Пентекостарион ( греч . Πεντηκοστάριον , Pentekostárion ; церковнославян . Цвѣтнаѧ Трїωдь , Цветная Триода , буквально «Цветочная Триода»; румын . Penticostar ) — литургическая книга, используемая в Восточной Православной и Византийской Католической церквях во время пасхального сезона, который длится с Пасхи до воскресенья, следующего за воскресеньем Всех Святых (то есть второго воскресенья после Пятидесятницы ).
Название означает Книга «Пятидесяти дней», ссылаясь на период времени от Пасхи до Пятидесятницы . По-гречески его также иногда называют Радостным Пентекостарионом ( Πεντηκοστάριον χαρμόσυνον , Pentekostárion Charmósynon ). По-английски его иногда называют Пасхальной Триодью . Название «Пентекостарион» также применяется к литургическому сезону, охватываемому книгой.
Пентекостарий является частью пасхального цикла или «подвижного цикла» церковного года . Этот цикл зависит от даты Пасхи и продолжается в течение всего следующего года до следующей Пасхи.
Пасха (Easter) — самый важный праздник всего года, намного превосходящий все остальные. Каждая неделя Пентекостариона названа в честь евангельского урока , который читается в воскресенье, с которого она начинается; например, неделя, следующая за Фоминым воскресеньем, называется Фоминой неделей. Во время литургического сезона Пентекостариона полностью читается Евангелие от Иоанна , а также Деяния святых апостолов . Обе эти книги были выбраны из-за их назидательного содержания. Пасха (Easter) — традиционное время крещения новообращенных в веру. Таким образом, как Великий пост с его литургической книгой Триодь был последним периодом подготовки оглашенных перед их крещением, так и время Пентекостариона — это время посвящения в Священные Таинства христианской религии для «новопросвещенных» (т. е. новокрещенных).
Две Священные Тайны Крещения и Миропомазания отражены в двух праздниках, которые отмечают начальную и конечную точки Пентекостариона: Пасхе и Пятидесятнице. Крещение естественным образом связано с Воскресением, согласно апостолу Павлу . [a] Миропомазание, принятие Даров Святого Духа, естественным образом отражено в Пятидесятнице. Из-за этого образ воды занимает видное место в гимнах Пентекостариона . [ 1]
Службы Пентекостариона начинаются во время Пасхального бдения , которое начинается с полуночи в Пасхальное воскресенье. Служба на Пасху радикально отличается от служб любого другого времени года. В течение Пентекостариона они постепенно возвращаются к обычному режиму (см. Канонические часы и Божественная литургия ).
Попразднство Пасхи длится 40 дней, начинаясь в Пасхальную неделю и завершаясь Аподосисом ( «отданием») Пасхи в день перед Вознесением Господним .
Семь дней, начинающихся в воскресенье Пасхи, называются «Светлой седмицей» или «Неделей обновления». В эти дни службы совершенно отличаются от остальных дней года. Все поется, а не просто читается . Большинство служб намного короче обычных. Даже Божественная литургия , которая обычно имеет мало изменений, имеет ряд изменений, которые характерны для пасхального празднования. Малые часы поются в особом формате, известном как пасхальные часы . Чтение Псалтири , которое обычно составляет большую часть всех ежедневных служб , полностью опускается.
В храме (церковном здании) Царские врата на иконостасе остаются открытыми в течение всей недели, символизируя открытый Гроб Христов , а на Святом престоле (алтаре ) видна Плащаница (эпитафий) , представляющая собой погребальные пелены (Иоанна 20:6), которые, согласно христианской традиции, свидетельствуют о Воскресении Иисуса .
Пасхальный артос ( греч . Áρτος , «квасной хлеб») — это каравай хлеба, на котором изображена икона Воскресения, которая благословляется в конце пасхального бдения. Затем его помещают либо рядом с иконой Христа на иконостасе, либо в нефе церкви . Артос олицетворяет физическое присутствие Иисуса после его Воскресения и почитается верующими, когда они входят в храм или выходят из него, как способ приветствовать Воскресшего Христа.
В конце утрени или Божественной литургии часто совершается крестный ход (шествие во главе с крестом), во время которого поется Пасхальный канон , а священник благословляет святой водой .
Уникальной особенностью вечерни и утрени Светлой седмицы является пение стиха Псалма 67 совместно с Пасхальным тропарем вместо обычного Псалма 104 на вечерне и Шестопсалмия на утрене .
