Послание ( / ɪ ˈ pɪ s əl / ; от древнегреческого ἐπιστολή ( epistolḗ ) 'письмо') - это письменное произведение, направленное или отправленное человеку или группе людей, обычно элегантное и формальное дидактическое письмо . Жанр письма был распространён в Древнем Египте как часть учебной программы школ писцов . Послания в Новом Завете от апостолов к христианам обычно называются посланиями. Те, которые традиционно приписываются Павлу, известны как послания Павла , а другие - как католические (т. е. «общие») послания .
Древние египтяне писали послания, чаще всего в педагогических целях. Египтолог Эдвард Венте (1990) предполагает, что фараон Пятой династии Джедкаре Исеси — в своих многочисленных письмах, отправленных своим визирям — был пионером в эпистолярном жанре. [1] Его существование твердо засвидетельствовано во времена Шестой династии Древнего царства и занимает видное место в образовательном руководстве «Книга Кемит», написанном во времена Одиннадцатой династии . [1] Стандартизированные формулы для эпистолярных сочинений существовали ко времени Среднего царства Египта . Эпистолярные формулы, используемые в период Рамессидов, нашли свои корни в письмах, составленных в период Амарны Двадцатой династии . Венте описывает «Сатирическое письмо», найденное на папирусе Анастаси I из девятнадцатой династии , как послание, которое обычно копировалось в качестве письменного упражнения египетскими школьниками на керамических остраконах (более восьмидесяти экземпляров которых были найдены археологами до сих пор). Послания также писались мертвым, а в период Рамессидов — богам ; последнее стало еще более распространенным в эпоху персидского и греческого господства. [1]
Послания в прозе и стихах были основным жанром литературы среди греков и особенно римлян . Письма Цицерона являются одним из важнейших источников по истории поздней Римской республики и сохраняют черты разговорной латыни, не всегда очевидные в его речах и трактатах. Письма Плиния Младшего также изучаются как примеры латинской прозы с осознанными литературными качествами и источники исторической информации. Овидий создал три сборника стихотворных посланий, составленных в виде элегических двустиший : Heroides , письма, написанные от лица легендарных женщин к их отсутствующим возлюбленным; и Tristia и Ex Ponto , написанные от первого лица во время изгнания поэта . Послания Сенеки , с их моральными или философскими размышлениями, оказали влияние на более поздних патристических авторов.
Христианские послания, как в Новом Завете, так и среди ранних христианских отцов, были написаны в соответствии с формализованной эллинистической традицией. Это отражает степень эллинистического влияния на авторов посланий, особенно в случае Павла. Классицист Стив Рис сравнил тысячи греческих, римских и еврейских посланий, современных Павлу, и заметил, что Павел следует многим обычным эпистолярным условностям. [2]
В отличие от современных писем, в посланиях автор обычно указывается в самом начале, а затем следует получатель (например, см. Филиппийцам 1 :1). Писец (или, правильнее сказать, секретарь ), который записывал письмо, может быть указан в конце послания (например, Римлянам 16:22). При отсутствии почтовой системы может быть также указан курьер (например , Ефесянам 6:21–22).
После имен автора и получателя послания Павла часто начинаются с приветствия: «Благодать вам и мир». «Благодать» было обычным эллинистическим приветствием, в то время как «мир» ( шалом ) было обычным иудейским приветствием; это отражало двойственную идентичность Павла в иудейской вере и эллинистической культуре. Также может быть слово благодарности аудитории. В светских письмах следовала молитва или пожелание здоровья.
Основная часть начинается с краткого заявления, в котором излагается основная тема всего текста.
Послания новозаветного канона обычно делятся следующим образом:
Послания Павла, также называемые Посланиями Павла или Письмами Павла, представляют собой тринадцать книг Нового Завета, приписываемых апостолу Павлу , хотя авторство некоторых из них оспаривается. Среди этих посланий есть некоторые из самых ранних сохранившихся христианских документов. Они дают представление о верованиях и противоречиях раннего христианства . Как часть канона Нового Завета, они являются основополагающими текстами как для христианской теологии, так и для этики . Послание к евреям , хотя оно и не носит его имени, традиционно считалось посланием Павла (хотя Ориген подверг сомнению его авторство в 3 веке н. э.), но с 16 века и далее мнение неуклонно двигалось против авторства Павла, и немногие ученые теперь приписывают его Павлу, в основном потому, что оно не похоже ни на одно из его других посланий по стилю и содержанию. [3] Большинство ученых сходятся во мнении, что Павел на самом деле написал семь посланий Павла, но четыре из них, написанные от имени Павла, являются псевдоэпиграфическими ( Ефесянам , Первое Тимофею , Второе Тимофею и Титу [4] ), а два других послания имеют сомнительное авторство ( Второе Фессалоникийцам и Колоссянам ). [4] По мнению некоторых ученых, Павел писал эти письма с помощью секретаря, или секретаря , [5] который мог повлиять на их стиль, если не на их теологическое содержание.
