Религии, верящие в окончательный суд , воскресение мертвых или промежуточное состояние (например, ад или чистилище ), часто возносят молитвы от имени мертвых Богу. [1]
Для большинства похорон, которые следуют традициям китайского буддизма, обычная практика включает воспевание имени Амитабхи или чтение буддийских писаний, таких как Сутра Великих обетов бодхисаттвы Кшитигарбхи , Сутра Амитабхи , Алмазная сутра или сочетание классических буддийских писаний, таких как как Мантра Великого Сострадания , Сутра Сердца , Мантра Возрождения Чистой Земли Амитабхи и Сапта Атитабудда Карасания Дхарани (или Ци Фо Ми Цзуй Чжэнь Ян七佛滅罪真言). [2] [3]
Другие практики включают Рицу, предлагающее убежище , буддисты Чистой Земли нянфо или пение Дхарани Возрождения Чистой Земли, а тибетские буддисты неоднократно повторяют Ом мани падме хум . [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] Такие молитвы, как Намо Ратнасикхин Татхагата, предназначены для животных. [11] [12]
Отрывок из Нового Завета , который некоторые считают молитвой за умерших, находится во 2 Тимофею 1:16–18 и гласит следующее:
Как и стихи из 2 Маккавеев, эти стихи отражают глубокое желание, чтобы Бог милостиво поступил с умершим «в тот день» (возможно, Судный день , см. также Эсхатологию ). Не утверждается, что Онисифор, за которого молился святой Павел или автор послания, был мертв, хотя некоторые ученые делают такой вывод, основываясь на том, что это относится к нему только в прошедшем времени и молится о нынешних благословениях для его семьи. , но для него только «в тот день». И ближе к концу того же письма, во 2 Тимофею 4:19, мы находим приветствие «Приске и Акиле и дому Онисифора», отличающее положение Онисифора от положения еще живых Приски и Акилы .
Молитва за умерших хорошо известна в раннем христианстве , как среди выдающихся отцов церкви, так и среди христианского сообщества в целом. В католической церкви помощь, которую умершие получают посредством молитвы за них, связана с процессом очищения, известным как чистилище . [13] [14] В восточном православии христиане молятся за «такие души, которые отошли с верой, но не успели принести плоды, достойные покаяния». [15] Хотя молитва за умерших продолжается как в этих традициях, так и в традициях восточного православия и Ассирийской церкви Востока , многие протестантские группы отвергают эту практику.
На могиле христианина Аберция из Иерополиса во Фригии (конец II века) имеется надпись: «Пусть каждый друг, наблюдающий это, молится за меня», т. е. Аберций, который все время говорит от первого лица. [1]
Надписи в римских катакомбах свидетельствуют об этой практике такими фразами, как:
Среди церковных писателей Тертуллиан († 230) первым упоминает о молитвах за умерших: «Вдова, которая не молится за своего умершего мужа, все равно, что развелась с ним». Этот отрывок встречается в одном из его более поздних сочинений, датируемом началом III века. Последующие авторы также упоминают эту практику как распространенную, а не как незаконную или даже спорную (пока Арий не оспорил ее в конце IV века). Самый известный пример — молитва святого Августина за свою мать Монику в конце 9-й книги его «Исповеди» , написанной около 398 года. [1]
Важным элементом христианских литургий как на Востоке, так и на Западе были диптихи , или списки имен живых и умерших, поминаемых во время Евхаристии . Включение в эти списки означало подтверждение своей православия, и из этой практики выросла официальная канонизация святых; с другой стороны, удаление имени было осуждением. [1]
В середине III века святитель Киприан повелел не совершать приношения и публичной молитвы за умершего мирянина, нарушившего церковное правило, назначив по своей воле клирика-попечителя: «Не должно быть имени его в молитва священников, приложивших все усилия, чтобы удержать духовенство от алтаря». [1]
