Гражданский конфликт 1860 года в Горном Ливане и Дамаске , также известный как Сирийская гражданская война 1860 года и Христианско-друзская война 1860 года , был гражданским конфликтом в Горном Ливане во время правления Османской империи в 1860–1861 годах, в котором в основном участвовали местные друзы и христиане. [4] После решительных побед друзов и резни христиан конфликт перекинулся на другие части Османской Сирии , в частности на Дамаск , где тысячи христианских жителей были убиты ополченцами-друзами. Боевые действия ускорили международное военное вмешательство под руководством Франции. [1]
Отношения между друзами и христианами характеризовались гармонией и сосуществованием , [6] [7] [8] [5] с дружескими отношениями между двумя группами, преобладающими на протяжении всей истории. После того, как династия Шихабов обратилась в христианство, [9] друзы потеряли большую часть своей политической и феодальной власти.
3 сентября 1840 года Башир Шихаб III был назначен эмиром эмирата Горный Ливан османским султаном Абдул - Меджидом I , сменив своего дальнего родственника, некогда могущественного Башира Шихаба II . Географически эмират Горный Ливан соответствовал центральной части современного Ливана , в котором исторически преобладали христиане и друзы . На практике термины «Ливан» и «Горный Ливан» обычно использовались историками взаимозаменяемо до официального установления Ливанского мандата после Первой мировой войны . [ требуется цитата ]
Ожесточённые конфликты между христианами и друзами, которые кипели при правлении Ибрагима-паши (в основном сосредоточенные на фирманах 1839 года и, что более решительно, 1856 года, которые уравняли статус мусульманских и немусульманских подданных, первые были возмущены своей подразумеваемой потерей превосходства) [ сомнительный – обсудить ] вновь всплыли при новом эмире. Султан низложил Башира III 13 января 1842 года и назначил Омара-пашу губернатором Ливанской горы. Представители европейских держав предложили султану разделить Ливанскую гору на христианскую и друзскую части. 7 декабря 1842 года султан принял это предложение и попросил губернатора Дамаска разделить регион на два округа: северный округ под управлением христианского заместителя губернатора и южный округ под управлением друзского заместителя губернатора. Это соглашение стало известно как « Двойной Каймакамат ». Оба чиновника должны были нести ответственность перед губернатором Сидона , который проживал в Бейруте . Шоссе Бейрут- Дамаск было разделительной линией между двумя округами. [10]
В то время как османские власти придерживались стратегии «разделяй и властвуй» , различные европейские державы заключили союзы с различными религиозными группами в регионе. Французы заключили союз с ливанскими христианами, в то время как друзы оформили союз с британцами , что позволило им отправлять протестантских миссионеров в регион. [10] Растущая напряженность привела к вспышке конфликта между христианами и друзами уже в мае 1845 года. Следовательно, европейские великие державы обратились к османскому султану с просьбой навести порядок в Ливане, и он попытался сделать это, учредив новый совет в каждом из округов. Советы, состоящие из членов различных религиозных общин, должны были помогать заместителю губернатора. [10]
Система не смогла поддерживать порядок, когда крестьяне Кесервана , обремененные тяжелыми налогами, восстали против феодальных порядков, царивших в Горном Ливане. В 1858 году Таниус Шахин , лидер крестьян- маронитов-христиан , потребовал от феодального класса отменить свои привилегии. Требование было отклонено, и крестьяне начали готовиться к восстанию. В январе 1859 года началось вооруженное восстание под руководством Шахина против маронитских хазенских мукатаджи (феодалов) Кесервана. Земли хазенов были разграблены, а дома сожжены. Изгнав маронитских феодалов из Кесервана и захватив их землю и имущество, восставшие крестьяне установили собственное правление. [ необходима цитата ] [11] [12] Восстание в Кесерване оказало революционное влияние на другие регионы Ливана. Беспорядки распространились на Латакию и центральный Горный Ливан. Крестьяне-марониты, активно поддерживаемые своим духовенством, начали готовиться к вооруженному восстанию против своих лордов-друзов. [ необходима цитата ] [11] В свою очередь, лорды-друзы, которые не решались противостоять растущей напористости крестьян-маронитов из-за численного дисбаланса в пользу маронитов, [10] начали вооружать нерегулярные отряды друзов. [11]
В августе 1859 года произошла драка между друзами и маронитами в районе Метн в христианском секторе Каймакамата. Спор позволил епископу маронитов Тобиа Ауну мобилизовать свой базирующийся в Бейруте центральный комитет для вмешательства в дело. Вскоре друзский мукатаджи из фракции Язбаки Юсуф Абд аль-Малик и его бойцы вмешались в драку между молодыми маронитами и друзами в окрестностях деревни Метн Бейт-Мери , в результате которой погибло 20 человек. Лорды друзов начали готовиться к войне, предположительно, в координации с местными османскими властями, в то время как епископ Аун курировал раздачу оружия крестьянам-маронитам. По словам историка Уильяма Харриса, христиане Ливана чувствовали себя «воодушевленными своим местным численным превосходством, но в то же время подавленными из-за враждебных настроений мусульман в Сирии» после реформ Османской империи. [10]
В марте, апреле и мае 1860 года многочисленные акты убийств, грабежей и стычек произошли в смешанных христианско-друзских районах южного Ливанского хребта в управляемом друзами секторе Двойного Каймакамата. [13] По словам историка Лейлы Терази Фаваз, первоначальные акты были «достаточно случайными и непредсказуемыми, чтобы больше походить на действия беззаконных людей, чем на рассчитанную войну против других сект, тем более, что бандитизм всегда был частью цели». [13]
В марте отец католического монастыря [ необходимо разъяснение ] в Ааммике был убит, а монастырь разграблен, и вскоре, как утверждается, друз из Айнаба убил христианина из Абадие . Эти действия подпитывали цикл нападений с целью мести, которые значительно участились к апрелю. [14]
В апреле двое мужчин-друзов были убиты в окрестностях Бейрута, за которыми последовало убийство троих христиан за пределами Сидона . Двое христиан из Джеззина были убиты в Хан Иклим аль-Шумаре друзами из Хасбаи 26 апреля, а на следующий день еще четверо христиан были убиты в Катули. 11 мая христиане из Катули убили двух друзов на реке Нахр аль-Ассаль, а три дня спустя двое друзов из Шуфа были убиты недалеко от Сидона. Убийства по принципу «око за око» продолжались, делая большинство дорог Ливанского хребта небезопасными для путешественников.
