Христианское погребение — это погребение умершего человека с соблюдением специфически христианских обрядов; обычно на освященной земле . До недавнего времени христиане обычно возражали против кремации, поскольку она противоречила концепции воскрешения трупа , и практиковали почти исключительно погребение. Сегодня это противостояние практически исчезло как среди протестантов , так и среди католиков , и оно быстро становится все более распространенным, хотя Восточные Православные Церкви по-прежнему в основном запрещают кремацию.
Греки и римляне практиковали как погребение , так и кремацию , причем римские погребальные практики явно отдавали предпочтение кремации ко времени возникновения христианства во время принципата . Однако евреи хоронили только своих мертвецов. Даже сам Бог изображен в Торе совершающим погребение: «И [Бог] похоронил его ( Моисея ) во впадине в земле Моава, напротив Бет-Пеора. Никто не знает места, где он был похоронен, даже до сего дня. " ( Второзаконие 34:6). Подобным же образом ранние христиане использовали только погребение, о чем свидетельствует прямое свидетельство Тертуллиана [1] и акцент, сделанный на аналогии между воскресением тела и Воскресением Христовым (1 Коринфянам 15:42). [2] [3]
В свете догмы о воскресении тела, а также еврейской традиции [4] погребение останков умерших христиан всегда рассматривалось как акт религиозного значения. Он всегда окружен религиозными церемониями. [3]
Мало что известно о захоронении умерших в раннехристианские века. Ранние христиане практиковали использование оссуария для хранения останков святых, покоящихся во Христе. Эта практика, вероятно, возникла из-за ее использования среди евреев Второго Храма . Другие ранние христиане, вероятно, следовали национальным обычаям людей, среди которых они жили, если только они не были прямым идолопоклонником . Св. Иероним в своем рассказе о смерти св. Павла Пустынника говорит о пении гимнов и псалмов во время переноса тела в могилу как о обряде, принадлежащем древней христианской традиции. [3]
Некоторые исторические сочинения указывают на то, что в четвертом и пятом веках приношение Евхаристии было важной чертой последних торжественных обрядов. К этим сочинениям относятся: подробное описание погребения святой Макрины св . Григорием Нисским , упоминания св. Августина о своей матери святой Монике , Апостольские постановления (книга VII) и Небесная Иерархия Дионисия Ареопагита. . [3]
Вероятно, самое раннее подробное описание погребальной церемонии, дошедшее до нас, можно найти в испанских ординалах второй половины седьмого века. В письме записано описание «Приказа того, что должны делать клирики любого города, когда их епископ заболевает смертельной болезнью». [3] В нем подробно описаны этапы звонка в церковные колокола, чтения псалмов, а также очищения и одевания тела.
Традиционно христианская церковь выступала против практики кремации своими членами. Хотя оно и не содержит необходимого противоречия какому-либо догмату веры, [3] оно противоречит как древнему каноническому праву , так и обычаям ( практике ) древности. Погребению всегда отдавалось предпочтение как методу расположения, унаследованному от иудаизма и примеру погребения Иисуса в гробнице . [5] Во времена гонений языческие власти ошибочно полагали, что смогут разрушить надежду мучеников на воскресение, кремируя их останки. Хотя церковь всегда учила, что уничтожение земных останков не представляет угрозы телесному воскресению, [6] многие христиане рисковали своей жизнью, чтобы предотвратить это осквернение мощей святых . Более того, считалось, что тела христиан освящены крещением и принятием таинств , и поэтому к ним следует относиться с достоинством и уважением, как и подобает « Храму Святого Духа » (1 Коринфянам 3:16–17). , 6:19). В ответ на христианскую оппозицию кремации некоторые сознательно рекомендовали кремировать их останки, что является публичным проявлением нерелигиозности и материализма. [5] Возрождение кремации в наше время побудило многие христианские церкви пересмотреть эту позицию, хотя некоторые группы продолжают не поощрять эту практику, при условии, что в ней нет намерения отступничества или святотатства .