Хотя, как правило, невозможно назвать даты точных слов, употреблявшихся в древних литургиях, тем не менее повсеместное появление этих диптихов и определенных молитв за умерших во всех частях христианской Церкви , на Востоке и на Западе, в IV и V века показывают, насколько примитивными были такие молитвы. Язык молитв об усопших просит покоя и свободы от боли и печали. [1] Отрывок из Литургии святого Иакова гласит:
Помяни, Господи, Боже духов и всякой плоти, тех, кого мы помянули и тех, кого не помянули, мужей истинной веры, от праведного Авеля до сего дня; Ты Сам дай им покой там, в земле живых, в царстве Твоем, в блаженстве рая , на лоне Авраама , Исаака и Иакова , святых отцов наших , откуда бежали боль, печаль и воздыхание, куда свет лица Твоего посещает их и всегда сияет на них. [1]
Публичные молитвы возносились только за тех, кто, как считалось, умер как верные члены Церкви. Но святая Перпетуя , замученная в 202 году, считала, что видение вдохновило ее помолиться за своего брата, умершего на восьмом году жизни, почти наверняка некрещеным; и более позднее видение заверило ее, что ее молитва была услышана и он был освобожден от наказания. Св. Августин счел необходимым указать, что это повествование не является каноническим Писанием, и утверждал, что ребенок, возможно, был крещен. [1]
На Западе имеется множество свидетельств обычая молиться за усопших в надписях катакомб с их постоянными молитвами об упокоении и освежении душ усопших и в ранних литургиях, которые обычно содержат поминовения усопших. ; Тертуллиан, Киприан и другие ранние западные отцы свидетельствуют о регулярной практике молитвы за умерших среди ранних христиан. [16]
Однако в случае с христианами-мучениками считалось, что молиться «за» мучеников неуместно, так как считалось, что они не нуждаются в таких молитвах, мгновенно перейдя к блаженному видению Неба . Теоретически молитва за тех, кто находится в аду (понимаемом как обитель вечно потерянных), будет бесполезна. Однако, поскольку нет уверенности в том, что какой-то конкретный человек находится в аду, молитвы возносятся за всех умерших, за исключением тех, кто, как полагают, находится на небесах, и которым молятся, а не за них. В молитвах за умерших обычно упоминается их пребывание в чистилище . Ввиду уверенности в том, что в процессе очищения и с помощью молитв верующих они были предназначены на небеса, их называют «святыми душами». [ нужна цитата ]
Были наложены ограничения на публичное совершение мессы для некрещеных, некатоликов и отъявленных грешников, но за них можно было произносить молитвы и даже мессу наедине. В действующем Кодексе канонического права Католической Церкви говорится, что, если лицо, о котором идет речь, не выразило каких-либо признаков покаяния перед смертью, никакая форма погребальной мессы не может проводиться по отъявленным отступникам, еретикам и раскольникам ; для тех, кто по антихристианским мотивам решил кремировать свои тела; и для других явных грешников, которым церковные похороны не могли быть предоставлены без публичного скандала для верующих. [17]
С другой стороны, «при отсутствии собственного служителя крещеным лицам, принадлежащим к некатолической Церкви или церковной общине, может, в соответствии с благоразумным суждением местного Ординария, быть разрешены церковные погребальные обряды, если не установлено, что они этого не желали». [18]
Во время Первой мировой войны Папа Бенедикт XV 10 августа 1915 года разрешил всем священникам во всем мире отслужить три мессы в День поминовения усопших . Две дополнительные мессы ни в коей мере не принесли пользы самому священнику: одна должна была быть совершена за всех ушедших верующих, другая — ради намерений Папы, которые в то время считались предназначенными для всех жертв той войны. Разрешение остается.
В каждой Евхаристической молитве, в том числе и в Римском каноне Мессы , есть молитва об усопших.