Только в Светлую пятницу пасхальные песнопения соединяются с другим празднованием — иконы Богородицы « Живоносный Источник ». Во все остальные дни Светлой седмицы может праздноваться только Воскресение. Исключения делаются для дня памяти местного святого покровителя или для важных праздников, таких как день святого Георгия , которые могут быть объединены с пасхальным празднованием.
Если же возникает необходимость отслужить похороны во время Светлой седмицы, то даже эта служба радикально отличается и в основном следует формату пасхальной утрени, за исключением пения нескольких погребальных песнопений. [2]
Воскресенье, следующее за Пасхой (второе воскресенье Пасхи), называется «Фоминым воскресеньем», потому что в нем повествуется о явлении Иисуса апостолу Фоме через восемь дней после Его воскресения. [b]
Фомино воскресенье также называется «Антипаской» (дословно «вместо Пасхи»), потому что те, кто по уважительной причине не смог присутствовать на пасхальном бдении, могут вместо этого посетить богослужения в этот день. В среднегреческом языке «анти» Пасха также означает «войти» в Пасху. Пасха — уникальный праздник в церковном году; будучи «Праздником праздников», он следует формату, отличному от любого другого дня. Те литургические элементы, обычные для великого Господнего праздника, которые были заменены уникальными элементами Пасхи, вместо этого поются в Фомино воскресенье.
Радоница [3] (русский: «День радости») — день поминовения усопших . Поскольку совершение любой панихиды по усопшим запрещено с Великого четверга по Фомусово воскресенье, возникла популярная традиция посещать могилы усопших близких и петь панихиды в первый день, когда это разрешено. В Пятидесятнице нет специальных песнопений, назначенных для Радоницы, и ничего другого не делается в ежедневной службе. Однако после Божественной литургии верующие обычно посещают кладбища и служат панихиды, а также подают милостыню от имени усопших. [4] Нередко семьи приносят с собой на кладбища пикник , который включает пасхальные блюда, особенно пасхальные яйца . Некоторые люди оставляют пасхальные яйца на могилах своих любимых усопших как способ передать пасхальное приветствие усопшим и как знак своей веры в воскресение мертвых .
Третье воскресенье Пасхи посвящено женам-мироносицам ( Богородице , Марии Магдалине и другим женщинам, которые принесли благовония ко Гробу Иисуса ), а также Иосифу Аримафейскому и Никодиму , которые заботились о погребении Иисуса после его распятия .
Размещение этого праздника основано на идее синаксиса , когда второстепенные лица, непосредственно вовлеченные в события, отмечаемые в один из праздников, чествуются на следующий день. Однако, поскольку Светлая седмица посвящена исключительно празднованию Воскресения, а Фомино воскресенье логически приходится на восьмой день Воскресения (согласно его библейскому источнику), этот день становится первым воскресеньем, в которое можно поминать этих лиц.
Неделя о расслабленном [5] — четвертое воскресенье Пасхи, и напоминает об исцелении Иисусом расслабленного , как повествуется в евангельском чтении дня, Иоанна 5:1-15. [c] Тема этого воскресенья — человек, который лежал у Овечьей купальни в Иерусалиме тридцать восемь лет. Первый, кто войдет в купальню после того, как ангел возмутит воду, исцелится от своих недугов; но поскольку человек был парализован, кто-то другой всегда входил в купальню раньше него. Согласно евангельскому рассказу, Иисус сжалился над человеком, видя, что некому опустить его в купальню, и исцелил его.
Кондак этого дня просит Христа воскресить души верующих, «парализованные грехами и неразумными делами». Основная символика праздника заключается в том, что человечество, будучи неспособным подняться из падения собственной волей или силой, нуждалось в «каком-то человеке» (т. е. Сыне Человеческом , Мессии ), который пришел бы и воскресил его.
Праздник расслабленного необычен в Пятидесятнице тем, что он не длится целую неделю, а заканчивается за день до Преполовения Пятидесятницы.
Среда, следующая за Неделей о расслабленном, — праздник Преполовения Пятидесятницы. Это «праздник в празднике», и проперы Воскресения объединены с проперами Преполовения Пятидесятницы. Песнопения праздника говорят о нем, объединяя темы Пасхи и Вознесения. Аподосис ( отдание) Преполовения Пятидесятницы наступает на неделю позже, в следующую среду.
