Гадание на картах Таро — это форма гадания на картах , при которой практикующие используют карты Таро , чтобы якобы получить представление о прошлом, настоящем или будущем. Они формулируют вопрос, затем вытягивают карты, чтобы интерпретировать его для этой цели. Традиционная колода Таро состоит из 78 карт, которые можно разделить на две группы: Старшие Арканы и Младшие Арканы . Также можно использовать французские масти игральных карт ; как и любую карточную систему с мастями, назначенными идентифицируемым элементам (например, воздух, земля, огонь, вода).
Первые письменные упоминания о колодах таро появились между 1440 и 1450 годами в северной Италии, например, в Милане и Ферраре , когда к обычной колоде из четырех мастей были добавлены дополнительные карты с аллегорическими иллюстрациями . Эти новые колоды назывались carte da trionfi , триумфальные колоды, а дополнительные карты были известны просто как trionfi , которые стали «trumps» в английском языке. [1] [2]
Одно из самых ранних упоминаний о триумфах таро дано около 1450–1470 гг. доминиканским проповедником в проповеди против игральных костей, игральных карт и «триумфов». [3] Упоминания таро как социальной чумы или, по сути, как освобождения от запретов, которые затронули другие игры, продолжаются на протяжении XVI и XVII веков, но нет никаких указаний на то, что карты использовались для чего-либо, кроме игр . [4] Как заметил философ и историк таро Майкл Дамметт , «только в 1780-х годах, когда практика гадания с помощью обычных игральных карт была прочно устоявшейся в течение по крайней мере двух десятилетий, кто-то начал использовать колоду таро для гадания на картах». [5]
Утверждения ранних французских оккультистов о том, что карты Таро имеют эзотерические связи с Древним Египтом , Каббалой , Индийской Тантрой или И-Цзином , часто повторялись авторами, пишущими о гадании на картах. Однако научные исследования показывают, что, будучи изобретенными в Италии в начале 15 века для игр, нет никаких доказательств какого-либо значительного использования карт Таро для гадания до конца 18 века. [6] Фактически, историки описали западные взгляды на колоду Таро как «предмет самой успешной пропагандистской кампании, когда-либо запущенной... Оккультисты придумали целую ложную историю и ложную интерпретацию колоды Таро; и в это верят почти все». [7]
Вера в прорицательное значение карт тесно связана с верой в их оккультные свойства, широко распространенной в ранней современной Европе, пропагандируемой видными протестантскими христианскими священнослужителями и масонами . [5]
Из своего использования в качестве инструмента гадания во Франции XVIII века , Таро продолжало использоваться в герменевтических , магических , мистических , [8] семиотических , [9] и психологических практиках. Он использовался цыганами при предсказании судьбы, [10] как юнгианский психологический аппарат для доступа к «абсолютному знанию в бессознательном», [11] как инструмент для архетипического анализа , [12] и даже как инструмент для облегчения юнгианского процесса индивидуации . [ 13] [14]
Многие, кто занимается оккультными и прорицательными практиками, пытаются проследить происхождение Таро до Древнего Египта , божественной герметической мудрости [15] и мистерий Изиды .