В современных изданиях послания Павла обычно помещаются между Деяниями апостолов и Соборными посланиями . Однако большинство греческих рукописей помещают сначала Соборные послания, [6] а несколько минускулов ( 175 , 325 , 336 и 1424 ) помещают послания Павла в конец Нового Завета.
Католические послания (также называемые общими посланиями [8] ) — это семь посланий Нового Завета. Перечисленные в порядке их появления в Новом Завете, католические послания следующие:
Это письма, написанные некоторыми очень ранними христианскими лидерами в 1-м или 2-м веке, которые не являются частью Нового Завета . Они, как правило, считаются частью основы христианской традиции. Возвышающее слово «послание» используется отчасти потому, что все они были написаны на греческом языке, в период времени, близкий к тому, когда были написаны послания Нового Завета, и, таким образом, «послание» придает дополнительный вес авторитету.
В контексте литургии послание может относиться более конкретно к конкретному отрывку из послания Нового Завета (послания Павла и Соборные послания ) — иногда также из Книги Деяний или Откровения Иоанна , но не из Четвероевангелия — который запланирован для прочтения в определенный день или по определенному случаю.
В римско-католической мессе и англиканской евхаристии послания читаются между Коллектом и чтением Евангелия . Соответствующие григорианские песнопения имеют особый тон ( tonus epistolae ). Когда послание поется или распевается на торжественной мессе, это делает иподиакон . Послания также читаются старейшиной или епископом в лютеранском богослужении между степенным и Евангелием.
В Божественной Литургии Восточной Православной Церкви и католиков византийского обряда чтение Апостола называется Апостолом (то же название дано лекционарию, из которого оно читается). Апостол включает в себя Деяния Апостолов, а также Послания, но никогда Апокалипсис ( Откровение Иоанна). В отличие от латинских литургических обрядов , здесь никогда не бывает чтений из Ветхого Завета . [20] Существуют уроки Апостола на каждый день года, за исключением будних дней во время Великого поста , когда Божественная Литургия не совершается. Эти ежедневные чтения Апостола являются частью пасхального цикла , будучи в конечном счете зависимыми от даты Пасхи . Существуют также уроки, назначенные на праздники многочисленных святых и памятные даты. Во время одной Литургии может быть одно, два или три чтения из Апостола. Апостол читается между Прокимном и Аллилуйей . Чтение Апостола всегда связано с чтением Евангелия , хотя некоторые службы, такие как утреня , будут иметь чтение Евангелия, но не будут иметь Апостола ( вечерня в ряд праздничных дней (обычно для апостолов) также будет иметь три чтения Апостола, но не будет Евангелия). Ряд служб, помимо Божественной литургии, будут иметь чтение Апостола и Евангелия. Такие службы часто включают также Прокимен и Аллилуйю. Апостол поется чтецом , хотя на архиерейской литургии (Божественной литургии, совершаемой епископом ) его читает диакон . Тот, кто поет Апостол, также читает стихи Прокимна .
В Средние века искусство письма преподавалось в многочисленных руководствах, и ars dictaminis стал важным жанром учебного дискурса. Необходимость в написании писем во многом была обусловлена общим ухудшением гражданской жизни и упадком римской дорожной системы в раннем Средневековье , факторами, которые вынуждали грамотных людей, занимающихся бизнесом, отправлять письма вместо того, чтобы путешествовать самим. [21] Огромное количество писем и руководств по написанию писем были написаны на lingua franca того периода , латыни . [22]
Ученые обычно делят тринадцать посланий Павла Нового Завета на три категории: пастырские послания 1 и 2 Тимофею и Титу, которые широко признаны как написанные кем-то другим, а не Павлом; Второзаконные послания Павла к Ефесянам, Колоссянам и 2 Фессалоникийцам, которые довольно широко признаны как написанные другими авторами (три разных автора; их подлинность или нет следует оценивать в каждом конкретном случае); и другие семь посланий, которые называются «неоспоримыми посланиями Павла»: Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 Фессалоникийцам и Филимону.