Неделя о Самарянке [6] — пятая неделя по Пасхе, в память о Женщине у колодца (традиционно известной как Фотина по-гречески или Светлана по-русски), как повествуется в евангельском чтении этого дня, Иоанна 4:5-42. [d] Как и Расслабленную, Самарянку поминают только в воскресенье и половину недели (в данном случае вторую половину), первая половина которой посвящена попразднству Преполовения Пятидесятницы.
Шестое воскресенье Пасхи — Неделя о слепом [7], в память об исцелении Иисусом слепорожденного в Евангелии от Иоанна 9:1-48 [e] , о чем рассказывается в евангельском чтении к Божественной литургии этого дня.
Тема воды в Пятидесятнице продолжается тем фактом, что Иисус послал человека смыть грязь с его глаз в купальне Силоам (название «Силоам» интерпретируется как «посланный», подразумевая, что исцеление слепого было даровано за его послушание Иисусу).
Чудо слепого человека (традиционно называемого Целидонием ) примечательно в двух отношениях: во-первых, хотя и в Ветхом, и в Новом Завете есть другие рассказы о том, как слепые обрели зрение, это единственный случай, когда слепорожденный впервые обрел зрение. Хотя в библейском тексте об этом прямо не говорится, гимны в Пентекостарионе следуют традиционному толкованию, что этот человек не только родился без зрения, но и без глаз. Действие Иисуса по созданию глины является актом творения (созданием глаз там, где их не было раньше), повторением первого акта творения человека в Бытии 2:7. [f] Это указывает на традиционное христианское учение о том, что в акте спасения Иисус делает своих учеников «новым творением». [g]
Вторым замечательным аспектом чуда является то, что Иисус не только дал человеку физическое зрение, но и духовное зрение . В диалоге слепого с фарисеями он отстаивает свою позицию в споре, участвуя в обоснованном теологическом рассуждении, как если бы он был образованным.
Эти три воскресенья — о расслабленном, о самаритянке и о слепом — характеризуются ссылкой на Таинство Крещения, каждое из которых иллюстрирует отдельный аспект или измерение Таинства.
Неделя слепого — последняя неделя попразднства Пасхи, а Откровение Пасхи [8] — последний день пасхального празднования. В настоящее время существуют две различные практики в отношении празднования Откровения Пасхи. Согласно более старой практике, гимны Воскресения поются вместе с гимнами Откровения слепого в среду. Согласно более современной практике в Греческой Православной Церкви (следующей « Типикону Великой Церкви») Откровение слепого поется во вторник, в то время как все службы среды ( вечерня во вторник вечером; утреня , малые часы и Божественная литургия в среду утром) поются в особой пасхальной форме, которая использовалась во время Светлой седмицы.
Великий праздник Вознесения Господня [9] приходится на 40-й день после Пасхи (включительно), всегда на четверг. Праздник отмечается всенощным бдением, начинающимся в среду вечером. Плащаница , которая находилась на престоле со времени пасхального бдения, снимается перед началом этой службы как указание на то, что Вознесение ознаменовало конец физического присутствия Иисуса с учениками после Воскресения. Попразднство Вознесения длится восемь дней до Аподосиса в следующую пятницу.
Седьмое воскресенье Пасхи, [10] которое приходится на попразднство Вознесения Господня, посвящено святым отцам Первого Вселенского Собора (325 г. н. э.). Помимо защиты христианства от арианства , Собор также принял ряд канонов, касающихся церковной дисциплины, а также постановил, что дата празднования Пасхи должна исчисляться независимо от иудейской Пасхи и быть единой во всем мире. [11]
Гимны и чтения в Пентекостарионе очень богаты извлечением соответствующей символики из библейских текстов. Послание для Божественной литургии взято из Деяний 20:16-18 [ h] и Деяний 20:28-36. [i] Евангелие взято из Иоанна 17:1-13. [j]
Седьмая суббота Пасхи, день перед Пятидесятницей, является субботой поминовения усопших , в которую церковь поминает всех верных, «которые в прошедшие века почили в благочестии, в надежде воскресения вечной жизни ». [12] На Божественной литургии положено читать два Послания (Деяния 28:1-31, [k] 1 Фессалоникийцам 4:13-17 [l] ) и два Евангелия (Иоанна 21:14-25, [m] Иоанна 5:24-30 [n] ). В этот день завершаются чтения из Деяний и Евангелия от Иоанна, начатые на Пасху. Традиционно в церкви положено читать проповедь святителя Иоанна Златоуста «О терпении и благодарности» (такая же проповедь полагается и на похоронах ).