В Communio Sanctorum лютеранская и католическая церкви в Германии согласились, что молитва за умерших «соответствует общению, в котором мы связаны во Христе... с теми, кто уже умер, чтобы молиться за них и хвалить их... на милость Божию». [19] Аналогичным образом, в Соединенных Штатах Евангелическо-лютеранская церковь и Католическая церковь сформулировали заявление «Надежда на вечную жизнь» , в котором утверждалось, что «существует общение между живыми и мертвыми, несмотря на пропасть смерти. ...Молитвенная похвала». Вознесение мертвых Богу спасительно в заупокойной литургии... Поскольку воскресение мертвых и общий Страшный суд являются событиями будущего, то уместно молиться о милости Божией к каждому человеку, вверяя его милости Божией. " [19]
Восточные и восточные православные отвергают термин « чистилище ». Молитва за усопших поощряется в надежде, что она им поможет, хотя не выяснено, как молитвы верующих помогают усопшим. Восточные православные просто верят, что традиция учит молиться за умерших. [20] [21]
Святитель Василий Великий (379 г. н.э.) в Третьей коленопреклоненной молитве в Пятидесятницу пишет : «О Христе Боже наш... (который) в сей всесовершенный и спасительный Праздник благоволи милостиво принять умилостивительные молитвы за заключенных в аид, обещая нам, находящимся в рабстве, великую надежду на освобождение от пороков, которые мешают нам и мешали им,... ниспошли утешение Твое... и утверди души их в обителях Праведных и милостиво удостои; мир им и прощение; ибо не мертвые восхвалят Тебя, Господи, и находящиеся в аду не осмелятся принести Тебе исповедание, а мы, живущие, благословим Тебя, и помолимся, и принесем Тебе умилостивление. молитвы и жертвы за их души». [22]
Св. Григорий Диалог († 604) в своих знаменитых «Диалогах» (написанных в 593 г.) учит, что «Святая Жертва (Евхаристия) Христа, нашей спасительной Жертвы, приносит великие блага душам даже после смерти, при условии, что их грехи (такие, как) может быть помилован в будущей жизни». [23] Однако, продолжает св. Григорий, практика церковной молитвы за умерших не должна служить оправданием отказа от благочестивой жизни на земле. «Естественно, более безопасный путь — делать для себя при жизни то, что, как мы надеемся, другие сделают для нас после смерти». [24] Отец Серафим Роуз († 1982) говорит: «Церковная молитва не может спасти того, кто не желает спасения или кто сам никогда при жизни не предлагал никакой борьбы (подвига) за него». [25]
Различные молитвы об усопших имеют своей целью молиться об упокоении усопших, утешать живых и напоминать оставшимся о собственной смертности. По этой причине поминальные службы имеют вид покаяния. [26]
Церковные молитвы об усопших начинаются в момент смерти, когда священник возглавляет молитвы на исход души , состоящие из особого канона и молитв об освобождении души. Затем тело омывают, одевают и кладут в гроб, после чего священник начинает Первую панихиду (молебен за усопших). После Первой Панихиды семья и друзья начинают читать вслух Псалтырь возле гроба. Это чтение продолжается и завершается до следующего утра, в которое обычно проводятся похороны, вплоть до времени ортроса .
Православные христиане возносят особенно усердные молитвы об усопших в первые 40 дней после смерти. Традиционно, помимо службы в день смерти, панихида совершается по просьбе родственников отдельного ушедшего человека в следующих случаях:
Помимо панихиды для отдельных лиц, в году также есть несколько дней, отведенных для особых общих поминовений усопших, когда вместе будут молиться за всех усопших православных христиан (особенно это в пользу тех, у кого нет никого на земле). молиться за них). Большинство этих общих поминок приходится на различные « Душиные субботы » в течение года (в основном во время Великого поста ). В эти дни, помимо обычной Панихиды, будут сделаны особые дополнения к Вечерне и Утрене , а к Божественной Литургии будут добавлены поминки по усопшим. Днями всеобщей памяти являются:
Важнейшая форма молитвы об усопших совершается во время Божественной литургии . Частицы вырезаются из просфоры во время Проскомидии в начале Литургии. Эти частицы кладутся под Агнца (Сонма) на дискосе , где они остаются на протяжении всей Литургии. После Причастия верных диакон смахивает эти частицы в чашу , говоря: «Омой, Господи, грехи всех здесь поминаемых, Честной Твоей Кровью, по молитвам всех святых Твоих». Об этом действии святой Марк Эфесский говорит: «Мы не можем сделать ничего лучшего и большего для усопших, как молиться о них, совершая поминовение о них на Литургии. В этом они всегда нуждаются. ...Тело ничего не чувствует. тогда: она не видит своих близких, собравшихся, не чувствует аромата цветов, не слышит похоронных речей, но душа чувствует возносимые за нее молитвы и благодарна творящим их и духовно близка. им." [28]
Обычно кандидаты в святые перед прославлением (канонизацией) в лике святых поминаются служением Панихида. Затем накануне их прославления будет отслужена особо торжественная панихида , известная как «Последняя панихида».