Примерно в конце мая христиане сообщили европейским консулам, что убийства их единоверцев произошли в округах Бекаа, Аркуб и Гарб. Духовенство маронитов сообщало друг другу о своей растущей обеспокоенности насилием и необходимости его прекращения, но некоторые священнослужители считали, что цикл ответных нападений не прекратится. [15]
В то время как маронитские ополченцы совершали рейды на Метн, а силы Шахина совершали вторжения в район Гарб к западу от Бейрута, друзы- мукатаджи провели военный совет в Мухтаре , на котором фракции Джумблатти и их более воинственные коллеги из Язбаки согласились назначить Саида Джумблата их главный командир. [10]
Большинство источников датируют начало войны 27 мая, в то время как британский консул считал 29 мая фактическим началом полномасштабного конфликта. Первая крупная вспышка насилия произошла, когда маронитское ополчение численностью 250 человек из Кесервана во главе с Таниусом Шахином отправилось собирать урожай шелка в Наккаше , но вместо того, чтобы вернуться в Кесерван, направилось в Баабду в районе ас-Сахил недалеко от Бейрута. Местное руководство друзов посчитало мобилизацию маронитов в Баабде провокацией против друзов в смешанном районе Метн , в то время как марониты рассматривали гарнизон османских войск под командованием Хуршид-паши около Наккаша 26 мая как прелюдию к нападению друзов. Османский гарнизон обосновался в Хазмие при поддержке европейских консулов, чтобы навести порядок в Ливанской горе. Однако марониты посчитали это угрозой, поскольку они считали османов союзниками друзов. [16]
29 мая марониты Кесервани совершили набег на смешанные деревни Карнайель , Бтехнай и Салима и вытеснили их жителей-друзов. [17] [18] Напряженность переросла в открытый конфликт позже в тот же день во время нападения друзов на смешанную деревню Бейт-Мери , [17] после чего жители деревни-друзы и христиане обратились за поддержкой к своим единоверцам в Абадие и аль-Сахиле соответственно. [16] Друзы, поддерживаемые османским командиром нерегулярных войск по имени Ибрагим Ага, [16] и бойцы маронитов сожгли дома конкурирующей секты в Бейт-Мери. Бойцы маронитов разгромили друзов и Ибрагима Агу в Бейт-Мери, прежде чем отступить из деревни. [19]
30 мая ополченцы маронитов Кесервани попытались возобновить наступление на Бейт-Мери, но на пути им противостояли 1800–2000 ополченцев-друзов во главе с кланами Талхук и Абу Накад, что побудило ранее нейтральных маронитов из Баабды, Вади Шахрура, Хадата и других мест в аль-Сахиле присоединиться к бою. Хотя потери среди христианских ополченцев были относительно низкими во время боя 30 мая, в возобновленном сражении 31 мая 200-сильный отряд маронитов был разгромлен в Бейт-Мери и вынужден отступить в Брумману . К концу дня бойцы-друзы полностью контролировали Метн, где столкновения были широко распространены, и от 35 до 40 деревень с маронитским большинством были подожжены, и около 600 маронитов в округе были убиты. [19]
Также 30 мая [19] полномасштабные бои между друзами и христианами произошли в районе Захле , когда 200-сильный отряд друзов во главе с Али ибн Хаттаром Имадом столкнулся с 400 местными христианскими бойцами в деревне Дахр аль-Байдар, что побудило христианских ополченцев из близлежащего Захле присоединиться к бою. Люди Имада отступили в Айн-Дара , где христиане последовали за ними, прежде чем были разбиты. [20] Али Имад умер от ран 3 июня; впоследствии, 600-сильный отряд друзов был мобилизован под командованием его отца Хаттара Имада. Около 3000 христианских бойцов, в основном из Захле, встретились с войсками Хаттара около Айн-Дара, где произошло крупное сражение. Друзы понесли вдвое больше потерь, чем христиане, но в конечном итоге заставили христиан отступить в Захле. [20] В период с 29 по 31 мая в окрестностях Бейрута было разрушено 60 деревень, [11] а также убито 33 христианина и 48 друзов. [21]
В последние дни мая силы друзов под командованием Башира Накада и при поддержке кланов Имад и Джумблат осадили Дейр-эль-Камар . В первые дни июня в сообщениях из города европейским консулам сообщалось, что в городе начался голод. Поставка зерна и муки, отправленная османским генералом Хуршидом-пашой, по-видимому, не достигла города. Силы Башира, насчитывавшие около 3000 бойцов-друзов, начали штурм Дейр-эль-Камар 2 июня и еще один штурм на следующий день. Христианские защитники Дейр-эль-Камара первоначально оказали упорное сопротивление и нанесли тяжелые потери силам друзов, которым удалось сравнять с землей окраины города. [22] После восьми часов штурма друзов Дейр-эль-Камар сдался 3 июня, частично из-за внутренних разногласий среди христианского ополчения города. Сообщения о погибших варьировались от 70 до 100 убитых друзов и от 17 до 25 христиан. После его захвата друзы грабили Дейр-эль-Камар до 6 июня и разрушили 130 домов. [22] Около половины христианских жителей города оставались нейтральными и обратились за защитой к друзам, с которыми многие из них долгое время поддерживали социальные и коммерческие связи. [23]
В отличие от своих единоверцев в других местах Сирии, греческие православные жители Вади-эль-Тайм в целом были связаны с маронитами Ливанской горы из-за общей оппозиции протестантской миссионерской деятельности и были верны своим господам, суннитским мусульманам -шихабиям-эмирам Рашайи и Хасбаи . [24] Бои между шихабскими эмирами во главе с Саадом ад-Дином Шихабом и друзами во главе с Саидом аль-Шамсом и Саидом Джумблатом продолжались с последних дней мая, особенно в Дейр-Мимасе . [23] Столкновения привели к перестрелкам в Хасбае между христианами и крестьянами-друзами из различных других деревень Вади-эль-Тайм. Прежде чем потери стали тяжелыми, экстренное османское подкрепление во главе с Юсуфом Агой вмешалось, чтобы поддержать османский гарнизон во главе с Усманом Беем, и остановило боевые действия в Хасбае. [23] Тем временем в соседней Шебаа вспыхнули бои между друзами и христианами , что побудило Утмана Бея вмешаться в деревню, а затем провести переговоры с друзскими шейхами в Мардж Швайе, якобы для того, чтобы получить от них заверения в том, что они прекратят военные действия. Вскоре после того, как Утман-бей заверил христиан Хасбайи, что нападения друзов прекратятся, силы друзов подожгли христианскую деревню в Вади-аль-Тайме и приступили к штурму Хасбайи, где христиане, спасавшиеся от столкновений, искали убежища. [25]
