Толкование снов – это процесс придания смысла снам .
Во многих древних обществах, например, в Египте и Греции , сновидения считались сверхъестественным средством общения или средством божественного вмешательства , послание которого могло быть интерпретировано людьми, обладающими соответствующими духовными способностями. В наше время различные школы психологии и нейробиологии предлагают теории о значении и цели снов.
Древние шумеры в Месопотамии оставили свидетельства толкования снов, датируемые по крайней мере 3100 годом до нашей эры в Месопотамии. [2] [1] На протяжении всей истории Месопотамии сны всегда считались чрезвычайно важными для гадания [1] [3] и месопотамские цари уделяли им пристальное внимание. [1] [2] Гудеа , царь шумерского города-государства Лагаш (годы правления ок. 2144–2124 гг. до н.э.), перестроил храм Нингирсу в результате сна, в котором ему было сказано это сделать. [1] Стандартный аккадский эпос о Гильгамеше содержит многочисленные рассказы о пророческой силе снов. [1] [4] [5] Во-первых, самому Гильгамешу снятся два сна, предсказывающие прибытие Энкиду . [1] В одном из таких снов Гильгамеш видит, как с неба падает топор. Люди собираются вокруг него в восхищении и поклонении. Гильгамеш бросает топор перед своей матерью Нинсун , а затем обнимает его, как жену. Нинсун интерпретирует этот сон как означающий, что скоро появится кто-то могущественный. Гильгамеш будет бороться с ним и пытаться одолеть его, но это ему не удастся. Со временем они станут близкими друзьями и совершят великие дела. В заключение она говорит: «То, что вы обняли его как жену, означает, что он никогда вас не оставит. Таким образом, ваша мечта решена». [6] Позже в эпосе Энкиду снится встреча героев с гигантом Хумбабой . [1] Сны также иногда рассматривались как средство заглянуть в другие миры [1] и считалось, что душа или какая-то ее часть выходит из тела спящего человека и фактически посещает места и людей, сновидец увидел во сне. [7] В Таблице VII эпоса Энкиду рассказывает Гильгамешу сон, в котором он видел, как боги Ану , Энлиль и Шамаш приговорили его к смерти. [1] Ему также снится сон, в котором он посещает Подземный мир . [1]
Ассирийский царь Ашурнасирпал II (годы правления 883–859 до н.э.) построил храм Маму, возможно , богу снов, в Имгур-Энлиле , недалеко от Калху . [1] Более поздний ассирийский царь Ашшурбанипал (годы правления 668–627 гг. до н.э.) во время отчаянной военной ситуации видел сон, в котором ему явилась его божественная покровительница, богиня Иштар , и пообещала, что приведет его к победе. [1] Вавилоняне и ассирийцы делили сны на «хорошие», посланные богами, и «плохие», посланные демонами . [3] Сохранившийся сборник предзнаменований снов под названием «Ишкар Закику» записывает различные сценарии сновидений, а также прогнозы того, что произойдет с человеком, который видит каждый сон, очевидно, на основе предыдущих случаев. [1] [8] Некоторые перечисляют различные возможные исходы, основываясь на случаях, когда люди видели похожие сны с разными результатами. [1] Упомянутые сценарии снов включают в себя различные повседневные рабочие мероприятия, поездки в разные места, семейные дела, половые акты и встречи с людьми, животными и божествами. [1]
В Древнем Египте толкователями снов выступали жрецы. Налицо иероглифы , изображающие сны и их толкования. В истории большинства культур сновидениям придавалось большое значение.
