата.

Исследования

• Александру, Мария (2000). Studie über die 'großen Zeichen' der byzantinischen musikalischen Notation unter besonderer Berücksichtigung der Periode vom Ende des 12. bis Anfang des 19. Jahrhunderts (докторская диссертация). Университет Копенгагена.
• Александру, Мария (2007). ""Χρυσέοις έπεστι", ένα στιχηρό του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου στη διαχρονική του ξη: Παλαιογραφικές και αναλυτικές αναζητήσεις» (PDF) . Материалы 1-й Международной конференции ASBMH . стр. 337–485.
• Александру, Мария (2011). «Византийская Калофония, иллюстрированная произведением св. Иоанна Кукузеля Φρούρηζον πανένδοξε в честь св. Димитрия Салоникского. Вопросы обозначений и анализа». Студии и выставки истории искусства. Театр, Музыка, Кинематография . Новая серия. 49–50: 57–105.
• Фрёйшов, Стиг; Поль Геен (2000). «Nouvelles découvertes sinaïtiques. À propos de la parution de l'inventaire des manuscritits grecs». Ревю византийских этюдов . 58 (1): 167–184. дои :10.3406/rebyz.2000.1990. ISSN  0766-5598.
• Фрёйшов, Стиг Симеон Р. (2012). «Грузинский свидетель Иерусалимской литургии: новые источники и исследования». В Берте Гроене; Стивен Хоукс-Типлс; Стефанос Алексопулос (ред.). Исследования восточно-христианского богослужения: избранные материалы Второго международного конгресса Общества восточной литургии (Рим, 17–21 сентября 2008 г.) . Восточно-христианские исследования. Том. 12. Левен, Париж, Уолпол: Петерс. стр. 227–267.
• Герлах, Оливер (2009). «Zur kalophonen Bearbeitung des Stichīron τῷ τριττῷ τῆς ἐρωτήσεως». Im Labyrinth des Oktōīchos – Über die Rekonstruktion Mittelalterlicher Improvisationspraktiken in Liturgischer Musik . 1 . Берлин: Изон: 351–367. ISBN 9783000323065. Проверено 14 апреля 2012 г.
• Хусманн, Генрих (1972). «Stropenbau und Kontrafakturtechnik der Stichera und die Entwicklung des vizantinischen Oktoechos». Архив музыки . 34 (3): 151–161, 213–234. дои : 10.2307/930068. JSTOR  930421.
• Хусманн, Генрих (1975). «Ein syrisches Sticherarion mit paläobyzantinischer Notation (Синайский сир. 261)». Гамбургер Jahrbuch для Musikwissenschaft . 1 :9–57.
• Критику, Флора (2013). «Украшение стихирария Хрисафа Младшего как явление обновления византийского песнопения». У Герды Вольфрам; К. Труэлсгорд (ред.). Традиции и инновации в поздневизантийском и поствизантийском литургическом песнопении II: материалы конгресса, проходившего в замке Хернен, Нидерланды, 30 октября - 3 ноября 2008 г. Восточно-христианские исследования. Том. 17. Левен, Париж, Уолпол: Петерс. стр. 215–259. ISBN 9789042920156.
• Никифорова, Александра (2013). «Тропологион Синаит.Гр. ΝΕ/ΜΓ 56–5 (9 в.): Новый источник для византийской гимнографии». Скрипта и электронный скрипт. Международный журнал междисциплинарных исследований . 12 : 157–185.
• Полякова, Светлана (июнь 2009 г.). «Грех 319 и Воскрес 27 и Триодный цикл в литургической практике России в период Студита» (PDF) . Лиссабон: Новый университет Лиссабона . Проверено 19 апреля 2012 г. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
• Раастед, Йорген (1966). Интонационные формулы и модальные знаки в византийских музыкальных рукописях . Monumenta Musicae Byzantinae, Subsidia. Том. 7. Копенгаген: Э. Мунксгор.
• Школьник, Ирина (1998). «Византийское просомоонное пение, общий обзор репертуара нотных моделей стихир (автомел)» (PDF) . В Ласло Добсае (ред.). Cantus Planus: Доклады, прочитанные на 7-м заседании, Шопрон, Венгрия, 1995 г. Будапешт: Венгерская академия наук. стр. 521–537. ISBN 9637074678.
• Раастед, Йорген (1995). Сендрей, Янка; Хили, Дэвид (ред.). «Редакция Кукузеля Стихераря и Синая гр. 1230». Laborare Fratres in Unum: Фестиваль в честь 60-летия Ласло Добсая . Сполия Беролиненси. 7 . Хильдесхайм, Цюрих: Вайдман: 261–277. ISBN 3615001710.
• Тиллиард, HJW (1940). Гимны Октоиха . Транскрипт ММБ. Том. 3. Копенгаген.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• Троэльсгард, Кристиан (2001). Добсай, Ласло (ред.). «Какими песнопениями были византийские стихиры?». Cantus Planus: доклады, прочитанные на 9-й встрече, Эстергом и Вышеград, 1998 г. Будапешт: Институт музыковедения Венгерской академии наук: 563–574 . Проверено 4 ноября 2012 г.
• Ванек, Нина-Мария (2013). Стихерария в spät- und postbyzantinischer Zeit: Untersuchungen anhand der Stichera für August . Вена: Praesens Verlag. ISBN 978-3-7069-0749-1.
• Вольфрам, Герда. «Стихирарий». Гроув Музыка онлайн . Проверено 24 января 2013 г.

Внешние ссылки

• Троэльсгард, Кристиан (2003). «Справочный список «Стандартной сокращенной версии» (SAV) Стихерариона по Оливеру Странку». Архивировано из оригинала 29 января 2013 г. Проверено 18 августа 2012 г.