По совету Утман-бея большая часть христианской общины Хасбаи укрылась в правительственном доме Хасбаи вместе с несколькими членами семьи Шихаби и сдала свое оружие, которое насчитывало около 500 единиц. Сданное оружие вскоре было разграблено друзами, и, по словам британского консула, это было настоящим намерением Утман-бея. [25] Христиане Хасбаи вместе со 150 христианскими беженцами из Карауна укрылись в правительственном доме 3 июня. Около 400 человек укрылись в доме сестры Саида Джумблата Найифы из-за ее опасений, что собрание стольких христиан в правительственном доме подвергнет опасности жизни многих из них. Многие христиане не доверяли Найифе из-за ее частого приема Утман-бея, доверие которого местные христиане все больше теряли, и лидерства ее семьи среди друзов. [26]
Друзы Вади-аль-Тайма получили многочисленные подкрепления из Мадждаль-Шамса , Иклим-аль-Баллана и равнины Хауран и были тихо поддержаны Усманом-беем. Под предводительством командиров Али-бея Хамады, Кенджа Ахмада и Хасана Аги Тавиля силы друзов собрались вокруг Хасбайи 3 июня. Несколько сотен (возможно, до 1000) в основном неорганизованных и неопытных христианских мужчин из Хасбайи также мобилизовались. После тяжелых боев в тот день христианам, которые потеряли 26 человек, удалось ненадолго отбросить друзов, которые потеряли 130 человек, и они приступили к сожжению домов друзов в этом районе. 4 июня гораздо более многочисленные силы друзов разгромили христиан после часового штурма, и христианские силы бежали. Христиане, по-видимому, ждали прибытия османских войск и защиты, как им было обещано, но этого не произошло. [27]
После захвата Хасбайи друзами их силы приступили к штурму правительственного дома. Сначала друзы разыскали и убили 17 мужчин-шихабитов, включая эмира Саада ад-Дина, которого обезглавили и сбросили с крыши трехэтажного здания. Затем бойцы-друзы начали убивать христиан, которые укрылись там. Бойцы-друзы вырезали около 1000 христианских мужчин, взрослых и детей, пощадив женщин. [27] Согласно рассказу выжившего христианина, «мужчины были убиты в объятиях своих жен, а дети — на груди своих матерей». [27] Около 40-50 мужчин выжили, сумев сбежать. [27] 400 христиан, укрывшихся у Наифы Джумблат, выжили, потому что она сначала переселила их в крепость Джумблат Мухтару , а оттуда в порт Сидон, откуда они смогли добраться до Бейрута на военном корабле Королевского флота . [28]
В дни после победы друзов в Хасбайе в южной долине Бекаа бушевало насилие. Военные действия начались после того, как двое мужчин-друзов из Кфар-Кука были арестованы властями за их предполагаемую роль в смерти двух христиан из Дахр-эль-Ахмара , которые были застрелены, когда они перевозили глиняные горшки по пути в Дамаск. Мужчины-друзы были быстро освобождены османами после протестов местной общины друзов. Местные друзы были рассержены на христиан за то, что они пожаловались властям, что привело к арестам, и начали атаку на Дахр-эль-Ахмар. 8 июня христиане из Дахр-эль-Ахмара и окрестностей бежали в Рашайю, где находился османский гарнизон, для защиты. [28]
Когда христиане бежали в Рашайю, друзы начали сжигать дома, которые они оставили позади, и нападали на христианские деревни Кфар-Мишки , Бейт-Лахия и Хавуш. Христиане получили заверения в безопасности от эмира Али Шихаба, губернатора Рашайи, и семьи друзов аль-Арьян, которая имела значительное влияние в городе. Около 150 человек укрылись в правительственном доме и установили баррикады на улицах, ведущих к зданию, в качестве дополнительных мер безопасности. В тот же день силы друзов напали на город и сожгли христианские дома, заставив многих других местных христиан искать убежища в правительственном доме. Несколько христиан были убиты, прежде чем силы друзов отступили после встречи с османскими властями в Зилтатиате. Христиане остались в правительственном доме по совету местного командира османского гарнизона. [29]
К 11 июня 5000 друзских сил собрались за пределами Рашайи, состоящие из местных друзских ополченцев, друзских сил из предыдущей битвы Хасбайя и друзских войск под командованием Исмаила аль-Атраша . Люди Аль-Атраша напали на несколько христианских деревень в горах Антиливан по пути в Рашайю. В тот день друзские силы разделились на два основных контингента: один атаковал христианскую деревню Айя , а другой штурмовал Рашайю. Шихабские эмиры Рашайи, за исключением двух, были убиты. Друзы напали на правительственный дом и убили мужчин внутри, включая священников. Общее число христианских жертв в результате резни в Хасбайе и нападения на Рашайю и соседние деревни составило примерно 1800 человек. [29]
Друзы продолжили свою победу при Рашайе, совершив набеги на деревни в центральной долине Бекаа и окрестности Баальбека вместе с крестьянами -шиитами и нерегулярными войсками под руководством клана Харфуш . В то время как Харфуши продолжали атаковать Баальбек, друзы двинулись обратно на юг к Захле , который в то время оставался последним крупным оплотом христиан. [29] Христиане Захални, в основном возглавляемые Абдаллой Абу Хатиром, обратились за поддержкой к лидерам маронитского ополчения в Кесраване и Метне, а именно к Таниюсу Шахину из Рейфуна , Юсефу Бей Караму из Эхдена и Юсуфу аль-Шантири из Метна. Шахин боялся вызвать вражду у османских властей и не ответил на призыв, в то время как аль-Шантири предпочел подождать и сначала оценить любые шаги, сделанные Шахином или Карамом. Карам положительно отреагировал на призыв и собрал 4000 человек, но они не продвинулись дальше деревни Метн в Бикфайе . После окончания конфликта Карам заявил, что его внезапная остановка была вызвана запретами на дальнейшее продвижение французским консулом и османскими властями. [30]
Христианские силы, собранные в Захле, насчитывали около 4000 человек, в основном из Захле, но также 400 кавалеристов из Баскинты и меньшие силы из Метна. Они запаслись боеприпасами и имели сотни лошадей, готовых к бою. Ополченцы Захални подготовили оборону города, выкопав глубокие траншеи вокруг него, построив кирпичную стену на его южном краю и укрепив части узких дорог и троп города. Они запаслись продуктами питания и другими припасами, а горожане спрятали все ценные вещи, которые у них были. [31] Тем временем силы друзов из Вади-эль-Тайма, Рашайи, Шуфа и Хаурана собирались в окрестностях Захле, используя близлежащую смешанную деревню Кабб-Ильяс к югу от Захле в качестве своей штаб-квартиры. [30] 14 июня силы христиан Захални начали наступление на Кабб-Ильяс. Согласно отчету об этом противостоянии, христиане сражались «без дисциплины» и «не обращали внимания на опасность», рассредоточившись по равнинам Кабб-Ильяса, а бойцы занимали нескоординированные позиции и стреляли из своего оружия. Защитники-друзы заставили их отступить в Захле. Захални повторили свое нападение несколько дней спустя, но снова были отбиты. [31]
