Активное воображение относится к процессу или технике взаимодействия с идеями или фантазиями собственного разума. Оно используется как ментальная стратегия для общения с подсознанием. В юнгианской психологии это метод соединения сознательного и бессознательного разума. Вместо того, чтобы быть связанным с юнгианским процессом, фраза «активное воображение» в современной психологии чаще всего используется для описания склонности к очень творческому и настоящему воображению. Считается, что это важнейшая помощь в процессе индивидуации.
Теософия постренессансной Европы приняла имагинальное познание. От Якоба Бёме до Сведенборга активное воображение играло большую роль в теософских работах. В этой традиции активное воображение служит «органом души, благодаря которому человечество может установить познавательную и визионерскую связь с промежуточным миром». [ 1]
Сэмюэл Тейлор Кольридж , английский философ, проводил различие между воображением, выражающим реальности воображаемого мира, находящегося выше нашего мирского личного существования, и «фантазией», или фантазией, которая представляет собой творчество художественной души. Для него «воображение является условием когнитивного (сознательного?) участия в сакраментальной вселенной». [2]
Как разработал Карл Юнг между 1913 и 1916 годами, [3] активное воображение — это техника медитации , в которой содержимое бессознательного человека переводится в образы , повествования или персонифицируется как отдельные сущности. Оно может служить мостом между сознательным «эго» и бессознательным. Это часто включает в себя работу со снами и творческим «я» через воображение или фантазию . Юнг связывал активное воображение с процессами алхимии . Оба стремятся к единству и взаимосвязанности из набора фрагментированных и разобщенных частей. Этот процесс нашел выражение у Юнга в его Красной книге .
Ключ к активному воображению — это ограничение сознательного бодрствующего разума от оказания влияния на внутренние образы по мере их развертывания. Например, если человек записывал устную визуализацию сцены или объекта из сна, подход Юнга просил бы практикующего наблюдать сцену, следить за изменениями и сообщать о них, а не сознательно заполнять сцену желаемыми изменениями. Затем человек искренне реагировал бы на эти изменения и сообщал бы о любых дальнейших изменениях в сцене. Этот подход гарантирует, что бессознательное содержимое выражает себя без чрезмерного влияния со стороны сознательного разума. В то же время, однако, Юнг настаивал на том, что некоторая форма активного участия в активном воображении была необходима: «Вы сами должны войти в процесс со своими личными реакциями: ... как если бы драма, разыгрывающаяся перед вашими глазами, была реальной». [4]
О происхождении активного воображения Юнг писал:
Это было во время Адвента 1913 года – 12 декабря, если быть точным – я решился на решительный шаг. Я снова сидел за своим столом, размышляя о своих страхах. Затем я позволил себе упасть. Внезапно земля буквально ушла у меня из-под ног, и я нырнул в темные глубины. [5]
Далее, описывая свой ранний личный опыт с активным воображением, Юнг описывает, как желания и фантазии бессознательного разума естественным образом поднимаются, чтобы стать сознательными. Как только они осознаются-осознаются индивидом, сны могут стать «слабее и менее частыми», тогда как до этого они могли быть довольно яркими и повторяющимися. [6]
Использование Юнгом активного воображения было одним из нескольких методов, определяющих его отличительный вклад в практику психотерапии в период 1912–1960 гг. Активное воображение — это метод визуализации бессознательных проблем путем предоставления им возможности проявиться. Активное воображение может быть выполнено с помощью визуализации (именно так делал сам Юнг), что можно считать схожим по технике с шаманским путешествием. Активное воображение также может быть выполнено с помощью автоматического письма или художественных занятий, таких как танцы, музыка, живопись, скульптура, керамика, ремесла и т. д. Юнг считал, что «пациент может стать творчески независимым с помощью этого метода... рисуя себя, он придает себе форму ». [7] Осуществление активного воображения позволяет мыслеформам бессознательного или внутреннего «я» и всей психики разыгрывать любые сообщения, которые они пытаются передать сознательному разуму .
Однако для Юнга эта техника имела потенциал для обеспечения коммуникации между сознательными и бессознательными аспектами личной психики с ее различными компонентами и интердинамикой, а также между личным и «коллективным» бессознательным; и поэтому к ней следовало приступать с должной осторожностью и вниманием. Действительно, он предупреждал относительно « активного воображения»… Этот метод не совсем безопасен, поскольку он может увести пациента слишком далеко от реальности». [8] Постъюнгианец Майкл Фордхэм пошел дальше, предположив, что «активное воображение как переходный феномен … может быть и часто бывает использовано как у взрослых, так и у детей в неблаговидных целях и способствует психопатологии. Вероятно, это происходит, когда материнские посягательства исказили «культурные» элементы в процессе созревания, и поэтому становится необходимым анализировать детство и младенчество, чтобы выявить искажение». [9]
В частичном ответе на эту критику Джеймс Хиллман и Сону Шамдасани подробно обсуждают опасности рассмотрения активного воображения исключительно как выражения личного содержания. Они предполагают, что эта техника легко может быть неправильно понята и направлена в неверном направлении, когда применяется к строго биографическому, и никогда не должна использоваться для соединения личного с мертвым. Вместо этого, они предполагают, что активное воображение в использовании Юнга было изложением невысказанных влияний коллективного бессознательного , отбрасывая терминологию психологии, чтобы работать напрямую через мифические образы:
СС: ... Размышляя о себе, он не сталкивается с самой сутью своей личной биографии, но это попытка раскрыть квинтэссенцию человеческого. Эти диалоги не являются диалогами с его прошлым, как вы указываете [...] Но с тяжестью человеческой истории. [...] И эта задача различения - то, чем он занимался всю оставшуюся жизнь. Да, в каком-то смысле то, что с ним произошло, было совершенно частным, но, в другом смысле, это было общечеловеческим, и это порождает его проект сравнительного изучения процесса индивидуации. [10]
Активное воображение удаляет или подчеркивает черты и характеристики, которые часто присутствуют во сне. Без более широкой перспективы человек, работающий с активным воображением, может начать видеть их как свои черты. [11] Таким образом, в этом продолжающемся усилии подчеркнуть важность того, что Маслоу назовет трансперсональным , большая часть поздних работ Юнга была задумана как сравнительно-историческое исследование активного воображения и процесса индивидуации в различных культурах и эпохах, задуманных как нормативная модель человеческого развития и основа общей научной психологии.