Лютеранские реформаторы признали, что ранняя церковь практиковала молитву за умерших, и приняли ее в принципе. Так, в «Книге согласия» 1580 года Лютеранская церковь учила:
«...мы знаем, что древние говорят о молитве за умерших, которую мы не запрещаем; но мы не одобряем применение ex opereoperato Вечери Господней от имени умерших». [29]
Лютеранский священнослужитель Ричард Фатрелл писал: «Историческая практика лютеранской церкви включала в себя молитвы за умерших в церковной молитве. Например, если бы мы посмотрели на типичную лютеранскую службу при жизни Лютера, мы бы обнаружили в молитве Церкви не только ходатайства, особые молитвы и молитва Господня, типичные и сегодня в лютеранском богослужении, но и молитвы за усопших». [30] О тех, кто умер, Мартин Лютер заявил: «Я не считаю грехом молиться со свободной преданностью таким или каким-либо подобным образом: Дорогой Бог, если эта душа находится в состоянии, доступном для милосердия, будь милостив к это. ( Сочинения Лютера , том 37) [30] Чтобы утешить женщин, чьи дети не родились и не были крещены, Мартин Лютер писал в 1542 году: «Подводя итог, следите за тем, чтобы, прежде всего, вы были истинными христианками и чтобы вы учили сердечному стремлению и молись Богу с истинной верою, в той ли или в какой другой беде. Тогда не страшись ни о своем ребенке, ни о себе. Знай, что твоя молитва угодна Богу и что Бог сделает все гораздо лучше, чем ты можешь постичь или. желание: «Призови меня, — говорит он в 50-м псалме. — В день скорби избавлю тебя, и ты прославишь Меня». По этой причине мы не должны осуждать таких младенцев. Верующие и христиане посвятили свою тоску и тоску и молились за них». [31] Однако что касается того, что он воспринимал как небиблейское расширение практики (например, повторные заупокойные мессы по умершим), в том же 1542 году он заявил в своем предисловии к «Погребальным гимнам» : «Соответственно, мы удалились от наши церкви и полностью отменили папистские мерзости, такие как бдения, мессы по умершим, процессии, чистилище и все другие фокусы в пользу умерших». [32] [33]
Самая крупная лютеранская конфессия в США, Евангелическо-лютеранская церковь в Америке , «каждое воскресенье вспоминает усопших верующих в Народных молитвах, включая тех, кто недавно умер, и тех, кто поминается в церковном календаре святых». [34] В погребальном обряде Евангелическо-лютеранской церкви «за усопших молятся» с использованием «похвал: «держи нашу сестру/брата… в обществе всех своих святых. И, наконец… воскреси ее/его». чтобы разделить со всеми верными бесконечную радость и мир, завоеванные славным воскресением Христа, Господа нашего». [34] Ответом на эти молитвы об умерших в этой лютеранской литургии является молитва Вечного Покоя : «Покой вечный даруй ему/ей, Господи, и да светит ему/ей свет вечный». [34]
С другой стороны, издание Малого катехизиса Лютера , широко используемое среди прихожан Синода Лютеранской церкви и Миссури, рекомендует:
За кого нам молиться?... Нам следует молиться за себя и за всех других людей, даже за врагов наших, но не за души умерших. [35]
Этот вопрос и ответ не встречаются в оригинальном тексте Лютера, но отражают взгляды лютеран двадцатого века, которые добавили это объяснение в катехизис. Точно так же консервативная лютеранская деноминация WELS учит:
Лютеране не молятся за души усопших. Когда человек умирает, его душа попадает либо в рай, либо в ад. После смерти нет второго шанса. Библия говорит нам: «Человеку суждено однажды умереть, а потом предстать перед судом» (Евреям 9:27, см. также Луки 16:19-31). Бесполезно молиться за умершего. [36]
В Книге общих молитв англиканской церкви 1549 года все еще содержалась молитва за умерших, например (в Причастии): «Мы вверяем Твоей милости всех других Твоих слуг, которые отошли от нас со знаком веры и теперь упокойся сном мира: даруй им, умоляем Тебя, милость Твою и мир вечный». [1] Но с 1552 года в Книге общей молитвы нет выраженных молитв за умерших, и эта практика осуждается в Проповеди «О молитве» (часть 3). [37] Неприсяжные включали в себя молитвы за умерших - практику, которая распространилась в англиканской церкви в середине девятнадцатого века и была разрешена в 1900 году для военнослужащих, служащих в Южной Африке, а с тех пор и в других формах службы. Многие юрисдикции и приходы англо-католической традиции продолжают практиковать молитву за умерших, включая совершение воскресной литургии за упокой названных усопших христиан и соблюдение Дня поминовения усопших.
