Песни слуг (также называемые поэмами слуг или Песнями страдающего слуги ) — это четыре песни в Книге пророка Исайи в еврейской Библии , которые включают Исайю 42:1–4 ; Исайю 49 :1–6; Исайю 50:4–11; и Исайю 52:13–53:12. Песни — это четыре поэмы , написанные о некоем «слуге Яхве » ( иврит : עבד יהוה , 'eḇeḏ Yahweh ). Яхве призывает слугу вести народы, но слуга подвергается ужасным оскорблениям с их стороны. В конце концов он получает награду.
Некоторые ученые считают Исаию 61 :1–3 пятой песней слуги, хотя слово «слуга» ( иврит : עבד , 'eḇeḏ ) в отрывке не упоминается. [1] Эта пятая песнь в значительной степени игнорируется современными учеными; без нее все четыре попадают во Второисайю, среднюю часть книги, которую некоторые считают работой анонимного автора VI века до н. э., писавшего во время Вавилонского плена . Пять песен были впервые идентифицированы Бернхардом Дамом в его комментарии к Исайе 1892 года. [2]
Гимн самовосхваления из Свитков Мертвого моря утверждает, от первого лица, мессианский человек, который был вознесен на небеса со статусом выше ангелов. Эта фигура риторически спрашивает: «Кто переносит все скорби, как я? И кто терпит зло, как я? Кто был презираем из-за меня?», подразумевая, что он был презираем, как никто другой прежде, подражая страдающему слуге из песен слуг Исайи. [3]
Раввинский иудаизм рассматривает этот отрывок, особенно «Страдающий Слуга Божий», как ссылку на еврейский народ, а не на царя Машиаха . Еврейское учение также принимает во внимание исторический контекст, в котором появляется Страдающий Слуга Божий, особенно потому, что он говорит в прошедшем времени. Еврейский народ перенес невыразимые несправедливости под властью Ассирии , Вавилонии , Древней Греции , Древнего Рима , которые все исчезли, и несет преследования по сей день. [4]
Еврейское писание в книге пророка Исаии говорит во свете, [ необходимо разъяснение ], когда говорится:
См. также Рамбан в его диспуте .
Современное еврейское толкование Исаии 52:13 по Исаию 53:12 описывает слугу ГОСПОДА [ 6] как сам народ Израиля : «Мой слуга...» (Исаия 53:11), «... человек скорбей и привыкший к болезням...» (Исаия 53:3). «Тема Исаии — ликование, песнь торжества по поводу приближающегося конца Вавилонского плена ». [7]
Христиане традиционно видят слугу как Иисуса Христа . [8] Песни цитируются и применяются к Иисусу несколько раз в Новом Завете, как описано в следующих разделах. Другая христианская интерпретация сочетает аспекты традиционной христианской и иудейской интерпретации. Эта позиция рассматривает слугу как пример « корпоративной личности », где индивидуум может представлять группу, и наоборот. Таким образом, в этом случае слуга соответствует Израилю, но в то же время соответствует индивидууму (то есть Мессии ) , который представляет Израиль. [9]
В первой поэме Бог говорит о своем выборе слуги, который принесет справедливость на землю. Здесь слуга описывается как Божий агент справедливости, царь, который приносит справедливость как в королевской, так и в пророческой роли, однако справедливость не устанавливается ни провозглашением, ни силой. Он не возвещает восторженно о спасении на рынке, как это должны были делать пророки, но вместо этого движется тихо и уверенно, чтобы установить правильную религию (Исаия 42:1-4).
Первые четыре стиха цитируются в Евангелии от Матфея [10], где говорится, что пророчество исполнилось, когда Иисус покинул города Галилеи и попросил народ не сообщать о нем.
Второе стихотворение, написанное с точки зрения слуги, является рассказом о его дородовом призвании Богом руководить как Израилем, так и народами. Слуга теперь изображается как пророк Господа, оснащенный и призванный восстановить народ для Бога. Однако, предвосхищая четвертую песнь, он не добивается успеха. Взятый с образом слуги в первой песне, его успех придет не через политические или военные действия, а через то, что он станет светом для язычников . В конечном счете его победа находится в руках Бога. Исаия 49:1-6. Исаия 49:6 цитируется Симеоном в Евангелии от Луки 2:32 относительно младенца Иисуса Христа во время очищения Его матери Марии.
Третье стихотворение имеет более мрачный, но более уверенный тон, чем другие. Хотя песня дает описание от первого лица того, как слуга был избит и оскорблен, здесь слуга описывается и как учитель, и как ученик, который следует по пути, на который его посылает Бог, не отступая. Вторя песне «трости надломленной не переломит», он поддерживает уставшего словом. Его оправдание остается в руках Бога. Исаия 50:4-9 Исаия 50:4–7 рассматривается комментаторами Нового Завета как мессианское пророчество об Иисусе Христе. 50:6 цитируется в «Мессии» Генделя об Иисусе. В Луки 9:51 есть намек на Исаию 50:7 («Поэтому Я положил лице Мое, как кремень»), поскольку Иисус «положил лице Свое твердо», чтобы идти в Иерусалим.
Четвертая из песен слуг начинается в Исаии 52:13 и продолжается до 53:12, где продолжается обсуждение страданий слуги. [11]
В этой песне нет четкой идентификации слуги, но если читатель обратит пристальное внимание на выбор слов автором, то можно сделать вывод, что песня может относиться как к отдельному человеку, так и к группе. По словам теолога Майкла Кугана , те, кто утверждает, что слуга — это отдельный человек, «предложили много кандидатов из прошлого Израиля». [12] В песне говорится, что «слуга» ходатайствует за других, неся их наказания и невзгоды. В конце концов, он/они вознаграждаются.
Можно утверждать, что слуга представляет собой группу людей, а точнее народ Израиля, и они чувствуют, что заплатили свои долги и продолжают страдать из-за грехов других (Исаия 53:7,11-12). Кроме того, через выбор автором слов, мы, наш и они, можно также утверждать, что «слуга» был группой.
В начале отрывка оценка слуги "мы" отрицательна: "мы" не ценили его, многие были им потрясены, ничто в нем не было привлекательным для "нас". Но со смертью слуги отношение "мы" меняется после Исаии 53:4, где слуга страдает из-за "наших" беззаконий, "наших" болезней, но ранами слуги "мы" в результате исцеляемся. Таким образом, посмертно Слуга оправдан Богом.
Многие христиане считают, что эта песня относится к мессианским пророчествам Иисуса . Основатель методизма Джон Уэсли предположил, что «настолько очевидно», что «здесь говорится о Христе». [13] Иисус процитировал одно предложение в Исаии 53:12 этой 4-й песни слуги как относящееся к нему в Луки 22:37, а Новый Завет цитирует его как относящееся к Иисусу Христу в Матфея 8:17, Марка 15:28, Иоанна 12:38, Деяния 8:32–33, Римлянам 10:16, 15:21 и 1 Петра 2:22. [14]