Древние греки строили храмы, которые называли Асклепионами , куда отправляли лечить больных. Считалось, что исцеление будет происходить по божественной благодати , если вызвать сны в пределах храма. Сны также считались пророческими или предзнаменованиями особого значения. Артемидор из Далдиса, живший во II веке нашей эры, написал обширный текст Oneirocritica ( «Толкование сновидений »). [9] Хотя Артемидор верил, что сны могут предсказывать будущее, он предсказал многие современные подходы к снам. Он думал, что значение образа сновидения может включать в себя каламбур и его можно понять, расшифровав образ на составляющие его слова. Например, Александру, ведя войну с тирянами, приснилось, что на его щите танцует сатир. Артемидор сообщает, что этот сон был истолкован следующим образом: satyr = sa tyros («Тир будет твой»), предсказывая триумф Александра. Фрейд признал этот пример Артемидора, когда предложил интерпретировать сновидения как ребус. [10]
В средневековой исламской психологии некоторые хадисы указывают на то, что сны состоят из трёх частей, и ранние мусульманские учёные признавали три вида снов: ложные, патогенные и истинные. [11] Ибн Сирин (654–728) был известен своими книгами «Табир ар-Руйя» и «Мунтахаб аль-Калам фи Табир аль-Ахлам» , книгой о снах. Работа разделена на 25 разделов, посвященных толкованию снов, от этикета толкования снов до толкования чтения определенных сур Корана во сне . Он пишет, что мирянину важно обратиться за помощью к алиму ( мусульманскому ученому), который мог бы помочь в толковании снов с правильным пониманием культурного контекста и других подобных причин и толкований. [12] Аль-Кинди (Алкиндус) (801–873) также написал трактат по толкованию сновидений: «О сне и сновидениях» . [13] В исследованиях сознания Аль-Фараби (872–951) написал « О причине снов» , которая появилась как глава 24 его « Книги мнений жителей Идеального города» . Это был трактат о снах , в котором он первым разграничил толкование сновидений, природу и причины сновидений. [14] В «Каноне медицины» Авиценна расширил теорию темперамента , включив в нее « эмоциональные аспекты, умственные способности, моральные установки, самосознание , движения и сны ». [15] В « Мукаддиме » Ибн Халдуна (1377) говорится, что «спутанные сны» — это «картины воображения, которые сохраняются внутри восприятия и к которым применяется способность мыслить после того, как (человек) удалился от чувственного восприятия». [16]
Ибн Шахин утверждает: «Интерпретации меняют свою основу в зависимости от различных условий видящего (видения), поэтому видеть наручники во время сна нежелательно, но если их увидит праведный человек, это может означать остановку рук от зла». Ибн Сирин сказал о человеке, который увидел себя произносящим проповедь из мимбара: «Он достигнет власти, и если он не из людей, обладающих какой-либо властью, это означает, что он будет распят».
Стандартная традиционная китайская книга по толкованию сновидений - это « Высокие принципы толкования сновидений» (夢占逸旨), составленные в 16 веке Чэнь Шиюанем (особенно «Внутренние главы» этого опуса). [17] [18] [19] [20] Китайские мыслители также выдвинули глубокие идеи относительно толкования снов, такие как вопрос о том, как мы узнаем, что спим, и как мы узнаем, что бодрствуем. В «Чжуан-цзы» написано : «Однажды Чжуан Чжоу приснилось, что он бабочка. Он порхал радостно, вполне довольный своим состоянием, и ничего не знал о Чжуан Чжоу. Вскоре он проснулся и обнаружил, что он снова очень сильно Чуан Чжоу. Так вот, Чжоу снилось, что он бабочка, или бабочке теперь снилось, что он Чжоу?" Возникает вопрос [ по мнению кого? ] мониторинга реальности во сне, темы, вызывающей большой интерес в современной когнитивной нейробиологии. [21] [22]
В 17 веке английский врач и писатель сэр Томас Браун написал небольшой трактат о толковании снов. Толкование сновидений стало важной частью психоанализа в конце 19 века с появлением основополагающей работы Зигмунда Фрейда «Толкование сновидений» ( Die Traumdeutung ; буквально «толкование сновидений»). [10]
В «Толковании сновидений » Зигмунд Фрейд утверждал, что все содержание сновидений является замаскированным исполнением желаний (позже в « За пределами принципа удовольствия» Фрейд будет обсуждать сны, которые не кажутся исполнением желаний). По мнению Фрейда, инициирование сновидения часто можно обнаружить в событиях предшествующего сновидению дня, которые он называл «остатком дня». У совсем маленьких детей это легко заметить, поскольку они совершенно прямо мечтают об исполнении желаний, пробудившихся у них накануне («день сна»). У взрослых ситуация сложнее, поскольку, согласно анализу Фрейда, сновидения взрослых подвергаются искажению, причем так называемое «явное содержание » сновидения [23] является сильно замаскированным производным от « скрытых мыслей сновидения » [23 ]. 24] присутствует в бессознательном . Таким образом, истинное значение сновидения скрыто: сновидцы не более способны осознать действительный смысл своих сновидений, чем истерики способны понять связь и значение своих невротических симптомов.