Книга общих молитв Епископальной церкви (США) 1979 года включает молитвы за умерших. Молитвы во время воскресной Евхаристической литургии включают ходатайства об упокоении усопших верующих. Кроме того, большая часть молитв в обряде погребения обращена за усопшего, в том числе и вступительный сбор:
О Боже, милость которого неисчислима: Прими наши молитвы от имени раба Твоего Н. и даруй ему вход в землю света и радости, в общение святых Твоих; через Иисуса Христа, Сына Твоего, Господа нашего, живущего и царствующего с Тобою и Святым Духом, единым Богом ныне и во веки веков. Аминь. [38]
Согласно Катехизису Книги общих молитв 1979 года: «Мы молимся за (умерших), потому что мы все еще храним их в нашей любви и потому что мы верим, что в присутствии Бога те, кто решил служить Ему, будут возрастать в Его любви. , пока они не увидят его таким, какой он есть». [39] Хотя это утверждение указывает на то, что молитва обычно возносится за тех, о ком известно, что они были членами Церкви («тех, кто решил служить ему»), молитва также возносится и за тех, чья вера была неуверенной или неизвестной – разрешено Опции в обряде погребения Молитвенника позволяют молиться, которые таким образом вверяют умершего на милость Бога, сохраняя при этом целостность того, что было известно о религиозной жизни умершего. Например, после ходатайств возможны два варианта заключительной молитвы: первый начинается словами: «Господи Иисусе Христе, восхваляем Тебе брата (сестру) нашего Н., возродившегося от воды и Духа во Святом Крещении... ."; второй, однако, подойдет тому, чья вера и положение перед Богом неизвестны:
Отец всех, мы молимся Тебе за Н. и за всех тех, кого мы любим, но больше не видим. Даруй им вечный покой. Пусть свет вечный светит над ними. Пусть его душа и души всех усопших по милости Божией упокоятся с миром. Аминь. [40]
Джон Уэсли , основатель методистской церкви , заявил: «Я считаю своим долгом соблюдать и молиться за усопших верных». [41] Он «учил уместности молитвы за умерших, сам практиковал ее, предоставлял формы , которые могли бы сделать другие». [42] Две такие молитвы в Формах : «О, даруй нам, с теми, кто уже умер в Твоей вере и страхе, вместе принять участие в радостном воскресении», а также: «По Твоей бесконечной милости, удостои принести нам, с умершими в Тебе, чтобы вместе радоваться пред Тобою». [42] Таким образом, многие методисты молятся « за тех, кто спит ». [43] Шейн Рейнор, писатель-методист, объясняет эту практику, говоря, что «уместно молиться за других членов сообщества, даже несмотря на время и пространство», ссылаясь на доктрину Причастия Святых как «сообщества, состоящего из всего прошлого». нынешние и будущие христиане». [44] В совместном заявлении с Католической церковью Англии и Уэльса Методистская церковь Великобритании подтвердила, что «методисты, которые молятся за умерших, тем самым отдают им должное неизменному милосердию Бога». [45]
В своей пасхальной литургии Моравская церковь молится за «ушедших в вере Христовой» и «благодарит за их святой уход». [46]
Реформаторские церкви часто выступают против молитвы за умерших, поскольку считают ее бесполезной. Однако в пресвитерианской церкви США есть «память тех, кто умер в вере», это не прошения об умерших, а напоминания о том, что церковь на земле является частью более крупной компании святых с церковью на небесах, другие молитвы. объедините благодарения за усопших с прошениями за живых. [47]
Новоапостольская церковь , крупнейшая из Ирвингских церквей , практикует молитву за усопших. Богослужения по усопшим верующим совершаются трижды в год; кроме того, «новоапостольские христиане также молятся, чтобы души, умершие в неискупленном состоянии, могли найти спасение во Христе». [48]
Молитва за умерших не практикуется членами баптистских и внеконфессиональных христианских церквей. [16] Например, члены баптистских церквей считают, что «мертвые не получают никакой пользы от молитв, жертвоприношений и т. д. живых». [49]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней имеет ряд священных таинств и ритуалов, совершаемых за умерших. Среди них — крещение за умерших и запечатывание умерших семьям. [ нужна цитация ] Эти практики основаны на нескольких стихах Нового Завета, некоторые из которых — 1 Коринфянам 15:29-32 и Матфея 16:19 .