Первым был Антуан Кур де Жебелен , французский священнослужитель, который писал, что, увидев группу женщин, играющих в карты, он пришел к мысли, что Таро — это не просто игра в карты, а на самом деле древнеегипетского происхождения, мистического каббалистического значения и глубокого божественного значения. Кур де Жебелен опубликовал диссертацию о происхождении символизма в Таро в томе VIII работы Le Monde primitif в 1781 году. Он считал, что Таро представляет древнеегипетскую теологию , включая Исиду, Осириса и Тифона. Например, он считал, что карта, которую он знал как Папессу и которую сегодня в оккультных кругах называют Верховной Жрицей , представляет Исиду . [16] Он также связал четыре карты Таро с четырьмя христианскими кардинальными добродетелями : Умеренность , Справедливость , Сила и Благоразумие . [17] Он связал Башню с греческой басней о жадности . [18]
Хотя древнеегипетский язык еще не был расшифрован, Кур де Жебелен утверждал, что название «Таро» произошло от египетских слов Tar , «путь» или «дорога», и слова Ro , Ros или Rog , означающего «король» или «королевский», и что это слово буквально переводится как «королевская дорога жизни». [19] Последующие исследования египтологов не нашли в египетском языке ничего, что подтверждало бы этимологию Кур де Жебелена . [20] Несмотря на отсутствие каких-либо доказательств, вера в то, что карты Таро связаны с египетской Книгой Тота, сохраняется и по сей день. [a]
Фактический источник оккультного таро можно проследить до двух статей в восьмом томе, одна из которых написана Куром де Жебеленом, а другая — М. ле К. де М.***, [b], который был идентифицирован как генерал-майор Луи-Рафаэль-Люкрес де Файоль, граф де Мелле. [22] Это второе эссе «значительно более впечатляющее», чем эссе де Жебелена, хотя «и полно утверждений, не имеющих под собой никакой основы», [22] и оказало даже большее влияние, чем эссе Кура де Жебелена. [22] Автор не признает де Жебелена и, хотя он согласен со всеми его основными выводами, он также противоречит де Жебелену в таких деталях, как значение слова «Таро» и то, как карты распространились по Европе. [22] Более того, он развивает рассуждения де Жебелена еще дальше, соглашаясь с ним относительно мистического происхождения Таро в Древнем Египте, но делая несколько дополнительных и влиятельных заявлений, которые продолжают влиять на массовое понимание оккультного Таро даже по сей день. [23] Он сделал первые заявления, предполагая, что Таро было « Книгой Тота », и сделал первую ассоциацию Таро с картомантией. Между тем, Кур де Жебелен был первым, кто предположил существование связи между Таро и цыганским народом , [c] хотя эта связь не была прочно установлена в общественном сознании, пока другие французские авторы, такие как Буато д'Амбли и Жан-Александр Вайян, не начали в 1850-х годах продвигать теорию о том, что карты Таро были привезены в Европу цыганами. [24] [25] Фактически, «практически нет никаких доказательств» того, что цыгане использовали какую-либо форму игральных карт для гадания до 20-го века. [26] [d]
Первым, кто приписал картам Таро прорицательное значение, был картомант Жан-Батист Альетт (также известный как Эттейла ) в 1783 году. [28] [29]
По словам Даммета, Эттейла: [4]
Эттейла также предположил, что Таро было: [31]
В своей книге 1980 года «Игра Таро » Майкл Даммет предположил, что Эттейла пытался вытеснить Курта де Жебелена с должности автора оккультного Таро. [e] На самом деле Эттейла утверждал, что был связан с Таро дольше, чем Курт де Жебелен. [f]
Мадемуазель Мари-Анн Аделаида Ленорман затмила даже Эттейлу и была первой картоманткой для высокопоставленных лиц, заявляя, что является личным доверенным лицом императрицы Жозефины , Наполеона и других знатных особ. [4] Ленорман использовала как обычные игральные карты, в частности колоду Пике , так и карты Таро, вероятно, произошедшие от Марсельского Таро . [33] После ее смерти в 1843 году от ее имени было опубликовано несколько различных картомантических колод, включая Grand Jeu de Mlle Lenormand , основанную на стандартной колоде из 52 карт, впервые опубликованную в 1845 году, и Petit Lenormand , колоду из 36 карт, произошедшую от немецкой игры Das Spiel der Hoffnung , впервые опубликованную около 1850 года. [34]