В первоначальной формулировке Фрейда скрытая мысль сновидения описывалась как подчиненная внутрипсихической силе, называемой «цензором»; однако, используя терминологию его более поздних лет, дискуссия велась с точки зрения Супер-Эго и работы защитных механизмов Эго . В бодрствующей жизни, утверждал он, эти «сопротивления» не позволяли подавленным желаниям бессознательного проникнуть в сознание, и хотя эти желания в некоторой степени могли проявиться из-за пониженной бдительности в состоянии сна, сопротивления все еще были достаточно сильными, чтобы заставить их принять замаскированную или искаженную форму. Точка зрения Фрейда заключалась в том, что сновидения — это компромиссы , которые гарантируют, что сон не будет прерываться: как « замаскированное исполнение подавленных желаний» они преуспевают в представлении исполненных желаний, которые в противном случае могли бы потревожить и разбудить спящего. [26]
Один из ранних анализов сновидений Фрейда — « Укол Ирмы », сон, который видел он сам. Во сне его бывшая пациентка Ирма жалуется на боли, и коллега Фрейда делает ей нестерильный укол. Фрейд приводит страницы ассоциаций к элементам своего сновидения, используя их, чтобы продемонстрировать свою технику декодирования скрытых мыслей сновидения из явного содержания сновидения. [27]
Фрейд предполагает, что истинное значение сна должно быть «отсеяно» из сна, который он вспомнил: [28]
Вы совершенно игнорируете кажущиеся связи между элементами явного сновидения и собираете идеи, приходящие вам в связи с каждым отдельным элементом сновидения, путем свободных ассоциаций в соответствии с психоаналитическим правилом процедуры. На этом материале вы приходите к скрытым мыслям сновидения, так же как вы пришли к скрытым комплексам больного от его ассоциаций к его симптомам и воспоминаниям... Истинный смысл сновидения, заменившего теперь явное содержание, всегда ясен. понятный. [Фрейд, Пять лекций по психоанализу (1909); Лекция третья]
Фрейд перечислил искажающие операции, которые, по его утверждению, применялись к вытесненным желаниям при формировании сновидения в том виде, в каком оно было в памяти: именно из-за этих искажений (так называемой «работы сновидения») явное содержание сновидения так сильно отличается от скрытого. мысль сновидения, достигнутая посредством анализа, — и именно обращая эти искажения вспять, можно приблизиться к скрытому содержанию.
Операции включали: [29]
К этому можно добавить «вторичную разработку» — результат естественной склонности сновидца придавать некий «смысл» или «историю» из различных элементов явного содержания, как оно припоминается. Фрейд подчеркивал, что попытка объяснить одну часть явного содержания со ссылкой на другую часть не просто бесполезна, но фактически вводит в заблуждение, как если бы явное сновидение каким-то образом представляло собой некую единую или связную концепцию. [30]
Фрейд считал, что переживание тревожных сновидений и кошмаров является результатом неудач в работе сновидения: такие явления не противоречат теории «исполнения желаний», а демонстрируют, как Эго реагировало на осознание подавленных желаний, которые были слишком сильными и разрушительными. недостаточно замаскирован. Травматические сны (когда сон просто повторяет травматический опыт) в конечном итоге были признаны исключением из теории.