В Средние века среди аристократии возникла практика, согласно которой, когда дворянин погибал в бою вдали от дома, с тела очищали кипячением или каким-либо другим способом, а его кости перевозили обратно в его поместье для захоронения. В ответ в 1300 году папа Бонифаций VIII издал закон, который ipso facto отлучал от церкви любого, кто выпотрошал тела умерших или варил их, чтобы отделить плоть от костей, с целью перевозки для захоронения на родной земле. Он также постановил, что телам, подвергшимся такому обращению, нельзя погребать по-христиански. [5] [7]
Обычай наблюдения за умершими (поминки) — это древняя практика, вероятно, произошедшая от аналогичного еврейского обычая благочестивого бдения над останками. Его происхождение до конца не известно. Это был христианский обряд, сопровождавшийся пением псалмов. [3]
В Средние века среди монашеских орденов этот обычай практиковался из-за желания выполнять религиозные обязанности и считался полезным. Назначая сменщиков монахов, сменяющих друг друга, было предусмотрено, чтобы труп никогда не оставался без молитвы. [3]
Среди светских лиц эти ночные собрания иногда становились поводом для серьёзных злоупотреблений, особенно в вопросах еды и питья. В англосаксонских канонах Эльфрика , обращенных к духовенству, встречается следующее: [3]
Не радуйтесь об умерших людях и не присматривайте за трупом, если вас к этому не пригласят. Когда вас туда пригласят, тогда запретите языческие песни ( haethenan sangas ) мирян и их громкие качинации; не ешьте и не пейте там, где лежит труп, чтобы не стать подражателями язычеству, которое они там совершают. [8]
В самом раннем амброзианском ритуале (восьмой или девятый век), который, по мнению Маджистретти, заимствован из Рима, [9] похороны разбиваются на этапы: в доме умершего, по дороге в церковь, в церкви, от церкви до могилы и у могилы. Но ясно также, что первоначально существовало нечто вроде поминок ( vigilioe ), состоящее в пении всей Псалтири возле покойника в его доме. [10] [3]
Отпущение грехов стало обычным явлением во второй половине одиннадцатого века. Это предполагает возложение отпущения грехов на грудь умершего. Это предписано монашескими конституциями архиепископа Ланфранка . [11] Иногда для этой цели использовался свинцовый крест, на котором было выгравировано несколько слов. Многие такие кресты были обнаружены во вскрывающихся гробницах этого периода. [3]
Средневековый ритуал включал также приношение на похоронах известных и выдающихся людей. Щедрые подношения делались деньгами и натурой в надежде принести пользу душе умершего. Также было обычным вести своего боевого коня в церковь в полном снаряжении и представлять его священнику у алтаря. Позже он будет выкуплен денежным платежом. [3]
Различные религиозные обряды Римско-католической церкви, связанные с останками, можно разделить на три этапа. Однако следующие три этапа предполагают, что совершаются все погребальные обряды, включая заупокойную (реквиемную) мессу, которая, поскольку это месса, должна служить священником. Если празднует католический дьякон, заупокойная месса не проводится, однако поминальную мессу по умершему можно отслужить позже. Диакон возглавляет молебен в доме и похоронном бюро, благословляет останки в храме во время очередного молебна, а затем возглавляет заключительные хвалебные молитвы у могилы. Во все большем числе случаев, когда не хватает священников и диаконов, миряне будут возглавить молебны в доме усопшего, всенощное бдение по усопшему в храме, а также молебны у могилы (единственное отпевание, требующее рукоположенный священник — это сама заупокойная месса). Если совершаются традиционные трехчастные погребальные обряды, они происходят следующим образом:
На первом этапе приходской священник и другие священнослужители отправляются в дом усопшего. Один священнослужитель несет крест, а другой – сосуд со святой водой . Перед выносом гроба из дома его окропляют святой водой. Священник со своими помощниками произносит псалом De profundis с антифоном Si inicquites . Затем процессия направляется к церкви. Первым идет крестоносец, за ним следуют священнослужители с зажженными свечами. Священник идет непосредственно перед гробом, а за ним идут друзья усопшего и другие люди. [3]
Обратите внимание, что в подавляющем большинстве случаев ничего из вышеперечисленного не произойдет. Священник или диакон войдут в дом без крестного хода или миряне возглавят молебны в присутствии тела, если духовенство отсутствует.
Когда они выходят из дома, священник произносит антифон Exsultabunt Domino , а затем канторы и духовенство читают или поют псалом Miserere в чередующихся стихах. По прибытии в церковь повторяется антифон Exsultabunt . Поскольку тело помещается «посреди церкви», читается ответный субвенит . [3]
Повторюсь, это случается редко. Гроб в церковь привозит гробовщик на катафалке. Оно может прийти накануне вечером, на всенощное бдение в церкви, а может и в день отпевания перед службой.