Концепция карт как мистического ключа была расширена Элифасом Леви . Леви (чье настоящее имя было Альфонс-Луи Констан) получил образование в семинарии Сен-Сюльпис и был рукоположен в дьяконы, но так и не стал священником. Майкл Дамметт отметил, что именно из книги Леви «Догма и ритуал» берет начало «все современное оккультное движение». [35] Магическая теория Леви основывалась на концепции, которую он называл Астральным Светом [36], и, по словам Дамметта, он утверждал, что был первым, кто: [37]
Леви принял утверждения Курта де Жебелена о том, что колода имела египетское происхождение, но отверг интерпретацию и исправление карт Эттейлой в пользу переосмысления Марсельского Таро . [38] Он назвал ее Книгой Гермеса и утверждал, что Таро является древним, существовало до Моисея и на самом деле является универсальным ключом эрудиции, философии и магии, который может раскрыть герметические и каббалистические концепции. [39] По словам Леви, «заключенный человек, не имеющий другой книги, кроме Таро, если он знает, как ею пользоваться, может за несколько лет приобрести универсальные знания и сможет говорить на все темы с непревзойденной ученостью и неисчерпаемым красноречием». [40]
По словам Даммета, наиболее значимыми вкладами Леви являются следующие: [41]
Оккультисты, маги и маги вплоть до 21-го века ссылались на Леви как на определяющее влияние. [43] [g] Среди первых, кто, по-видимому, принял идеи Леви, был Жан-Батист Питуа . Питуа написал две книги под псевдонимом Поль Кристиан, в которых ссылался на Таро, L'Homme rouge des Tuileries (1863), а позже Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et les peuples (1870). В них Питуа повторил и расширил мифологию Таро и изменил названия козырей и мастей (см. таблицу ниже для списка модификаций козырей Питуа). [44] Жезлы становятся скипетрами, мечи становятся клинками, а монеты становятся шекелями. [h]
Однако, только в конце 1880-х годов видение Леви оккультного таро по-настоящему начало приносить плоды, поскольку его идеи об оккультизме начали выдвигаться различными французскими и английскими оккультистами. Во Франции тайные общества, такие как Французское теософское общество (1884) и Каббалистический орден Розы и Креста (1888) послужили семенами для дальнейшего развития оккультного таро во Франции. [45]
Французский оккультист Папюс был одним из самых выдающихся членов этих обществ, присоединившись к ложе Изиды Французского Теософского Общества в 1887 году и став одним из основателей Каббалистического Ордена Розы и Креста в следующем году. [45] Среди его 260 публикаций есть два трактата об использовании карт Таро, Le Tarot des Bohémiens (1889), в котором была предпринята попытка формализовать метод использования карт Таро в церемониальной магии, впервые предложенный Леви в его Clef des grands mysteries (1861), [46] и Le Tarot divinatoire (1909), в котором основное внимание уделялось более простому использованию карт в гаданиях. [47]
Другой основатель каббалистического ордена Розы и Креста, маркиз Станислас де Гуайта , встретился с художником-любителем Освальдом Виртом в 1887 году и впоследствии спонсировал создание задуманной колоды Леви. Полностью под руководством де Гуайты Вирт разработал первую неооккультную картомантическую колоду (и первую картомантическую колоду, не происходящую от египетской колоды Эттейлы). [48] Выпущенная в 1889 году под названием Les 22 Arcanes du Tarot kabbalistique , она состояла только из двадцати двух старших арканов и была пересмотрена под названием Le Tarot des imagers du moyen âge в 1926 году. [49] Вирт также выпустил книгу о своих пересмотренных картах, которая содержала его собственные теории оккультного таро под тем же названием в следующем году. [50]
За пределами Каббалистического Ордена, в 1888 году французский маг Эли Стар опубликовал «Тайны гороскопа» , которые в основном повторяют изменения Кристиана. [51] Его основным вкладом было введение терминов « Старшие Арканы » и « Младшие Арканы », а также нумерация Крокодила (Дурака) XXII вместо 0. [52]
В конце 1880-х годов оккультное таро не только распространилось во Франции, но и было первоначально принято в англоязычном мире. В 1886 году Артур Эдвард Уэйт опубликовал «Тайны магии» — подборку сочинений Леви, переведенных Уэйтом, и первое значительное исследование оккультного таро, опубликованное в Англии. [53] Однако только благодаря созданию Герметического ордена Золотой Зари в 1888 году оккультное таро стало общепринятым инструментом в англоязычном мире.