Фрейд, как известно, описал психоаналитическую интерпретацию сновидений как «королевский путь к познанию бессознательной деятельности разума». Однако он выразил сожаление и недовольство тем, что его идеи по этому поводу были искажены или просто не поняты:
Утверждение, что все сновидения требуют сексуального толкования, против которого так беспрестанно бушуют критики, нигде не встречается в моем « Толковании сновидений» … и находится в явном противоречии с другими взглядами, высказанными в нем. [31]
Хотя Карл Юнг и не отвергал полностью фрейдовскую модель толкования сновидений, он считал, что представление Фрейда о сновидениях как о представлении нереализованных желаний ограничено. Юнг утверждал, что процедура Фрейда по сбору ассоциаций к сновидению позволит лучше понять психический комплекс сновидца (ассоциации человека с чем-либо раскрывают психические комплексы, как это показал Юнг экспериментально [ 32]) , но не обязательно ближе к значению сновидения. . [33] Юнг был убежден, что сфера толкования сновидений шире, отражая богатство и сложность всего бессознательного , как личного, так и коллективного . Юнг считал психику саморегулирующимся организмом, в котором сознательные установки, вероятно, бессознательно (внутри сновидения) компенсируются своими противоположностями. [34] Таким образом, роль снов заключается в том, чтобы привести человека к целостности посредством того, что Юнг называет «диалогом между эго и самостью». «Я» стремится рассказать эго то, чего оно не знает, но оно должно это сделать. Этот диалог включает в себя свежие воспоминания, существующие препятствия и будущие решения. [35]
Юнг предложил два основных подхода к анализу материала сновидений: объективный и субъективный. [36] При объективном подходе каждый человек во сне относится к тому человеку, которым он является: мать — это мать, подруга — это подруга и т. д. [37] При субъективном подходе каждый человек во сне представляет собой аспект сновидца. Юнг утверждал, что сновидцу гораздо труднее принять субъективный подход, но в большинстве хороших работ сновидения сновидец придет к пониманию того, что персонажи сновидения могут представлять непризнанный аспект личности сновидца. Таким образом, если сновидца преследует безумный убийца, сновидец может в конечном итоге осознать свои собственные убийственные побуждения. [37] Гештальт- терапевты расширили субъективный подход, заявив, что даже неодушевленные предметы во сне могут представлять аспекты сновидца.
Юнг считал, что такие архетипы , как анимус , анима , тень и другие, проявляются во сне как символы или фигуры сновидений. Такие фигуры могли принимать форму старика, молодой девушки или гигантского паука, в зависимости от обстоятельств. Каждый из них представляет собой бессознательное отношение, которое в значительной степени скрыто от сознательного разума. Хотя эти проявления были неотъемлемой частью психики сновидца, они были в значительной степени автономными и воспринимались сновидцем как внешние персонажи. Знакомство с архетипами, проявленными этими символами, помогает повысить осведомленность о бессознательных установках, интегрируя, казалось бы, разрозненные части психики и способствуя процессу целостного самопонимания, который он считал первостепенным. [34]
Юнг считал, что материал, подавляемый сознательным разумом, который, как постулировал Фрейд, включает в себя бессознательное, аналогичен его собственной концепции тени, которая сама по себе является лишь небольшой частью бессознательного.
Юнг предостерег от слепого приписывания значения символам сновидения без ясного понимания личной ситуации клиента. Он описал два подхода к символам сновидений: причинный подход и окончательный подход. [38] В причинном подходе символ сводится к определенным фундаментальным тенденциям. Таким образом, меч может символизировать пенис, как и змея. В конечном итоге снотолкователь спрашивает: «Почему именно этот символ, а не другой?» Таким образом, меч, изображающий пенис, тверд, остер, неодушевлен и разрушительен. Змея, изображающая пенис, живая, опасная, возможно, ядовитая и скользкая. Последний подход расскажет дополнительную информацию об отношении сновидца.