В индуизме существуют похоронные речи с молитвами за умерших. [50] [51] [52] Многие из этих похоронных речей зачитываются из Махабхараты , обычно на санскрите . Члены семьи будут молиться вокруг тела как можно скорее после смерти . Люди стараются не прикасаться к трупу , поскольку это считается осквернением.
В исламе мусульмане своей общины собираются для коллективной молитвы о прощении умерших, читается молитва, и эта молитва известна как Салат аль-Джаназа (джаназа-молитва). Как и праздничная молитва , молитва Джаназа включает в себя дополнительные (четыре) такбира, арабское название фразы «Аллаху Акбар», но в ней нет руку (поклонов) и суджуда (земного поклона). Произносится мольба за усопших и человечество. В чрезвычайных обстоятельствах молитву можно отложить и совершить ее позже, как это было в битве при Ухуде.
Догма гласит, что каждый взрослый мужчина-мусульманин обязан совершить поминальную молитву после смерти любого мусульманина, но догма охватывает практический аспект, поскольку она соответствует требованиям: когда Джаназа совершается немногими, это облегчает эту обязанность для всех.
Кроме того, «Мир ему» (иногда сокращенно пишется как «мир ему») — это постоянно повторяемая молитва за умерших людей, таких как пророк Мухаммед.
Молитвы за умерших составляют часть еврейских богослужений . Молитвы, возносимые за умершего, состоят из: чтения псалмов ; Произнесение общей молитвы трижды в день на арамейском языке , известной как Кадиш . Кадиш на самом деле означает «Освящение» (или «Молитва о святости»), что является молитвой «Во славу Бога»; или другие особые воспоминания, известные как Изкор ; а также Хазкара , которую произносят либо во время ежегодного празднования, известного как Ярцайт , либо в еврейские праздники . Форма, используемая в Англии, содержит следующий отрывок: «Помилуй его, прости все его проступки. ... Укрой его душу под сенью Твоих крыл. Укажи ему путь жизни». [1]
Эль Мале Рахамим — это настоящая еврейская молитва за умерших, хотя и менее известная, чем Кадиш Скорбящего. В то время как Кадиш не упоминает смерть, а скорее подтверждает непоколебимую веру скорбящих в Божью доброту, Эль Мале Рахамим представляет собой молитву за упокой усопших. Существуют различные переводы оригинального иврита, которые значительно различаются. Одна из версий гласит:
Боже, исполненный милости, обитающий в небесных высотах, устрой надлежащий покой под крыльями Твоей Шехины, среди рядов святых и чистых, озаряющих, как сияние небес, души наших возлюбленных и наших непорочных, ушедших в свое вечное место покоя. Пусть Ты, источник милости, навеки укроешь их под Своими крыльями и свяжешь их души среди живых, чтобы они могли упокоиться с миром. И скажем: Аминь. [ Эта цитата нуждается в цитировании ]
Запись еврейской молитвы и принесения жертвы за умерших во времена Маккавеев упоминается во 2-й Маккавейской книге, написанной на греческом языке , которая, хотя и не принята как часть еврейской Библии , считается канонической Восточное христианство и Римско-католическая церковь :
Но под хитоном каждого из мертвецов нашли амулеты, посвященные идолам Ямнии, которые закон запрещает носить евреям. Итак, всем было ясно, что именно поэтому эти люди были убиты. Итак, все они прославляли пути Господа, справедливого Судии, открывающего скрытое. Обращаясь к мольбе, они молились о том, чтобы греховное дело было полностью заглажено. Благородный Иуда предостерегал воинов, чтобы они берегли себя от греха, ибо они своими глазами видели, что произошло из-за греха падших. Затем он собрал среди всех своих солдат сбор в размере двух тысяч серебряных драхм и отправил их в Иерусалим для искупительной жертвы. При этом он поступил весьма превосходно и благородно, поскольку имел в виду воскресение мертвых; ибо если бы он не ожидал, что падшие воскреснут, то было бы бесполезно и глупо молиться за них после смерти. Но если он сделал это с целью получить великолепную награду, ожидающую упокоившихся в благочестии, то это была святая и благочестивая мысль. Так Он искупил умерших, чтобы они могли освободиться от этого греха. [53]