Из трех основателей Золотой Зари двое, Сэмюэл Лидделл Мазерс и Уильям Уинн Уэсткотт , опубликовали тексты, касающиеся оккультного Таро, до основания ордена. Известно, что Уэсткотт делал чернильные наброски козырей Таро примерно в 1886 году [54] и обсуждал Таро в своем трактате Tabula Bembina, sive Mensa Isiaca , опубликованном в 1887 году [55] , в то время как Мазерс опубликовал первую британскую работу, в основном сосредоточенную на Таро, в своей брошюре 1888 года под названием « Таро: его оккультное значение, использование в гадании и метод игры» [56] .
Таро также упоминалось явно в Шифрованных рукописях , которые служили основополагающим документом Герметического Ордена, как неявно, так и в форме отдельного эссе, сопровождающего рукопись. [57] Это эссе должно было послужить основой для большинства толкований Таро Золотой Зарей и ее непосредственными преемниками, включая такие особенности, как: [58]
Золотая Заря также: [59]
Герметический Орден никогда не выпускал собственную колоду Таро для публичного использования, предпочитая вместо этого, чтобы члены создавали собственные копии колоды, разработанной Мазерсом с иллюстрациями его жены, Мойны Мазерс . [60] [i] Однако многие из этих нововведений впервые появились на публике в двух влиятельных колодах Таро, разработанных членами Ордена: колоде Райдера-Уэйта-Смита и колоде Тота . Кроме того, оккультист Израэль Регарди участвовал в двух отдельных воссозданиях оригинальной колоды Золотой Зари: Таро Золотой Зари 1978 года с иллюстрациями Роберта Вана и Новое Ритуальное Таро Золотой Зари [j] от Чика и Сандры Цицеро , выпущенное после смерти Регарди в 1991 году. [64] Центральный документ, содержащий толкования Таро Золотой Зари, «Книга T», был впервые опубликован открыто, хотя и не под этим названием, Алистером Кроули в его оккультном периодическом издании The Equinox в 1912 году. [65] [66] Позднее этот том был переиздан независимо в 1967 году. [67]
Колода Райдера –Уэйта–Смита , [k] выпущенная в 1909 году, была первой полной колодой картомантического Таро, кроме тех, что произошли от Египетского Таро Эттейлы. [69] ( Колода Освальда Вирта 1889 года изображала только старшие арканы. [48] ) Колода, разработанная Артуром Эдвардом Уэйтом , была выполнена Памелой Колман Смит , членом Золотой Зари, и была первой колодой Таро, в которой были представлены полные сцены для каждой из 36 карт масти от 2 до 10 со времен Таро Сола Буска 15-го века, с некоторыми дизайнами, вероятно, частично основанными на ряде их фотографий, хранящихся в Британском музее. [70] Колода следовала Золотой Заре в выборе названий мастей и в обмене порядком козырей Справедливости и Силы, но по сути сохранила традиционные обозначения придворных карт. За колодой последовал выпуск «Ключа к Таро» , также написанного Уэйтом, в 1910 году. [l]
Колода Тота , впервые выпущенная как часть Книги Тота Алистера Кроули в 1944 году, [71] представляет собой несколько иную эволюцию оригинальных дизайнов Золотой Зари. Колода, выполненная леди Фридой Харрис в виде серии картин между 1938 и 1942 годами, [72] во многом обязана развитию Телемы Кроули в годы после роспуска Герметического Ордена. Хотя колода следует учениям Золотой Зари в отношении зодиакальных ассоциаций старших арканов и ассоциаций младших арканов с различными астрологическими деканами, она также: [73]
Хотя Кроули удалось напечатать частичный тестовый тираж отдельной колоды, используя семь цветных пластин, включенных в «Книгу Тота» , только в 1960-х годах, после смерти Кроули и Харриса, колода была впервые напечатана полностью. [71]
Две из самых ранних публикаций о Таро на английском языке были опубликованы в Соединенных Штатах, включая книгу мадам Камиллы Ле Норман под названием « Гадание по картам; или, Картомантия, сделанная легко », опубликованную в 1872 году, [74] и анонимное американское эссе о Таро, опубликованное в The Platonist в 1885 году под названием «Таро». [75] Последнее эссе, как предполагают Деккер и Дамметт, было написано человеком, связанным с оккультным орденом, известным как Герметическое Братство Луксора . [76] Хотя неясно, в какой степени Герметическое Братство использовало карты Таро в своих практиках, [77] оно оказало влияние на более поздние оккультные общества, такие как Церковь Света Элберта Бенджамина , у которой были собственные практики Таро (и сопутствующая колода). [78]