Поскольку Аподосис Вознесения пришелся на предыдущий день, на этот день не назначено песнопений, которые бы говорили о Вознесении или Пятидесятнице. Вместо этого песнопения посвящены молитве за усопших . Прокимен на вечерне и Бог Господь на утрене заменяются Аллилуйей , и в богослужения вносится ряд структурных изменений по образцу суббот по усопшим, которые приходятся на Великий пост. Общая панихида (заупокойная служба) служится либо после вечерни, либо после Божественной литургии, а ектения (ектения) за усопших поется на литургии.
Пятидесятница [13] — второй по значимости праздник церковного года, уступающий по значимости только самой Пасхе. Великий праздник длится семь дней, а его Аподосис приходится на следующую субботу.
Он празднуется Всенощным бдением накануне праздника и Божественной литургией в день праздника. В ночь на Пятидесятницу служится необычная служба, называемая Коленопреклоненной молитвой. Это вечерняя служба, к которой добавляются три набора длинных поэтических молитв, сочинение святого Василия Великого , во время которых все совершают полный земной поклон , касаясь лбом пола (земные поклоны в церкви были запрещены со дня Пасхи до этого момента).
Церкви украшены зеленью, и среди русских священнослужители и верующие несут цветы и зеленые ветки в руках во время богослужений. Пятидесятница — традиционное время для крещения. Неделя перед праздником известна как «зеленая неделя», в течение которой собираются всевозможные растения и травы. Воскресенье Пятидесятницы называется «Троицкое воскресенье», следующий день называется « Понедельник Святого Духа », а вторник Пятидесятницы называется «Третий день Троицы». [14] Вся неделя после Пятидесятницы является важным церковным праздником и является постной неделей , в течение которой можно есть мясо и молочные продукты, даже в среду и пятницу.
С богословской точки зрения православные не считают Пятидесятницу «днем рождения» Церкви; они считают, что Церковь существовала до сотворения мира (ср. Пастырь Ермы ). [15] Православная икона праздника изображает Двенадцать апостолов, сидящих полукругом (иногда Богородица (Дева Мария) изображается сидящей в центре них). В верхней части иконы Святой Дух в виде огненных языков нисходит на них. Внизу находится аллегорическая фигура, называемая Космосом , которая символизирует мир. Хотя Космос увенчан славой, он сидит во тьме, вызванной невежеством Бога. Он держит полотенце, на котором размещены 12 свитков, представляющих учение Двенадцати апостолов.
Понедельник Святого Духа, также называемый Понедельником Духа или Пятидесятницей, приходится на следующий день после Пятидесятницы. Этот день отмечает роль Святого Духа в празднике Пятидесятницы. Церкви, названные в честь Святого Духа, а в западном христианстве — в честь Святой Троицы, отмечают свой праздник в этот день (в восточном христианстве церкви, названные в честь Святой Троицы, отмечают свой праздник в Пятидесятницу).
Первое воскресенье после Пятидесятницы посвящено памяти Всех Святых .
На следующий день (понедельник) начинается Апостольский пост . Это уникальный пост , поскольку он имеет переменную продолжительность, начинается по подвижному календарю, но заканчивается в фиксированный календарный праздник апостолов Петра и Павла 29 июня (для тех церквей, которые следуют юлианскому календарю, 29 июня приходится на 12 июля современного григорианского календаря ). Хотя все православные церкви празднуют Пасху в один и тот же день (за исключением Финской православной церкви , которая следует западному пасхалиону ), некоторые церкви следуют традиционному юлианскому календарю («старый календарь»), а некоторые — пересмотренному юлианскому календарю («новый календарь»), который использует современный григорианский календарь для расчета своих фиксированных праздников. Поскольку в настоящее время разница между двумя календарями составляет тринадцать дней, Апостольский пост будет почти на две недели короче для церквей, следующих новому календарю, или в некоторые годы вообще не будет существовать.
Всех святых местного поминовения. Это будет отличаться от одной национальной церкви к другой. Например, в Румынии поминовения будут «Всех святых Румынии», на Афоне поминовения будут «Всех святых Святой Горы» и т. д. В Православной Церкви Америки поминовения будут «Всех святых Америки».
В издании Пятидесятницы, используемом старообрядцами и последователями русинского извода, содержание Пятидесятницы начинается со службы Вербного воскресенья и содержит службы Страстной седмицы .