Меддах — это название традиционного турецкого рассказчика , который выступал перед небольшой группой зрителей, например, перед аудиторией кофейни . Эта форма представления была особенно популярна в Османской империи с XVI века. Спектакль, как правило, был посвящен одной теме, меддах играл разных персонажей и обычно начинался с привлечения внимания к морали , содержащейся в истории. Меддах использовал реквизит, такой как зонтик, носовой платок или другой головной убор, чтобы обозначить смену персонажа, и был искусен в манипулировании своим голосом и подражании различным диалектам . На представлениях не было ограничений по времени; хороший меддах обладал навыком корректировать историю в зависимости от взаимодействия с аудиторией.
Меддахи были, как правило, странствующими артистами, чей маршрут пролегал из одного большого города в другой, например, по городам дороги пряностей ; традиция, предположительно, восходит ко временам Гомера . Методы меддахов были такими же, как методы странствующих рассказчиков, которые рассказывали греческие эпосы, такие как Илиада и Одиссея , хотя основными историями теперь были Ферхат иле Ширин или Лейла и Меджнун . Репертуар меддахов также включал реальные истории, измененные в зависимости от аудитории, художника и политической ситуации.
Известно, что стамбульские меддахи включали в свои истории музыкальные инструменты: в этом заключалось их главное отличие от восточноанатолийских денгбежин .
В 2008 году искусство меддах было вновь включено в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества .
Первоначально меддахи начинались как рассказчики религиозных и героических сказаний, [1] имея свои корни в традиции турецкой устной литературы . Хотя турецкое повествование в значительной степени основывалось на турецких кочевых и шаманских традициях, принесенных из Центральной Азии, а не на внешних влияниях, турецкое повествование находилось под влиянием арабских и персидских традиций в 11-13 веках, чтобы стать формой театра одного актера. [2] [3] Эти рассказчики в основном эпических сказаний были известны как кыссахан , их истории содержали сильные исламские элементы, которые укрепляли веру мусульман в аудитории и пытались обратить немусульман. [3] [1] Такие кыссахан существовали в период Сельджуков и обычно рассказывали арабские и персидские эпосы, истории об Али и Хамзе , а также истории из «Тысячи и одной ночи» . Со временем эти истории расширились, включив такие истории, как «Баттал Гази» . [4]
Традиция кыссахан продолжалась и в период Османской империи, о чем свидетельствует документация кыссахана, работавшего в королевском дворце по имени Мустафа во время правления Мехмеда II . Со временем все рассказчики стали известны как медда , и их истории становились все более и более светскими. Они начали подражать животным и делать намёки , чтобы привлечь внимание зрителей. [3] По словам одного ученого, это произошло «когда мусульманское духовенство запретило любые ссылки на святых в пьесах». Таким образом, выступления медда стали театральными действиями, основанными на сатире : их темы включали героические рассказы, а также события повседневной жизни; юмористические анекдоты, подражание стереотипам и знакомым людям, «насмешка над общественными нормами» и критика чиновников, иногда даже султана, стали квинтэссенцией их пьес. [1]
Между 16 и 18 веками меддах усилили свое влияние в обществе. Они оставались популярными и в 20 веке. [3] Однако традиция меддах закончилась к середине 20 века, и Сурури, действовавший до 1930-х годов, считался последним представителем этой формы искусства. В то время как традиционное повествование ослабло в турецком обществе, небольшая функция меддах была взята на себя ашиком . [ 5]