Принятие эзотерических практик Таро Золотой Зари в Соединенных Штатах было отчасти обусловлено американским оккультистом Полом Фостером Кейсом , чья книга 1920 года «Введение в изучение Таро» использовала колоду Райдера-Уэйта-Смита и различные эзотерические ассоциации, впервые принятые Золотой Зарей. [79] Однако к 1930-м годам Кейс сформировал свой собственный оккультный орден, Строители Святилища , и начал продвигать пересмотренное Новое Художественное Таро [m] Мэнли П. Холла с иллюстрациями Дж. Августа Кнаппа [80] , а также собственную колоду Кейса. Выполненная Джесси Бернс Парк , колода Кейса, Таро BOTA , в целом напоминает колоду Райдера-Уэйта-Смита, но колода также демонстрирует влияние Освальда Вирта и оригинального дизайна Таро Герметического Ордена Золотой Зари. [81] Кейс продвигал колоду в своей книге 1947 года «Таро: ключ к мудрости веков» , которая также стала одной из первых ссылок на работу Карла Юнга среди тарологов. [82]
Эзотерическое использование Таро Райдера-Уэйта-Смита также продвигалось в работах Иден Грей , чьи три книги о Таро широко использовали колоду. Книги Грей были приняты членами контркультуры 1960-х годов в качестве стандартных справочных работ по гадательному использованию карт Таро, [83] и ее книга 1970 года «Полное руководство по Таро» была первой работой, в которой использовалась метафора «Путешествия Дурака» для объяснения значений старших арканов. [84] [85]
Работа Идена Грея и других в 1960-х годах привела к взрыву популярности чтения карт Таро, начавшемуся в 1969 году. [67] Компания US Games Systems Стюарта Р. Каплана , основанная в 1968 году для импорта копий швейцарского Таро 1JJ , оказалась в выгодном положении, чтобы воспользоваться этим взрывом, и в 1970 году переиздала тогда уже не издававшееся Таро Райдера–Уэйта–Смита, которое с тех пор не переиздавалось. [86] Чтение карт Таро быстро стало ассоциироваться с мыслью Новой Эры, отчасти благодаря популярности вдохновленного Райдером-Уэйтом-Смитом «Таро Водолея» Дэвида Палладини , впервые выпущенного в 1968 году. [87] Художники вскоре начали создавать свои собственные интерпретации Таро для художественных целей, а не чисто эзотерических, как, например, «Горная Мечта Таро» Беа Неттлз , первая фотографическая колода Таро, выпущенная в 1975 году. [88]
В 1980-х и 1990-х годах появилось новое поколение тарологов, на которое оказали влияние труды Идена Грея и работы Карла Юнга и Джозефа Кэмпбелла о психологических архетипах. Эти тарологи стремились применить чтение карт Таро к личному самоанализу и росту, и среди них были Мэри К. Грир, автор книги Tarot for Your Self: A Wookbook for the Inward Journey (1984), и Рейчел Поллак , автор Seventy-Eight Degrees of Wisdom (1980/1983). [89] [90] Карты Таро также начали набирать популярность как инструмент для гадания в таких странах, как Япония, где за последние годы были разработаны сотни новых колод. [91] Демократизация цифровых публикаций в 2000-х и 2010-х годах привела к новому взрыву популярности колод Таро, поскольку художники получили все больше возможностей самостоятельно публиковать свои работы, а одновременное расширение прав и возможностей феминисток, ЛГБТК+ и других маргинализированных сообществ создало готовый рынок для таких работ. [92] [93]
Таро часто используется в сочетании с изучением Герметической Каббалы . [94] В этих колодах все карты проиллюстрированы в соответствии с каббалистическими принципами, большинство из которых находится под влиянием колоды Райдера-Уэйта . Ее изображения были нарисованы художницей Памелой Колман Смит по указанию христианского мистика и оккультиста Артура Эдварда Уэйта и опубликованы в 1911 году. [95]
Отличие от колод в стиле Марселя заключается в том, что Уэйт и Смит используют сцены с эзотерическими значениями на картах масти. Эти эзотерические или прорицательные значения были получены в значительной степени из трудов группы Герметического Ордена Золотой Зари , членом которой был Уэйт. Значения [96] и многие иллюстрации [97] демонстрируют влияние астрологии , а также каббалистических принципов.