Рудольф Штайнер предложил развивать образное сознание посредством медитативного созерцания текстов, объектов или изображений. Он считал, что полученное образное познание является первым шагом на пути, ведущем от рационального сознания к все более глубокому духовному опыту. [12] : 302–311
Шаги, следующие за Воображением, он назвал Вдохновением и Интуицией. Во Вдохновении медитирующий очищает все личное содержание, включая даже сознательно выбранное содержание символической формы, сохраняя при этом активность самого воображения, таким образом становясь способным воспринимать имагинальную сферу, из которой эта деятельность проистекает. На следующем шаге, Интуиции, медитирующий использует связь с имагинальной или ангельской сферой, установленную через когнитивное воображение, одновременно освобождая образы, опосредованные через эту связь. Прекращая активность имагинального сознания, позволяя своему осознанию оставаться в контакте с архетипической сферой, открывается возможность для осознания, более глубокого, чем имагинальное, которое может быть передано открытой душе посредническими агентами этой сферы. [13]
В исламской философии имагинальная сфера известна как Алам аль-Митхал . Согласно Авиценне , воображение опосредовало и, таким образом, объединяло человеческий разум и божественное существо. Это посредническое качество проявлялось в двух направлениях: с одной стороны, разум, возвышаясь над собой, мог достичь уровня активного воображения, деятельности, разделяемой с низшими божественными существами . С другой стороны, чтобы проявить конкретные формы мира, божество создало ряд промежуточных существ, ангельских сотворцов вселенной. [14] : 11 По мнению философов этой традиции, тренированное воображение может получить доступ к «непространственной ткани», которая опосредует между эмпирическим/чувственным и когнитивным/духовным мирами. [15]
Благодаря Аверроэсу , основная исламская философия утратила связь с активным воображением. Суфийское движение, примером которого является Ибн Араби , продолжало исследовать созерцательные подходы к воображаемому миру. [14]
Генри Корбен считал имагинальное познание «чисто духовной способностью, независимой от физического организма и, таким образом, переживающей его». [16] Исламская философия в целом, и Авиценна и Корбен в частности, резко различают истинные воображения, которые происходят из имагинальной сферы, и личные фантазии, которые имеют вымышленный характер и являются «воображаемыми» в общепринятом смысле этого слова. Корбен назвал воображение, которое выходит за рамки фантазии, imaginatio vera .
Корбен предположил, что, развивая наше имагинальное восприятие, мы можем выйти за рамки простых символических представлений архетипов до точки, где «новые чувства воспринимают непосредственно порядок [сверхчувственной] реальности». [17] : 81 Для осуществления этого перехода от символа к реальности требуется «трансмутация бытия и духа» [18] Корбен описывает имагинальную сферу как «точный порядок реальности, соответствующий точному способу восприятия», «когнитивное Воображение» (стр. 1). [19] Он считал, что имагинальная сфера идентична сфере ангелов, описанной во многих религиях, которая проявляется не только через воображение, но также в призвании и судьбе людей. [17] : 96
Корбин (1964) предполагает, что именно развивая эту способность когнитивного воображения, мы можем преодолеть «разрыв между мышлением и бытием» [19] : 4
Концепция воображаемого получила дальнейшее развитие в области коммуникационных наук. Сэмюэл Матеус (2013) предположил тесную связь между воображаемым, обществом и публичностью. «Публичное воображаемое» было названо в честь динамического, символического и сложного набора разнообразных и гетерогенных воображаемых, которые пронизывают общества. [20]
Адамар (1954) [21] и Шатле (1991) [22] предполагают, что воображение и концептуальный эксперимент играют центральную роль в математическом творчестве. Важные научные открытия были сделаны посредством образного познания, например, знаменитое открытие Кекуле структуры углеродного кольца бензола через сон о змее, поедающей свой хвост. Другие примеры включают Архимеда в его ванне, воображающего, что его тело - не что иное, как тыква с водой, и Эйнштейна, воображающего себя фотоном на горизонте скоростей. Пример, о котором редко говорят, - три сна Декарта, которые привели к его идеям математики и философии, которые оказали влияние на большую часть современного мышления. [ необходима ссылка ]