Исторический опыт предусматривает, что если труп мирянина, ноги должны быть повернуты к алтарю. Если труп священника, то позиция обратная, голова обращена к алтарю. Самое раннее упоминание об этом содержится в «Дневнике» Иоганна Бурхарда . Бурхард был церемониймейстером папы Иннокентия VIII и папы Александра VI . [3]
Существует также малоизвестный обычай, согласно которому и перед алтарем, и в могиле ноги всех христиан должны быть направлены на Восток. На этот обычай ссылается епископ Хильдеберт в начале двенадцатого века [12] , а его символизм обсуждается Гийомом Дюраном . «Человек должен быть похоронен так, — говорит он, — чтобы, пока его голова лежала на западе, его ноги были повернуты на восток…» [13] Однако для духовенства представляется, что идея состоит в том, что епископ (или священник) ) в смерти должен занять то же положение в церкви, что и при жизни, лицом к своему народу, которого он учил и благословлял во имя Христа. [3] На практике сегодня почти никогда не наблюдается обращение лицом на восток, но, похоже, это было обычным обычаем в раннем средневековье. Кладбища после конверсии в Англии можно отличить от их аналогов до конверсии по ориентации и направлению погребений погребений. Такой пример можно увидеть на кладбище Чемберлен-Сарай недалеко от Лейтона-Баззарда - около 650 г. н. э. могилы все чаще организовывались в ряды, обращенные на запад, а могильная утварь (обычно связанная с языческими погребальными практиками) уменьшалась. [14]
Второй этап — это цикл молитв , заупокойная месса и отпущение грехов . В Тридентском обряде вокруг гроба зажигают свечи, и им позволяют гореть на протяжении всего этого этапа. В пост-Втором Ватиканском обряде свечей нет.
Возносимые молитвы - это Служба мертвых . Во всех молитвах допускаются определенные пропуски. Например, каждый псалом заканчивается Requiem aeternam вместо Gloria Patri . [3]
Как и в случае с Канцелярией, Месса по умершим ( Missa de Requiem ) отличается от обычных месс главным образом некоторыми упущениями. Некоторые из них могут быть связаны с тем, что эта месса раньше считалась дополнением к дневной мессе. В других случаях оно сохраняет традиции более примитивной эпохи. Умалчивание «Аллилуйи», «Глории в превосходстве» и «Глории Патрии», по-видимому, указывает на ощущение несоответствия радостных тем в присутствии ищущих и непостижимых судов Божиих. [15] Однако в ранние христианские времена казалось, что Аллилуйя, особенно на Востоке, считалась особенно подходящей для похорон, [3] поскольку христиане радовались тому, что умерший теперь был ближе к Богу, чем они сами.
Во время мессы было принято раздавать прихожанам свечи. Их зажигали во время Евангелия, во время последней части Святой Жертвы от Вознесения до Причастия и во время отпущения грехов, которое следует за Мессой. Как уже отмечалось, связь свечей с христианскими похоронами очень древняя, и литурги здесь признают символическое указание на крещение, посредством которого христиане становятся детьми Света, а также конкретное напоминание о часто повторяемой молитве et lux perpetua luceat eis . [16] [3]
Сегодня почти никогда не раздают прихожанам свечи. [ нужна цитата ]
В обычной форме Римского обряда ( месса Павла VI ) литургические цвета выбираются в порядке белого, фиолетового или черного. Рекомендуется накрыть гроб белым покрывалом . В чрезвычайной форме римского обряда заупокойная месса представляет собой реквием . На заупокойной мессе священник всегда носит черные одежды, а покров черный. Есть также немного разные церемонии Мессы и немного разные тексты. Когда умершим является крещеный ребенок, не достигший разумного возраста, священник носит белые одежды как символ невиновности умершего и сопутствующей веры в то, что ребенок будет немедленно принят на небеса без необходимости терпеть чистилище. В литургических книгах особой формы никогда не предписывалась особая месса для похорон таких детей, но по обычаю читается обетная месса ангелов.
Похоронную мессу иногда называют «Месса христианского погребения», «Месса Воскресения» или «Поминальная месса», но эти термины не встречаются в Порядке христианских похорон, который является официальной книгой в обычной форме. Церковь, и это должно обескураживать.
Отпущение грехов умершим было исключено из обычной формы римского обряда и заменено Заключительным хвалением и прощанием, когда после Второго Ватиканского собора был обнародован новый Порядок христианских похорон . Однако отпущение грехов умершим остается частью отпевания Тридентской мессы .