18 июня силы друзов под командованием Хаттара Имада, усиленные шиитскими крестьянами и суннитской кавалерией бедуинов Сардия из Хаурана (всего 3000 человек), начали штурм Захле, некоторые из защитников которого враждовали друг с другом во время атаки. Нападение друзов было хорошо спланировано, согласно отчетам о битве, часть их сил атаковала хорошо защищенные восточную, южную и западную стороны Захле, в то время как контингент Имада начал внезапную атаку на город с севера. Захални не сосредоточили свои укрепления на севере Захле, поскольку они ожидали, что эта сторона города будет безопасной из-за большого присутствия там христиан. Более того, они все еще ожидали прибытия людей Карама с северной стороны (их еще не уведомили об остановке его войск в Бикфайе). [31] Имад замаскировал свой контингент под христиан, украсив их крестами и христианскими флагами, взятыми у убитых христианских бойцов в предыдущих сражениях. Таким образом, когда Имад и его люди приблизились к Захле с севера, ее защитники с энтузиазмом приветствовали их, полагая, что это люди Карама. [32]
Когда силы друзов Имада вошли в Захле, они начали сжигать его северные кварталы. Когда силы друзов под командованием Исмаила аль-Атраша увидели пламя, вырывающееся из северной части Захле, они штурмовали город. Через несколько часов Захле оказался под контролем друзов. Жители Захле запаниковали и бежали из города в Метн, Кесерван и ас-Сахиль. К 19 июня город был очищен от жителей. Христиане потеряли от 40 до 900 человек, в то время как друзы и их союзники потеряли от 100 до 1500 человек. Друзы заранее согласились не грабить Захле, но бедуины племени Сардия разграбили город, забрав деньги, лошадей и драгоценности. [32]
Исход битвы при Захле имел огромное значение для обеих сторон войны. Для христиан падение самого сильного христианского города означало потерю их главной опорной базы, поскольку Захални поддерживали других христиан во многих более ранних сражениях во время конфликта. Многие христиане в Горном Ливане считали Захле непобедимым. По словам британского консула, поражение христиан в Захле заставило многих христиан впоследствии захотеть бежать из Османской Сирии . Победа друзов в Захле стала серьезным моральным подъемом для их войск, поскольку падение Захле фактически символизировало их полную победу над христианами Горного Ливана, который они тогда бесспорно контролировали. Это также было поводом для празднования среди мусульман всех сект в Османской Сирии, потому что многие мусульмане считали ее жителей высокомерными, и, как сообщается, «страдали от людей Захлы и слышали об их хитрых делах», согласно известному дамаскинскому Сайиду Мухаммаду Абу'л Су'уд аль-Хасиби, который осуждал то, что он считал друзскими и мусульманскими излишествами во время конфликта. Мусульмане Дамаска провели празднества в городе после падения Захлы. [32]
После падения Захле группы мусульман-суннитов и шиитов из Баальбека воспользовались возможностью свести счеты с местными христианами и разграбить город и его окрестности. До 34 христианских деревень в долине Бекаа были разграблены и сожжены, многие дома и церкви были разрушены, а урожай и скот были захвачены. [33] Шиитский клан Харфуш возглавил осаду и штурм Баальбека, напав на османский гарнизон под командованием Хусни-бея и штаб-квартиру губернатора округа Фариса Аги Кадро, [33] убив нескольких его сотрудников. Курдские нерегулярные войска под предводительством Хасана Аги Язиги, отправленные османским губернатором Дамаска, не попытались снять осаду. Баальбек был в значительной степени разрушен, и нерегулярные войска Язиги позже приняли участие в разграблении города. [34]
Дейр-эль-Камар уже был захвачен силами друзов, и его жители постоянно обращались за защитой к своим друзьям среди местных друзов и к османским властям. Тем не менее, после своей решительной победы при Захле, друзы возобновили свое наступление на Дейр-эль-Камар 20 июня. [34] За несколько недель до этого некоторые из более богатых жителей города сумели уехать в Бейрут или получить защиту Саида Джумблата в Мухтаре. Однако тысячи христиан оставались в Дейр-эль-Камаре, и ополченцы-друзы не позволяли многим уйти. Когда бойцы-друзы вошли в город, якобы охраняя дома и магазины, они начали грабить многие здания, которые были оставлены их покровителями. [35] Христианские жители не оказывали вооруженного сопротивления друзским бойцам, и где-то до 20 июня христиане были разоружены либо по совету губернатора округа Мустафы Шукри Эффенди, либо османского генерала из бейрутского гарнизона по имени Тахир Паша. Османы дали христианам совет относительно разоружения, что это поможет не провоцировать друзов. [36]
Вечером 19 июня христианский житель и священник были убиты возле правительственного дома в Дейр-эль-Камаре, где начали искать убежища тысячи жителей. Сотни других укрылись в заброшенных османских казармах в Бейт-эд-Дине или в резиденции губернатора округа. Тем временем бойцы-друзы из Мухтары, Бааклин , Айн-эт-Тине, округа Аркуб, округа Манасиф, Бутме, Дждайде , Шахахира и Амматура устремлялись в Дейр-эль-Камар с нескольких направлений. По крайней мере, частью этих сил командовал шейх Касим Имад. Примерно 4000 османских солдат, размещенных в Дейр-эль-Камаре, не остановили прибывающих друзов. Утром 20 июня друзы напали на правительственный дом и начали убивать укрывавшихся в нем мужчин, все из которых были безоружны. Европейские консулы, которые были свидетелями убийств или их последствий, сообщили, что многие женщины также подверглись нападению беспрецедентным образом. После этого друзы разграбили Дейр-эль-Камар, который был хорошо известен своим богатством. В отличие от Захлы, друзы разграбили большое количество лошадей, скота, драгоценностей и других товаров. Большие части города были сожжены. Другие христиане были убиты по всему Дейр-эль-Камару. [37]