Ниже приведено сравнение порядка и названий Старших Козырей вплоть до колод Райдера-Уэйта-Смита и Кроули (Тота):
Наряду с использованием карт Таро для предсказания другим профессиональными картомантами , Таро также широко используется как инструмент для поиска личного руководства и духовного роста. Практикующие часто считают, что карты Таро могут помочь человеку исследовать свой духовный путь.
Люди, которые используют Таро для личного гадания, могут искать понимание по темам, которые широко варьируются от вопросов здоровья или экономики до того, что, по их мнению, будет лучше для них в духовном плане. [111] Таким образом, то, как практикующие используют карты в отношении таких личных запросов, зависит от множества личных убеждений. Например, некоторые пользователи Таро могут верить, что карты сами по себе магическим образом дают ответы, в то время как другие могут верить, что сверхъестественная сила или мистическая энергия направляют карты в расклад.
В качестве альтернативы некоторые практикующие полагают, что карты Таро могут быть использованы в качестве психологического инструмента, основанного на их архетипических образах, идея, часто приписываемая Карлу Юнгу . Юнг писал: «Также кажется, что набор изображений на картах Таро отдаленно произошел от архетипов трансформации, точка зрения, которая была подтверждена для меня в очень поучительной лекции профессора Бернулли». [112] Во время семинара 1933 года по активному воображению Юнг описал символизм, который он увидел в образах: [113]
Оригинальные карты Таро состоят из обычных карт, короля, королевы, рыцаря, туза и т. д., только фигуры несколько отличаются, и, кроме того, есть двадцать одна [дополнительная] карта, на которых изображены символы или изображения символических ситуаций. Например, символ солнца, или символ человека, подвешенного за ноги, или башня, пораженная молнией, или колесо фортуны и т. д. Это своего рода архетипические идеи дифференцированной природы, которые смешиваются с обычными составляющими потока бессознательного, и поэтому они применимы для интуитивного метода, который имеет целью понимание потока жизни, возможно, даже предсказание будущих событий, во всяком случае, поддающегося чтению условий настоящего момента.
Скептик Джеймс Рэнди однажды сказал, что: [114]
Для использования в качестве гадательного устройства колода Таро раздается в различных узорах и интерпретируется одаренным «читателем». Тот факт, что колода не раздается в том же узоре через пятнадцать минут, оккультисты оправдывают тем, что за этот короткий промежуток времени судьба человека тоже может измениться. Это, казалось бы, требует довольно частых чтений, если система должна быть хоть как-то полезна.
Историк Таро Майкл Дамметт аналогичным образом критиковал оккультное использование карт Таро в своих различных работах, отмечая, что «история эзотерического использования карт Таро представляет собой колебание между двумя полюсами вульгарного гадания и высокой магии; хотя ограда между ними могла рухнуть местами, историю невозможно понять, если мы не сможем различить разницу между областями, которые она разграничивает». [115] Как историк, Дамметт испытывал особое презрение к тому, что он называл «самой успешной пропагандистской кампанией, когда-либо начатой», отмечая, что «оккультисты сочинили целую ложную историю и ложную интерпретацию колоды Таро; и в это верят почти все». [116]
Многие христианские авторы не одобряют гадания, включая чтение карт Таро, как обманчивые и «духовно опасные», ссылаясь, например, на Левит 19:26 и Второзаконие 18:9–12 в качестве текстов-доказательств . [117] [118]