Отпущение грехов умершим — это серия молитв о помиловании, которые произносятся над телом умершего католика после заупокойной мессы и перед похоронами. Отпущение умерших не прощает грехов и не дарует таинственного отпущения Таинства Покаяния . Скорее, это серия молитв к Богу о том, чтобы душе человека не пришлось страдать от временного наказания в чистилище за грехи, которые были прощены при жизни человека.
Во время отпущения грехов поется Libera me, Domine, в то время как священник окуривает гроб и окропляет его святой водой . Молитву об отпущении грехов произносит священник, затем поется In Paradise , пока тело выносят из церкви.
После отпущения грехов тело относят в могилу. Затем гробница или место захоронения благословляется, если оно не было освящено ранее. Недавно вырытая могила на уже освященном кладбище считается благословенной и не требует дальнейшего освящения. Однако мавзолей , возведенный над землей, или даже кирпичная камера под землей считается нуждающейся в благословении при первом использовании. Благословение это краткое и состоит лишь из одной молитвы, после которой тело еще раз окропляют святой водой и окуривают. Кроме того, служба у могилы очень краткая. [3]
В тридентской традиции священник произносит антифон « Я есть Воскресение и Жизнь », после чего гроб опускают в могилу и читают или поют Песнь Бенедикта . Затем снова повторяется антифон, про себя произносится Молитва Господня , при этом гроб вновь окропляется святой водой. Наконец, после одного или двух кратких ответов, произносится следующая древняя молитва: [3]
Даруй сию милость, Господи, умоляем Тебя, отошедшему рабу Твоему, чтобы не получить в наказание воздаяния за свои дела тот, кто в желании соблюдал волю Твою, и как истинная вера соединила его здесь с обществом верных , так пусть Твоя милость соединит его вверху с хорами ангелов. Через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь. [3]
Последнее прошение священника: «Пусть душа его и души всех верных, отошедших по милости Божией, упокоятся с миром». [3] На этом этапе церемония надгробия и захоронение завершены.
В обряде после II Ватиканского собора молитвы другие.
Плата за христианское захоронение в принципе не взималась. Согласно каноническому праву , любой верующий мог быть похоронен священником бесплатно; и это было подтверждено несколькими Вселенскими соборами в средние века, такими как Третий (1179 г.) и Четвертый (1215 г.) Латеранский собор. Взимание денег за проведение погребений, благословение брака или совершение какого-либо из таинств считалось преступлением Симонии . Тем не менее, с момента возникновения западного христианства , но особенно после XI века, значительная часть учения, а также само Каноническое право допускали законное вознаграждение за труд служителя. Эта компенсация должна была основываться на местных «похвальных обычаях» или на добровольной плате, [17] но многие приходы превратили эти сборы в стандартную шкалу сборов. Такое отношение было вызвано прежде всего желанием увеличить доходы приходов, часто очень небольшие, особенно в сельской местности. Хотя многие критики критиковали эти поборы, во всех христианских странах плата за погребение регулярно воспринималась духовенством. Более того, в тех случаях, когда в приходах была ризница (например, в Англии и Франции), прихожане должны были платить старостам определенную сумму за использование погоста или самой церкви, когда внутри нее происходило захоронение. Этот вклад часто называли правом «на открытие земли». [18] После Реформации, как в католических, так и в реформатских регионах, выплаты за погребение были стандартизированы в таблицах сборов, которые нужно было вывешивать у входа в церковь или внутри ризницы. В этих таблицах также регистрировались выплаты, причитающиеся за браки, крестины и, в некоторых странах, например, в Англии, за воцерковление женщин . Обнародование таблиц сборов продолжается и сегодня в большинстве христианских стран, где есть организованная церковь.
Протестантские похоронные услуги и ритуалы сильно различаются в зависимости от конфессии.