Близлежащий Бейт-эд-Дин и его окрестности также были разграблены. [38] Грабеж в Дейр-эль-Камаре закончился 23 июня [39] после вмешательства Саида Джумблата, Башира Накада, шейхов из клана Хамада и османского полковника. К концу боев большая часть Дейр-эль-Камара, который был самым процветающим городом преимущественно друзского округа Шуф, лежала в руинах, а трупы, некоторые изуродованные, были оставлены на улицах города, рынках, в домах и зданиях османского правительства и военных сооружениях. [38] В результате нападения было убито от 1200 до 2200 христиан, и многие другие бежали. К октябрю 1860 года население Дейр-эль-Камара, составлявшее до конфликта около 10 000 человек, сократилось до 400 человек. [39] По словам Фаваза, прекращение огня, достигнутое между друзскими шейхами и властями, ознаменовало «конец самой жестокой фазы гражданской войны» в Горном Ливане. [40]
Большинство источников оценивают число убитых в 7000–11000 человек, некоторые утверждают, что более 20000 [41] или 25000. [42] В письме в English Daily News в июле 1860 года говорилось, что от 7000 до 8000 человек были убиты, 5000 овдовели и 16000 осиротели. Джеймс Льюис Фарли в своем письме говорил о 326 деревнях, 560 церквях, 28 колледжах, 42 монастырях и 9 других религиозных учреждениях, которые были полностью разрушены. Черчилль называет цифры в 11000 убитых, 100000 беженцев, 20000 вдов и сирот, 3000 сожженных дотла жилищ и 4000 погибших от нищеты. [41] По другим оценкам, было разрушено 380 христианских деревень. [11]
Антихристианский погром в Дамаске, который в народе называют Тошат ан-Нассара ( طوشة النصارى [43] [44] , букв. « Бунт христиан » ), вспыхнул в июле, когда толпа друзов , бедуинов , арабских мусульман, городских простолюдинов и курдских вспомогательных сил напала на христианский квартал Баб Тума в центре города , что привело к гибели тысяч христиан. [45]
Первые сообщения о войне в горах Ливана, полученные в Дамаске, были в целом отрывочными, но затем переросли в более яркие сообщения из бейрутских газет. Сообщения часто искажались или преувеличивались в мечетях, церквях, на рынках и в кварталах по всему городу. В начале июня французские и бельгийские консулы в Дамаске сообщили новости о решающих победах христиан и прибытии подкреплений друзов из Хаурана и Дамаска. Вскоре после этого истории были заменены более точными сообщениями о решающих победах друзов и резне против христиан. [46] Новости и слухи усилили существующую межобщинную напряженность между мусульманами и христианами в Дамаске. [47] Местные христиане и европейские консулы опасались заговоров друзов и мусульман против христианской общины, в то время как местные мусульмане опасались заговоров европейских держав, особенно Франции и России, и их предполагаемых местных сторонников. [48] Местный христианский летописец Михаил Мишака выразил удивление паникой мусульман по поводу местных христиан из-за значительного военного преимущества местных мусульман и османских властей против местных христиан, которые были в основном безоружны. [48] В христианской общине распространились слухи, включая тот, в котором друзы просили османского губернатора Дамаска Ахмада-пашу выдать 72 христиан, которых разыскивали друзы. [46] Связанный с этим слух среди мусульман утверждал, что 72 христианских знатных человека подписали петицию, призывающую христианского короля править Захле и горой Ливан. Другие слухи, циркулирующие среди мусульманской общины, касались предполагаемых христианских нападений на мечети. [48]
Когда война распространилась на долину Бекаа, которая была географически ближе к Дамаску, некоторое количество дамасцев вызвались добровольцами или были отправлены на фронт, включая мусульман из квартала Салихия , которые двинулись к Захле. [48] Мусульмане и друзы по всей Сирии праздновали падение Захле, города, который многие дамасские мусульмане считали «наглым и амбициозным», по словам историка Лейлы Тарази Фаваз. [33] Фаваз утверждает, что ликование дамасских мусульман по поводу падения Захле было вызвано тем, что они считали окончанием угроз Захле интересам дамасских торговцев зерном и скотом. Мишака писал, что масштаб празднеств заставит поверить, что «[Османская] империя завоевала Россию». [49]
Большинство дамаскинцев не были напрямую вовлечены в гражданскую войну в Ливане, но напряженность в Дамаске возросла из-за прибытия христианских беженцев. [48] Война спровоцировала приток христианских беженцев в Дамаск, в основном женщин и детей и меньшего числа взрослых мужчин из Хасбайи и Рашайи. Многие христиане, живущие в городах между Дамаском и Ливаном, таких как Забадани , также бежали в Дамаск из-за потенциальной угрозы нападения со стороны друзских сил. [48] К концу июня оценки числа христианских беженцев в Дамаске составляли от 3000 до 6000 человек, большинство из которых были греко-православными. [50] Помимо беженцев, большое количество христианских крестьян с горы Хермон , которые отправились на работу на сельскохозяйственные равнины вокруг Дамаска и в Хауран, не смогли вернуться из-за угрозы насилия и оказались в затруднительном положении в Дамаске. Приток беженцев и крестьян вызвал перенаселение города, особенно христианского квартала, что оказало деморализующее воздействие на христиан Дамаска. [51]
Дамасские христиане, многие из которых были бедны, помогали заботиться о вновь прибывших, и большая часть усилий по оказанию помощи беженцам исходила от греческой православной и мелькитской церквей города, но также и от крупных пожертвований некоторых мусульманских деятелей, включая Мухаммада Агу Нимра, Абд Агу ат-Тинави, Мухаммада Катану, аль-Сайида Хасана и Абд аль-Кадира аль-Джазаири ; последний был алжирским суфийским священнослужителем, который ранее возглавлял сопротивление французскому завоеванию Алжира . Помощь беженцам была недостаточной, и большинство из них не имели крова, ночевали в переулках между церквями и в конюшнях. [51] Хотя мусульманские деятели оказывали помощь беженцам, последние рассматривались некоторыми дамасскими мусульманами как угроза, по словам Фаваза. Было много случаев случайных и враждебных действий против христиан, особенно беженцев, со стороны мусульман. Насилие стало более распространенным в период с июня по начало июля после новостей о победах друзов в Рашайе, Хасбайе и Захле. По словам Мишаки, гнев по отношению к беженцам со стороны «невежественных» дамасских друзов и мусульман вырос после побед друзов. [51]