Жак Ле Гофф , французский историк и агностик, заключил: «Во времена Иуды Маккавея – около 170 г. до н. э., в удивительно новаторский период – молитва за умерших не практиковалась, но столетие спустя ее практиковали некоторые евреи». [54]
Этот отрывок не объясняет, на каком основании Ле Гофф утверждал, что молитва за умерших не использовалась в первой половине II века до нашей эры. Отчет о поступке Иуды Маккавея был написан в середине второй половины того же века, примерно в 124 г. до н. э., [55] и, по мнению Филиппа Шаффа, упоминание о молитве за умерших «кажется, подразумевает привычку». [56]
В мандеизме масикта — это длительная церемония поминовения умерших, проводимая в течение многих дней . Многие молитвы из Коласты и других мандейских текстов читаются во время масикты, которых существует несколько типов. [57]
Последователи Веры Бахаи верят, что душа продолжает стремиться к Богу и в загробной жизни. Фактически, бахаи определяет рай и ад как близость и удаленность от Бога в загробной жизни соответственно. Считается, что души продолжают свое путешествие, и им можно помочь в их продвижении, произнеся молитвы за усопших. Вот образец одной из таких молитв:
О Боже мой! О Ты, прощающий грехи, податель даров, рассеивающий беды!
Истинно, умоляю Тебя, прости грехи тем, кто оставил физическую одежду и вознесся в духовный мир.
О мой Господь! Очисти их от преступлений, развей их печали и обрати их тьму в свет. Введи их в сад счастья, очисти их чистейшей водой и дай им созерцать великолепие Твое на самой высокой горе.
Молитва за умерших — это особая молитва об усопших, произносимая на похоронах бахаи перед погребением. [58] [59] [60]
Даосы воспевают Цинхуахао (青華誥) или Цзюкуцзин (救苦經). [61] [62] [63]
Зороастрийцы во время погребальных церемоний воспевают молитвы за умерших, прося Бога простить умершего. [64]
Во многих духовных традициях молитвы за умерших являются частью литургии, будь то приветственные молитвы, приветствия духов умерших или поминовения их имен. [ нужна цитата ]
Африканские традиционные традиции и традиции диаспоры часто включают в себя практику почитания предков. В традициях, основанных на ориша, моджуба — это хвалебное песнопение, восхваляющее Олодумаре, ориша, религиозную линию, кровную линию предков и различных других существ вселенной. [ нужна цитата ]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Возможно, стоит привести мнение преподобного Джона Уэсли. «Я считаю своим долгом соблюдать и молиться за усопших верующих».
Уэсли учил уместности молитвы за умерших, сам практиковал ее, предоставлял
формы
, которые могли бы использовать другие. Эти формы для повседневного использования он предложил не предварительно или извиняющимся образом, а считая такую молитву устоявшимся вопросом христианской практики со всеми, кто верит, что Верные, живые и мертвые, являются одним Телом во Христе, одинаково нуждающимся и подобным ожидание тех благ, которыми они вместе насладятся, когда оба увидят Его в Его Царстве. Можно привести два или три примера из многих: «О, даруй нам, с теми, кто уже умер в Твоей вере и страхе, вместе принять участие в радостном воскресении».
Молитвы выдержали множество изданий и были широко распространены среди тысяч методистов всех степеней, которые без колебаний и сомнений молились за тех, кто спит в Иисусе, каждый день, чтобы они молились общему Отцу всех.
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )Римско-католическая и английская методистская церкви молятся за умерших. Их консенсусное заявление подтверждает, что «на протяжении веков католическая традиция молитва за умерших превратилась в разнообразные практики, особенно посредством мессы. ...Методистская церковь... имеет молитвы за умерших. ...Методисты, которые молитесь за умерших, тем самым представляя их вечному милосердию Бога.
Мертвые не получают никакой пользы от молитв, жертвоприношений и т. д. живых.