Лютеранская Церковь - Международная требует, чтобы на похоронах председательствовали пасторы. [19]
В англиканской церкви «где это возможно, служитель готовит умирающего наедине, используя подготовку и примирение» (ср. последние обряды ). [20] Англиканская церковь в Северной Америке проводит литургию, состоящую из различных частей, под названием «Похороны мертвых». [21]
Методистские конфессии, такие как Методистская протестантская церковь , Объединенная методистская церковь и Методистская церковь Великобритании , проводят заупокойные литургии, которые подчеркивают «пасхальный характер христианской смерти и связывают последний обряд с крещением». [22] С этой целью Методистская протестантская церковь в своей Книге дисциплины указывает: «Стоять перед гробом, если служба проводится в резиденции, или предшествовать ей у входа, если служба проводится в церкви». служитель читает Иоанна 11:25 и Откровение 14:13. [23] В Приказе о погребении мертвых в Методистской книге богослужения для церкви и дома (1965 г.) указано, что «Похороны членов церкви должны проводиться в святилище . Гроб должен быть помещен перед алтарем ». [24] Гроб или гроб традиционно покрывается белым покровом , символизирующим воскресение Христа . Официальное название литургии в Объединенной методистской церкви — «Служба смерти и воскресения»; он включает в себя элементы стандартной литургии, совершаемой в День Господень , [22] такие как Вход, Вступительная молитва, Чтение Ветхого Завета , Псалом, Чтение Нового Завета, Аллилуйя, Чтение Евангелия , Проповедь, Чтение одного из вселенских символов веры. , молитвы верующих , приношение и совершение Евхаристии, а также Похвала. [25] Похвала содержит молитву об усопших , в том числе вариант молитвы о Вечном упокоении . [26] После этого на кладбище или кладбище происходит «Обязательная служба». [27]
Полное отпевание Восточной Православной Церкви продолжительно, и есть несколько особенностей, уникальных для Восточной Церкви. В зависимости от жизненного положения покойного совершается пять различных отпевание: миряне, дети, монахи, священники, а на Светлой седмице (Пасхальной седмице) для всех вышеперечисленных служится особый вид.
Когда православный христианин готовится к смерти, священник приходит, чтобы выслушать заключительную исповедь и причастить , если умирающий находится в сознании ( Святое соборование не является частью православного последнего обряда ). Затем священник читает Службу при разлучении души от тела , [28] состоящую из молитв и канона , поощряющих покаяние и помогающих облегчить переход души из земной жизни в загробную. Существует особая форма этой услуги «Для тех, кто долго страдал».
Сразу после смерти совершается уникальная панихида, получившая название «Первая Панихида ». После этого тело омывают и одевают для погребения. Традиционно этот акт любви совершают родственники и друзья умершего (Деяния 9:37).
На голову умершего мирянина возлагают корону (иногда называемую филактерией ). [3] Это полоска бумаги, на которой написано Трисвятое, а иногда и икона Деисуса . В правую руку кладут небольшую иконку Христа , Богородицы или покровителя усопшего ; или, альтернативно, крест. В левую руку можно положить четки . Если умерший служил в армии или занимал другую высокую должность, он может быть одет в военную форму. Если мужчина был пострижен в чтеца , он будет облачен в стихарь . Если он был рукоположен в иподиакона, то будет облачен в стихирь и орарь . Усопшего диакона облачают в стихирь и орарь , а в правую руку ему кладут кадильницу .
Тело монаха готовит один из его братьев в монастыре . Его облачат в монашеское одеяние и в руки вложат четки. Если он был ставрофором или монахом- мегалосхемой , его закутывают в мандью (плащ), от которой отрезают две полоски. Эти полоски обвивают тело так, что они пересекают грудь, талию и ноги, символизируя таким образом не только крест , но и пеленки , в которые Иисус был завернут в младенчестве, поскольку смерть тела есть смерть. считается рождением души в новую жизнь. [29] Его клобук будет надет на голову задом наперед, так что вуаль закроет его лицо. Монахини устроены аналогичным образом.
Тело умершего священника или епископа приготавливается духовенством и помазывается маслом. Затем его облачают в полное евхаристическое облачение (однако, если он был иеромонахом, он обычно облачается в монашеское одеяние и облачается только в епитрахиль [палантин] и эпиманикию [манжеты]). Лицо его закрыто Аэром — литургическим покрывалом , которым покрывают Святые Тайны ( чашу и диск ) во время Божественной литургии . Также ему на грудь кладут Евангелие (подобная практика встречалась на Западе в раннем испанском ординале ). [3]
Когда епископ умирает, духовенство облекает его в полное архиерейское облачение, включая митру . Возлагая на себя каждое облачение, протодиакон размахивает кадильницей и читает облачительные молитвы точно так же, как это делалось для него во время совершения Божественной литургии . После облачения епископа садят вертикально на стул и в руки ему вкладывают дикирион и трикирион (подсвечники, которыми епископ благословляет народ) под песнопение духовенства Eis polla eti, Despota! в последний раз. Затем его кладут в гроб. В древности, да и до сих пор кое-где, епископа не кладут в гроб, а остаются сидящими на стуле и даже хоронят в сидячем положении. Этот обычай был взят из погребальных обычаев византийских императоров.