Мусульманские знатные деятели, такие как Махмуд Эффенди Хамза и Ахмад Хасиби, пытались остановить празднования падения Захле, поскольку это способствовало местной мусульманско-христианской напряженности, но безуспешно. Хамза также пытался стать посредником между друзами и христианами в Захле. [52] Мусульманским знатным деятелем, который организовал наиболее согласованные усилия по снижению напряженности, был Абд аль-Кадир. Используя свой статус героя мусульманского сопротивления французам в Алжире, он начал дипломатические усилия и встретился почти со всеми лидерами мусульманской общины в Дамаске и его окрестностях, от улемов (ученых), агасов (местных военизированных командиров) и мухтаров (старейшин деревень). Он также регулярно встречался с французским консулом в Дамаске Мишелем Лануссом и убедил его профинансировать усилия по вооружению около 1000 его людей, в основном алжирцев, которым он поручил защищать местных христиан. 19 июня он начал усилия по организации обороны христианского квартала на случай нападения, но пока он пытался тайно подготовить оборону, местные жители, вероятно, знали о его действиях. [53]
Ахмад-паша, губернатор Дамаска, в начале июня назначил больше охранников в христианский квартал и запретил продажу оружия друзам и христианским воюющим сторонам в горах Ливана. Европейские консулы просили его помочь доставить христиан, выживших после резни в Хасбайе и Рашайе, в Дамаск и усилить османские гарнизоны в долине Бекаа. Европейские консулы также поручили Йоргаки, вице-консулу Греции и турецкоговорящему, передать ему их опасения по поводу опасности, которой подвергаются христиане на фоне враждебной обстановки в городе. [53] Самым встревоженным европейским консулом был Лануссе, который твердо верил, что христианам грозит большая опасность, и «предсказывал худшее», по словам Фаваза. [49] Его опасения, как правило, не разделялись другими европейскими консулами. По мнению британского консула Джеймса Бранта, хотя и имели место акты враждебности, словесные оскорбления и жестокое обращение с христианами, не было «никакого страха» того, что мусульмане причинят вред христианам в городе, особенно если вмешаются османские власти. [49] Брант и другие консулы в целом были удовлетворены неоднократными заверениями Ахмад-паши в том, что ситуация в Дамаске находится под контролем. В начале июля Ахмад-паша установил 14 пушек в Цитадели Дамаска и одну пушку у ворот мечети Омейядов и других мечетей во время пятничной молитвы в качестве средства устрашения. [54]
Местные христианские страхи перед атаками усилились во время празднования падения Захлы, и напряженность обострилась в конце июня, когда приближался четырехдневный мусульманский праздник Ид аль-Адха . Многие христиане оставались дома в это время и избегали посещения общественных мест, отказывались от прав на денежные долги, которые им должны были мусульмане, и не выходили на работу во время празднования Ид, что привело к остановке работы местного правительства, поскольку большинство правительственных служащих в городе были христианами. Ид прошел без инцидентов, и Абд аль-Кадир получил заверения от всех местных мусульманских лидеров, что они будут поддерживать порядок в городе, а мусульманские знатные особы, такие как Мустафа Бей аль-Хавасили, лично гарантировали безопасность христиан на встречах со знатными особами христианских кварталов, включая Ханну Фрайдж, Антун Шами и Митри Шалхуба. В результате, чувство спокойствия было восстановлено на восемь дней, и христиане вернулись в свои магазины, к своим профессиям и школам к 9 июля. [55]
8 или 9 июля группа мусульманских мальчиков, некоторые из которых были сыновьями мусульманских знатных людей, осквернили христианскую собственность или иным образом напали на христиан, например, пометив христианские дома, повесив кресты на шею собакам и привязав кресты к их хвостам, и нарисовав кресты на земле по всем кварталам города, чтобы христианские пешеходы неизбежно наступали на их религиозные символы. Фрайдж, Шами и Шалхуб пожаловались Ахмаду-паше на инциденты, что побудило последнего разыскать мальчиков и публично наказать их. Несколько человек были арестованы, закованы в кандалы и отправлены в христианский квартал с метлами подметать улицы. [56] Когда мальчиков вели в христианский квартал, мусульманские наблюдатели спрашивали о ситуации, и Абд аль-Карим аль-Самман, брат одного из арестованных мальчиков, крикнул османским стражникам, чтобы те отпустили мальчиков, и погнался за ними с палкой. Аль-Самман, который впоследствии стал известен как аль-шааль (поджигатель), [56] присоединился к своим родственникам, соседям, друзьям и прохожим, которые избили охранников и освободили мальчиков. Затем Аль-Самман призвал толпу восстать и отомстить христианам. [57]
После речи аль-Саммана, обитатели магазинов вокруг мечети Омейядов сформировали толпу и направились в христианский квартал, выкрикивая антихристианские лозунги. Капитан местных нерегулярных войск Салим Ага аль-Махайяни, возможно, повел первые толпы в христианский квартал. Новости о событиях распространились по всему городу и его пригородам, и толпы из Мидана , Салихии, Шагура и Джараманы двинулись в сторону христианских кварталов. Толпы, оцениваемые в 20 000–50 000 человек (эти цифры, вероятно, были меньше фактического размера толпы), состояли из мусульманских и друзских крестьян, курдских нерегулярных войск и хулиганов из городских кварталов. [57] Они были в основном вооружены палками и дубинками, хотя некоторые носили топоры, пистолеты или мушкеты. Подавляющее большинство христиан в городе были безоружны, за исключением нескольких пистолетов. [58]
Ворота мечети Аксаб, ведущие в христианский квартал, были сломаны курдскими нерегулярными войсками из Салихии, и когда толпа приблизилась к кварталу, ее османским охранникам было приказано стрелять в толпу и стрелять пушечными снарядами в воздух их командиром Салихом Заки-беем Миралайем. Двое бунтовщиков были убиты или ранены, и толпа ненадолго рассеялась. Однако некоторые бунтовщики подожгли крышу греческой православной церкви и местного базара, и последовавшее за этим пламя побудило других последовать за ними и поджечь дома в квартале. [58] К полудню Миралай и его солдаты получили приказ отступить со своих позиций. Османские офицеры начали терять контроль над своими солдатами, некоторые из которых присоединились к бунтовщикам или возглавили их. Курдские нерегулярные войска под командованием Мухаммада Саида-бея, сына Шамдина Аги , начали убивать, насиловать и грабить в христианском квартале. Аль-Хавасили попытался вмешаться и сдержать толпу, но его солдаты бросили его и присоединились к беспорядкам. Помимо неудавшейся попытки аль-Хавасили, ни один османский военный или политический чиновник не пытался существенно вмешаться в первые несколько дней беспорядков. [59]