Технически Юнг рекомендовал очистить сон от деталей и представить сновидцу суть сна. Это была адаптация процедуры, описанной Вильгельмом Штекелем , который рекомендовал думать о сновидении как о газетной статье и писать для нее заголовок. [39] Гарри Стэк Салливан также описал аналогичный процесс «дистилляции мечты». [40]
Хотя Юнг признавал универсальность архетипических символов, он противопоставлял ей концепцию знака — изображения, имеющего однозначную коннотацию со своим значением. Его подход заключался в признании динамизма и изменчивости, которые существовали между символами и приписываемым им значением. Символы необходимо исследовать на предмет их личного значения для пациента, а не на то, чтобы сон соответствовал какой-то заранее определенной идее. Это не позволяет анализу сновидений превратиться в теоретическое и догматическое упражнение, далекое от собственного психологического состояния пациента. Во исполнение этой идеи он подчеркнул важность «придерживаться образа» — глубокого изучения ассоциаций клиента с конкретным образом. Это можно противопоставить свободным ассоциациям Фрейда, которые, по его мнению, были отклонением от значимости образа. Он описывает, например, образ «стола сделок». Можно было бы ожидать, что у сновидца возникнут какие-то ассоциации с этим образом, а заявленное отсутствие какого-либо воспринимаемого значения или знакомства должно вызвать подозрения. Юнг просил пациента представить себе этот образ как можно ярче и объяснить ему его, как если бы он понятия не имел, что такое «стол сделок». Юнг подчеркивал важность контекста при анализе сновидений.
Юнг подчеркивал, что сновидение — это не просто хитрая головоломка, придуманная бессознательным для расшифровки и выявления истинных причинных факторов, стоящих за ним. Сны не должны были служить детекторами лжи, с помощью которых можно было бы выявить неискренность сознательных мыслительных процессов. Сны, как и бессознательное, имели свой язык. Будучи репрезентацией бессознательного, образы сновидений имеют свою собственную первичность и механику.
Юнг считал, что сны могут содержать неизбежные истины, философские высказывания, иллюзии, дикие фантазии, воспоминания, планы, иррациональные переживания и даже телепатические видения. [41] Подобно тому, как психика имеет дневную сторону, которую мы воспринимаем как сознательную жизнь, у нее есть бессознательная ночная сторона, которую мы воспринимаем как сновидческую фантазию. Юнг утверждал, что точно так же, как мы не сомневаемся в важности нашего сознательного опыта, нам не следует переоценивать ценность нашей бессознательной жизни.
В 1953 году Кэлвин С. Холл разработал теорию сновидений, согласно которой сновидения считаются когнитивным процессом. [42] Холл утверждал, что сновидение — это просто мысль или последовательность мыслей, возникших во время сна, и что образы сновидений являются визуальным представлением личных представлений. Например, если снится, что на него нападают друзья, это может быть проявлением страха перед дружбой; более сложный пример, требующий культурной метафоры, заключается в том, что кошка во сне символизирует необходимость использовать свою интуицию. Для носителей английского языка это может означать, что сновидец должен осознать, что существует «более одного способа снять шкуру с кошки» или, другими словами, более чем один способ сделать что-то. Он также критически относился к психоаналитической теории толкования сновидений Зигмунда Фрейда , особенно к идее Фрейда о том, что сон о нападении представляет собой страх кастрации . Холл утверждал, что этот сон не обязательно связан с кастрационной тревогой , а скорее представляет собой восприятие сновидцем себя как слабого, пассивного и беспомощного перед лицом опасности. [43] В поддержку своего аргумента Холл отметил, что женщины видят этот сон чаще, чем мужчины, однако женщины обычно не испытывают кастрационной тревоги . Кроме того, он отметил, что не было существенных различий в форме или содержании сна о нападении между мужчинами и женщинами, что позволяет предположить, что сон, вероятно, имеет одинаковое значение для обоих полов. Работа Холла по исследованию сновидений также предоставила доказательства в поддержку одной из теорий Зигмунда Фрейда — Эдипова комплекса . Холл изучал сны мужчин и женщин в возрасте от двух до двадцати шести лет. Он обнаружил, что маленьким мальчикам часто снится агрессия по отношению к своим отцам и старшим братьям и сестрам мужского пола, а девочкам снится враждебность по отношению к своим матерям и старшим братьям и сестрам женского пола. [44] Эти сны часто включали темы конфликтов и конкуренции за привязанность родителя противоположного пола, обеспечивая эмпирическую поддержку теории Фрейда об Эдиповом комплексе .