После облачения усопшего священник окропляет гроб святой водой со всех четырех сторон, и покойника кладут в гроб. Затем немедленно начинается пробуждение. Часто православный гроб имеет прочную съемную крышку. Крышку с большим крестом на ней часто ставят перед входной дверью дома в знак того, что в доме траур, и чтобы пригласить всех, кто проходит мимо, помолиться за усопшего и утешить скорбящих.
Для православных христиан поминки состоят из непрерывного чтения Псалтири вслух , прерываемого лишь редким служением панихиды (кратких панихид). Читать разрешено любому, и семья и друзья часто по очереди читают псалмы всю ночь, пока не придет время отнести тело в церковь.
Если покойный был священником или архиереем, чтение совершается высшим духовенством (епископами, священниками и диаконами) и вместо чтения Псалтири читается из Евангелия . Если духовенства недостаточно для постоянного чтения, миряне могут читать Псалтирь в периоды отсутствия духовенства.
После заключительной панихиды в доме усопшего тело крестным ходом во главе с крестом и хоругвями вносят в церковь . Священник или диакон ходит перед гробом с кадильницей. Во время шествия все поют Трисвятое . Во время шествия можно звонить в колокола, хотя это не требуется по правилам .
По прибытии процессии в церковь гроб ставят либо в центре нефа , либо, если притвор достаточно велик, его ставят там. Вокруг гроба расположены четыре подсвечника, образующие крест. Священник кадит вокруг гроба и начинает панихиду. Затем чтение Псалтири продолжается до начала службы.
Во время службы на столе возле гроба стоит блюдо, содержащее коливу , сделанную из пшеницы — символ зерна, которое, падая в землю, умирает и приносит много плода (Иоанна 12:24) — и мед — символ сладости. Царства Небесного . В колыву кладут свечу и зажигают ее во время службы.
При православных похоронах гроб в церкви обычно открыт [30] (в отличие от Запада, где он обычно закрыт), а нижняя часть гроба покрыта погребальным покровом . Крышку гроба можно оставить за дверью церкви, чтобы пригласить всех проходящих войти и присоединиться к похоронам.
В некоторых славянских традициях Божественная литургия совершается в обычном порядке с добавлением особых песнопений по усопшим. Существуют также специальные чтения Послания и Евангелия по умершим, которые различаются в зависимости от дня недели, в который совершаются отпевания. Также будет совершена особая ектения (ектения) по усопшим, а в конце будет совершена еще одна панихида вокруг гроба.
Отпевание обычно начинается сразу после окончания Божественной литургии. Панихида по-гречески называется «паннихис» , что означает бдение , и первоначально она длилась всю ночь и до следующего утра. Сегодня его значительно сократили, но он все еще может длиться около двух с половиной часов.
На протяжении всей службы все держат зажженные свечи, а диакон или священник на протяжении большей части службы размахивает кадильницей .
Поскольку для верного христианина смерть не является поражением, во время службы поется «Аллилуйя» со специальными надгробными стихами.
Как уже говорилось выше, существует пять различных ритуальных услуг, каждая из которых имеет разную структуру:
Важными особенностями похоронного обслуживания являются следующие:
В самом начале похорон поется 118-й псалом ( нумерация Септуагинты ; KJV : Псалом 119). В православной Псалтири это известно как 17-я Кафизма , и это самый длинный псалом в Библии . Псалом разделен на три части, называемые Стасами, за первыми двумя из которых следует краткая Эктения (ектения) по усопшим. Каждый стих псалма сопровождается припевом . Припев первой и третьей стасы – «Аллилуиа», припев второй стасы – «Помилуй раба Твоего». За Кафизмой следует набор гимнов под названием «Евлогитария» , основанный на аналогичном пасхальном гимне, исполняемом во время Пасхи и в воскресенье. Таким образом , связаны между собой темы молитвы о милости Божией и Всеобщего Воскресения .
Кондак покойников — одна из самых трогательных частей службы . Он связан с «Ихосом» , другим гимном, который следует за ним. Во время похорон оно происходит после Шестой песни Канона . Его также поют во время панихид (поминальных служб), которые проводятся как до, так и после похорон:
Кондак: Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего, где нет ни болезни, ни скорби, ни воздыхания, но жизнь вечная.
Ихос: Ты один бессмертен, сотворивший и сформировавший человека. Но мы смертны, созданы из земли, и в землю возвратимся, как Ты, сотворивший меня, повелел и сказал нам: «Ты — прах, и в прах возвратишься». Куда и мы, смертные, идем, совершая, как погребальную песнь: Аллилуиа! Аллилуия! Аллилуия!