Хотя толпа нацелилась на несколько разных районов одновременно, [59] в целом, первыми нападавшими были дома более богатых христиан, а затем соседние христианские дома. Как правило, мятежники выламывали двери домов, нападали на мужчин с различным оружием и грабили все ценное, снимая с домов окна, двери, панели и плитку пола. Женщинам и детям угрожали, если они не сообщали толпе о местонахождении взрослых мужчин семьи или спрятанных драгоценностях, а иногда похищали девочек и молодых женщин. После того, как определенный дом был разграблен, его поджигали. Нерегулярные войска брали на себя руководство и приоритет в грабеже, а за ними следовали другие в толпе. После того, как дома были сожжены, были разграблены греческие православные, мелькитские и армянские церкви. В какой-то момент был сожжен хоспис для прокаженных вместе с его жителями внутри. [60] Христиане, прятавшиеся в подвалах, на крышах и в уборных квартала, в основном были обнаружены и атакованы толпами, но большинство тех, кто прятался в колодцах, избежали обнаружения и были спасены людьми Абд аль-Кадира. [61] Среди христиан, бежавших из города, некоторые столкнулись с крестьянами и были либо убиты, либо вынуждены принять ислам. Большое количество христиан из Баб-Шарки присоединились к митрополиту сирийских католиков и нашли безопасность в греческом православном монастыре Саидная , христианской деревне примерно в 25 км от христианского квартала. [62]
Иностранные консульства также подверглись нападениям, российское консульство было разграблено и сожжено, а его драгоман Халиль Шехади убит. Русские были особенно преследуемы, вероятно, из-за обиды на них, возникшей из-за Крымской войны между Россией и Османской империей четырьмя годами ранее. После этого было сожжено французское консульство, которое мятежники особенно презирали, а затем голландское, австрийское и бельгийское консульства. [60] Американский вице-консул и голландский консул едва избежали толп. [63] Единственными двумя иностранными консульствами, не подвергшимися нападению во время резни, были английское и прусское консульства. [64] Российский и греческий консулы, а также сотрудники французского консульства укрылись в резиденции Абд аль-Кадира. Абд аль-Кадир находился на встрече со старейшинами друзов в деревне Ашрафия , примерно в трех-четырех часах езды от Дамаска, когда начались беспорядки. [65] Люди Абд аль-Кадира эвакуировали французских миссионеров-лазаристов из их монастыря, а также французских сестер милосердия со ста пятьюдесятью детьми, находившимися под их опекой. [66]
Поскольку большая часть имущества была разграблена и несколько сотен домов сгорели в течение первого дня, на следующий день осталось мало имущества для разграбления. Бунтовщики продолжили грабить христианские магазины по всем главным базарам города. Христиане, оставшиеся в квартале, в основном прятались из-за страха нападения. [62] В первый день люди Абд аль-Кадира трижды пытались сопроводить испанских францисканцев Терра Санта в безопасное место, но францисканцы и несколько их знакомых не вняли их призывам; все они были убиты на второй день, а их монастырь был разграблен и сожжен. [66] В течение первой ночи и второго дня началось краткое затишье в насилии. [62]
11 июля насилие возобновилось после того, как распространились слухи о том, что христиане стреляли в группу мусульман, пытавшихся потушить пожар, который грозил распространиться на дом мусульманского религиозного шейха Абдаллы аль-Халаби. Христиане были наняты и вооружены аль-Халаби, чтобы охранять его дом от бунтовщиков, и по ошибке открыли огонь по группе мусульманских огнетушителей, приняв их за бунтовщиков. Некоторые из мусульман были ранены, а христианские стрелки были убиты. Этот инцидент усилил интенсивность беспорядков, по словам Бранта, который написал, что любой христианин, с которым сталкивалась толпа, был убит. Курдские нерегулярные войска и местные мусульмане попытались штурмовать дом Абд аль-Кадира, где укрывались многочисленные христиане, но Абд аль-Кадир вышел из дома со своими людьми и пригрозил открыть по ним огонь. Затем толпа двинулась к нескольким другим мусульманским домам, где прятались христиане, а домовладельцам угрожали выдать христиан, сотни из которых были схвачены и казнены. [62]
Интенсивность убийств и грабежей начала снижаться 12 июля и полностью сошла на нет к 17 июля. [67] В течение этих последних пяти дней бунтовщики разграбили немногие оставшиеся предметы в разрушенных зданиях христианских кварталов, включая двери, дерево и мраморные куски. Единственная собственность христиан, не тронутая во время беспорядков, находилась в караван-сараях городских базаров (рыночных площадей). [67]
За резней в Дамаске 1860 года последовал период международной напряженности. Сообщения о беспорядках попали в международные СМИ, что привело к международному возмущению. [68] Французы отправили шесть тысяч солдат в Левант , чтобы защитить сирийских христиан и увеличить свою собственную власть в регионе. [69] Британцы отправили следственную группу во главе с лордом Дафферином , чтобы расследовать резню и предотвратить возможные повторения. [70] Это заставило османов принять меры, чтобы показать европейским державам, что они способны защитить свои собственные меньшинства. Это было необходимо для того, чтобы европейцы не использовали это восстание как способ расширить свою власть в Османской империи . [71] [72] Османы отправили Фуада-пашу в регион, чтобы восстановить порядок и отразить нападение европейских держав. [73] [74] Эта тактика сработала, поскольку быстрая реакция Фуада-паши на насилие дала понять, что османам не нужна помощь Франции или какой-либо другой европейской страны. [73]