В 1970-х годах Энн Фарадей и другие помогли сделать толкование сновидений массовым явлением, опубликовав книги по толкованию снов своими руками и сформировав группы для обмена и анализа снов. Фарадей сосредоточился на применении снов к ситуациям, происходящим в жизни. Например, некоторые сны являются предупреждением о том, что что-то должно произойти, например, сон о провале экзамена, если человек студент, может быть буквальным предупреждением о неподготовленности. Вне такого контекста это может быть связано с провалом какого-либо другого теста. Или это может даже иметь « шуточный » характер, например, когда человек не смог адекватно изучить какой-то аспект своей жизни.
Фарадей отметил, что «в ходе современных исследований был сделан довольно убедительный вывод, а именно, что большинство снов, похоже, каким-то образом отражают вещи, которые занимали наши умы в течение предыдущего дня или двух». [45]
В 1980-х и 1990-х годах Уоллес Клифт и Джин Долби Клифт дополнительно исследовали взаимосвязь между изображениями, возникающими во сне, и жизнью сновидца наяву. Их книги определили закономерности сновидений и способы анализа снов для изучения изменений в жизни, уделяя особое внимание движению к исцелению и целостности. [46]
Аллан Хобсон и его коллеги разработали то, что они назвали гипотезой активационного синтеза , которая предполагает, что сны — это просто побочные эффекты нейронной активности в мозге, которая производит бета-волны мозга во время быстрого сна , связанные с бодрствованием. Согласно этой гипотезе, нейроны периодически активируются во время сна на нижних уровнях мозга и, таким образом, посылают случайные сигналы в кору . Затем кора синтезирует сон в ответ на эти сигналы, чтобы попытаться понять, почему мозг их посылает. Хотя эта гипотеза преуменьшает роль эмоциональных факторов в формировании снов, она не утверждает, что сны бессмысленны. [47]
Согласно одному исследованию, проведенному в этих странах, в настоящее время большинство людей в США, Индии и Южной Корее интерпретируют содержание сновидений в соответствии с фрейдистским психоанализом . [48] Люди, похоже, верят, что сны имеют особое значение: они придают снам больше значения, чем аналогичным мыслям наяву. Например, люди сообщают, что они с большей вероятностью откажутся от запланированной поездки, включающей полет на самолете, если им приснится, что их самолет разбился накануне вечером, чем если бы Министерство внутренней безопасности вынесло федеральное предупреждение. [48] Однако люди не придают одинаковое значение всем снам. Люди, похоже, используют мотивированные рассуждения при толковании своих снов. Они с большей вероятностью будут рассматривать сны, подтверждающие их убеждения и желания наяву, как более значимые, чем сны, которые противоречат их убеждениям и желаниям наяву. [48]
В статье [48] Кэри Морведж и Майкла Нортона, опубликованной в 2009 году в « Журнале личности и социальной психологии», было обнаружено, что большинство людей верят, что «их сны раскрывают значимые скрытые истины». В одном исследовании, проведенном в США, Южной Корее и Индии, они обнаружили, что 74% индийцев, 65% южнокорейцев и 56% американцев считают, что содержание их снов дает им значимое понимание их бессознательных убеждений и желаний. Этот фрейдистский взгляд на сновидения получил гораздо больше поддержки, чем теории сновидений, которые связывают содержание сновидений с консолидацией памяти, решением проблем или случайной активностью мозга. Это убеждение, по-видимому, заставляет людей придавать большее значение содержанию сновидений, чем аналогичному содержанию мыслей, которые возникают во время бодрствования. В одном исследовании, опубликованном в газете, американцы с большей вероятностью сообщали, что они пропустили бы свой рейс, если бы им приснилась крушение самолета, чем если бы они думали о крушении своего самолета в ночь перед полетом (во время бодрствования), и что они были бы с такой же вероятностью пропустить свой рейс, если им приснилось, что их самолет разбился в ночь перед полетом, как будто на маршруте, по которому они намеревались следовать, произошла настоящая авиакатастрофа. [7] Не все содержание сновидений считалось одинаково важным. Участники исследований с большей вероятностью воспринимали сны как значимые, когда их содержание соответствовало их убеждениям и желаниям во время бодрствования. Например, люди с большей вероятностью считали позитивный сон о друге значимым, чем позитивный сон о ком-то, кто им не нравился, и с большей вероятностью считали значимым негативный сон о человеке, который им не нравился, чем негативный сон о человеке. им нравится.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)