Русская мелодия этого кондака, как известно, была исполнена во время сцены похорон в фильме « Доктор Живаго» .
После канона хор поет стихиры , составленные святителем Иоанном Дамаскиным . По преданию , святитель Иоанн сочинил эти песнопения, чтобы помочь одному из братии своего монастыря, когда он скорбел о члене семьи. Всего имеется восемь стихир, каждая из которых составлена на один из тонов Октоиха . Эти гимны поются также вечером в пятницу и утром в субботу в течение всего года, поскольку суббота — день, отведенный для общего поминовения усопших.
По окончании отпевания духовник усопшего прочтет разрешительную молитву , которая напечатана на отдельном листке бумаги. После молитвы он свернёт бумагу и вложит её в руку умершего.
Символическое прощание с умершим происходит посредством «последнего поцелуя», во время которого верующие выходят вперед и дарят усопшему последний поцелуй мира . Хотя традиции различаются, часто целуют филактерию в лоб умершего и икону или крест в его руке. В это время хор поет трогательные гимны, призванные помочь скорбящим пережить свое горе и любовь к умершему.
После последнего поцелуя хор трижды поет « Память вечная » (славянский: «Вечная память ») на медленную и торжественную мелодию. Если у умершего есть саван , его натягивают на лицо умершего. Наконец гроб закрыт. В некоторых традициях священник посыпает останки небольшим количеством земли в форме креста, прежде чем закрыть гроб.
Формируется процессия с крестом и знаменами , идущая от церкви к кладбищу. Эта процессия аналогична той, во время которой тело несли в церковь. Если покойный — священник, то вместо пения Трисвятого священнослужители поют Ирмои «Великого канона», написанного святым Андреем Критским .
Во время шествия звонят в колокола. В русской традиции погребальный сбор называется Перебор . В каждый отдельный колокол ударяют один раз, от самого маленького до самого большого, медленным, ровным звоном. После этого одновременно ударяют во все колокола. Удар в колокола от меньшего к большему символизирует этапы жизни человека от рождения до смерти; окончательный удар всех колоколов вместе символизирует конец этой земной жизни.
По прибытии на могилу снова поют Панихиду.
Гроб можно запечатать гвоздями. Традиционно имеется четыре гвоздя, напоминающих гвозди, которыми Христос был прикреплен к Кресту.
Когда тело опускают в могилу, хор поет:
Раскройся широко, о земля, и прими его (ее), который был создан из тебя рукой Божией прежде и который возвращается снова к Тебе, давшей ему (ее) рождение. То, что было создано по Его образу, Творец принял Себе; получишь ли ты обратно то, что принадлежит тебе?
Тогда священник берет лопату земли и крестится ею на могиле, говоря:
Земля принадлежит Господу и что наполняет ее.
Если усопший принял Священную Тайну (Таинство) Соборования , священник выливает на гроб немного освященного масла (в некоторых местах это делается на отпевании, непосредственно перед закрытием гроба). Затем священник высыпает пепел из кадильницы в открытую могилу, после чего семья и друзья засыпают могилу под пение гимнов.
Православных хоронят лицом на восток; то есть ногами на восток. Когда крест ставят на могиле, его обычно ставят не у изголовья могилы, а у подножия, так что, когда верующие стоят у могилы и молятся лицом к кресту, они будут смотреть на восток, согласно традиционному обычаю. Православный манер.
В византийскую эпоху епископов хоронили сидящими на стуле — практика, которая в некоторых местах соблюдается до сих пор. После того как останки опускали в землю, с архиерея снимали митру и надевали ему на голову монашеский клобук так, чтобы покрывало закрывало лицо.
В Православной Церкви разрешено совершать отпевание только человека, являющегося добропорядочным членом Православной Церкви. Вообще говоря, похороны не разрешены для лиц, совершивших самоубийство или добровольно кремированных . В тех случаях, когда местные власти требуют кремации, например, по соображениям общественного здравоохранения, это не является препятствием для православных похорон. Для тех лиц, для которых похороны не разрешены, самое большее, что можно сделать, — это пение Трисвятого во время переноса тела на кладбище.
Православный обряд погребения рассматривается в нескольких источниках. [28] [31] [32]
Православные христиане считают смерть не концом, а началом. Однако горе при разлуке с любимым человеком естественно для человеческого состояния. В православном богословии плач Иисуса о своем друге Лазаре понимается как проявление полноты Его человечества (Ин. 11:35). Но христиан учат не скорбеть, «как другие, не имеющие надежды» (1 Фессалоникийцам 4:13). В свете Воскресения смерть верующего считается не трагедией, а триумфом. И на похоронах, и на панихиде неоднократно звучит пение « Аллилуйя ».