После беспорядков христианский квартал Дамаска был полностью разрушен. Все жители либо погибли, либо бежали от насилия в цитадель города . [75] Атмосфера в городе оставалась напряженной в течение нескольких недель после беспорядков и даже после того, как большинство христианских жителей бежали в Бейрут . [76] Фуад-паша, прибыв в город, немедленно решил наказать друзов за совершенное насилие в надежде восстановить порядок в городе. [77] Он быстро казнил 110 мужчин-друзов за их роль в беспорядках. Режим наказания держался в течение нескольких недель после беспорядков, до конца августа. [78] Быстрое наказание Фуада-паши обеспечило ему похвалу даже от его самых суровых европейских критиков за его роль в восстановлении порядка в Дамаске. [79] Через год после беспорядков османское правительство попыталось выплатить компенсацию жертвам беспорядков. Неожиданным последствием беспорядков стало увеличение исторической документации о Дамаске и насилии. Для жителей Дамаска насилие оказало такое влияние, что они начали массово документировать насилие . В основном христианские, но некоторые мусульманские записи пережили войну. Михаил Мишака написал свой отчет о событиях, который в конечном итоге привел к написанию им исторического труда о Сирии в 18-м и 19-м веках. [80] Он сам испытал насилие, когда на него напала разъяренная толпа. [81]
Война в горах Ливана и долине Бекаа вызвала межобщинную напряженность по всей Османской Сирии. [82] 23 июня мусульманин-суннит был убит во время спора с христианским беженцем в Бейруте . Смерть мужчины побудила его разгневанных родственников потребовать от османских властей казни преступника. Власти арестовали подозреваемого и немедленно судили его, но к тому времени толпы собирались по всему городу, население которого удвоилось из-за притока христианских беженцев. Среди христиан в Бейруте началась паника, и многие подверглись нападениям или угрозам, включая европейцев. Исполняющий обязанности губернатора Бейрута Исмаил -паша разместил войска по всему городу, чтобы предотвратить насилие, но в конечном итоге решил, что единственный способ разогнать толпу — казнить подозреваемого-христианина, [82] который постоянно заявлял о своей невиновности. Хотя только фактический губернатор, Хуршид Паша (который находился в Дейр-эль-Камаре), мог санкционировать казнь, а европейские консулы отказались дать на нее свое благословение, Исмаил Паша казнил подозреваемого в течение двенадцати часов после убийства мусульманина, чтобы предотвратить дальнейшее насилие. Разъяренные толпы впоследствии разошлись, и в Бейруте восстановилось спокойствие. [83]
Напряженность также возросла в других прибрежных городах, таких как Триполи , Сидон, Тир , Акко , Хайфа и Яффо , но их близость к европейским военным кораблям в Средиземном море помогала сохранять спокойствие. Тем не менее, Тир и Сидон были на грани гражданской войны из-за насилия между суннитами и шиитами с одной стороны и христианскими беженцами, спасающимися от войны с другой. Сотни христиан решили вообще покинуть Сирию, сев на корабли до Мальты или Александрии . [83]
В Галилее мир поддерживался местными бедуинскими вождями, [83] такими как Акил Ага , который заверил христиан в Назарете и Акре в своей защите. [84] Однако в деревне Кафр-Бирим около Сафада трое христиан были убиты налетчиками друзов и шиитов, в то время как смешанная деревня Аль-Басса также была разграблена. [85] В Вифлееме произошел жестокий инцидент между мусульманином и христианином , закончившийся тем, что последний был избит и заключен в тюрьму. [83] Власти усилили безопасность и поддерживали спокойствие в Иерусалиме и Наблусе . [85] Власти также поддерживали спокойствие в Хомсе , Хаме , Латакии и Алеппо, введя дополнительные меры безопасности. В последнем городе османский губернатор Умар-паша, по-видимому, стремился поддерживать порядок, но его гарнизон был слишком мал, чтобы обеспечить безопасность в городе. Вместо этого многие христиане собрали деньги, чтобы заплатить за защиту местным мусульманам, которые сформировали специальную полицию. [85]
Кровавые события заставили Францию вмешаться и остановить резню после того, как османские войска помогали местным друзским и мусульманским силам либо прямой поддержкой, либо разоружая христианские силы. Франция, возглавляемая Наполеоном III , вспомнила о своей древней роли защитника христиан в Османской империи, которая была установлена в договоре 1523 года. [86] После резни и международного возмущения Османская империя согласилась 3 августа 1860 года на отправку до 12 000 европейских солдат для восстановления порядка. [87] Это соглашение было далее оформлено в конвенции 5 сентября 1860 года с Австрией , Великобританией , Францией , Пруссией и Россией . [87] Франция должна была предоставить половину этого числа, а другие страны должны были направить дополнительные силы по мере необходимости. [87]
Генерал Бофор д'Отпуль был назначен командующим экспедиционными силами. [88] Д'Отпуль имел опыт и знания Ближнего Востока, так как в 1830-х годах он служил начальником штаба Ибрагима-паши в египетских кампаниях в Южной Сирии . [89] Французский экспедиционный корпус из 6000 солдат, в основном из Шалон-сюр-Марн , высадился в Бейруте 16 августа 1860 года . [89]
Д'Отпулю было поручено сотрудничать с османскими властями в восстановлении порядка и, в частности, поддерживать связь с османским министром Фуад-пашой . [89] Хотя беспорядки уже были подавлены османами, французский экспедиционный корпус оставался в Сирии с августа 1860 года по июнь 1861 года, [87] дольше первоначально согласованного периода в шесть месяцев. [88] Это длительное французское присутствие в Сирии вскоре вызвало возражения со стороны британского правительства, которое утверждало, что умиротворение следует оставить османским властям. [90]
Важным следствием французской экспедиции стало установление автономии Мутасаррифата Горного Ливана от Османской Сирии с назначением султаном 9 июня 1861 года наместника- христианина из Константинополя , Дауда-паши .
В исследовании 2002 года французская интервенция была описана как одна из первых гуманитарных интервенций . [87]
Друзы и христиане в горах Шуф в прошлом жили в полной гармонии.
друзы смогли жить в гармонии с христианами
Европейцы, посетившие этот регион в этот период, рассказывали, что друзы «любят христиан больше, чем других верующих», и что они «ненавидят турок, мусульман и арабов [бедуинов] с сильной ненавистью».
..друзы и христиане жили вместе в самой совершенной гармонии и доброй воле..