Первый традиционный траур православных христиан длится сорок дней. В этот период особое значение имеют определенные дни: третий день (в который обычно проводятся похороны), девятый день и сороковой день. Из этих трех дней сороковой является самым важным, поскольку считается, что в этот день душа подвергается Особому Суду , который определит состояние души до ее воссоединения с прославленным телом при Втором Пришествии .
У близких родственников период траура обычно длится год. В этот период совершаются панихиды (панихиды), чтобы помолиться за упокой души усопшего и утешить своих близких.
Обычно по истечении сорока дней поминки совершаются через три месяца, шесть месяцев, девять месяцев (сроки, соответствующие Святой Троице), через год и в каждый последующий год в годовщину смерти семь лет подряд. Друзья и родственники обычно просят поминать по крайней мере в годовщину смерти умершего. Первую годовщину отмечают почти повсеместно, и многие семьи будут продолжать просить ежегодные поминки в каждую годовщину смерти.
Милостыню принято совершать во имя усопшего. Считается, что это не только чтит их память, но и приносит им духовную пользу.
Усопших поминают также регулярно во время Проскомидии Божественной литургии . Имя усопшего сообщается священнику, который затем извлекает частицу хлеба из просфоры (хлеба), принесенной за Литургией. В русском обиходе для усопших имеется отдельная просфора, из которой взяты эти поминальные частицы. После освящения эти частицы помещаются в чашу , и церковь учит, что усопшие получают духовную пользу от этого действия больше, чем от любого другого ради них. [33] [34]
В Православной Церкви существует обряд «Освящения кладбища», найденный в Евхологионе ( славянский : Требник ). В центре кладбища установлен большой крест. Ритуал начинается с Малого Благословения Вод . Затем крест и все имущество освящают молитвами, ладаном и окроплением святой водой.
Лица, по которым нельзя совершать отпевание (см. абзацы выше), не могут быть похоронены на освященном кладбище без благословения местного архиерея.
Если нет возможности похоронить православного христианина на освященном кладбище, индивидуальную могилу можно освятить обрядом «Освящение могилы». [35]
Подобные объединения, по-видимому, существовали среди христиан еще со времен катакомб и, несомненно, в некоторой степени подражали в своей организации языческим коллегиям для той же цели. [3]
На протяжении всего Средневековья гильдии в значительной степени представляли собой погребальные братства; во всяком случае, надлежащее проведение погребальных обрядов в случае смерти любого из их членов вместе с обеспечением месс для его души составляют почти неизменную черту конституций таких гильдий. [3]
Но еще более непосредственно к этой цели мы находим определенные организации, созданные для захоронения мертвых и оставшихся без друзей в качестве благотворительной деятельности. Самым знаменитым из них была Флорентийская «Мизерикордия», предположительно основанная в 1244 году Пьером Босси и сохранившаяся до наших дней. Это организация, которая объединяет в этом деле милосердия членов всех слоев общества. Их добровольная задача не ограничивается сопровождением умерших к месту последнего пристанища, но они выполняют функции бригады скорой помощи, устраняя несчастные случаи по мере их возникновения и доставляя больных в больницы. До недавнего времени при исполнении служебных обязанностей участники носили капюшоны, которые полностью их маскировали. [3]
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Терстон, Герберт (1908). «Христианское погребение». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. III. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 4 января 2008 г.{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Конкретные молитвы, в том числе хвалебные («вверяем его/ее вашей безграничной любви и вечной заботе»), являются частью послесмертного служения. Отпевание «Служба смерти и воскресения» включает в себя поминовение усопших в евхаристической молитве, заканчивающееся словами «всем им даруй мир. Свет вечный да воссияет над ними». В похвале содержится просьба к Богу «принять Н. в объятия Твоего милосердия. Подними Н. со всем Твоим народом». В обязательстве содержится просьба к Богу «даровать Н. вход в твой свет и радость» или «принять... твоего слугу Н. и даровать, чтобы [он/она] возрастал в знаниях и любви к тебе». Одна молитва предполагает постепенный процесс очищения и роста после смерти: «Осуществи в Н. свою цель, выходящую за рамки времени и смерти. Веди Н. от силы к силе и подготавливай Н. для любви и служения в Твоем Царстве».