stringtranslate.com

Утра

Утра или ʿутра ( классический мандейский язык : ࡏࡅࡕࡓࡀ , неомандейский oṯrɔ , традиционно транслитерируемая эвтра ; множественное число: ʿuthrē , традиционно транслитерируемая эвтрия ) — «божественный посланник света» в мандеизме . [1] Чарльз Г. Хеберл и Джеймс Ф. МакГрат переводят это слово как «превосходительство». [2] Йорунн Якобсен Бакли определяет их как «существа Светового мира, называемые «утры» (поют: «утра» «богатство», но означает «ангел» или «хранитель»)». [ 3] Алдихиси (2008) сравнивает их с язатой зороастризма . [4] Согласно Э.С. Дроуэру , «утра — это эфирное существо, дух света и Жизни». [5] : 2 

Утры — доброжелательные существа, обитающие в шкинах ( ࡔࡊࡉࡍࡀ , «небесные жилища») в Мире Света ( alma ḏ-nhūra ) и общающиеся друг с другом посредством телепатии . [4] Утры также иногда упоминаются как находящиеся в анане («облаках»; например, в книге 17 «Райт Гиндза» , глава 1), что также можно интерпретировать как супругов женского пола. [6] Многие утры также служат хранителями ( натра ); [7] например, Шилмай и Нидбай — хранители Пириависа , Великого Иордана ( ярдны ) Жизни. Другие утры — это гуфны , или небесные виноградные лозы. [6]

Утры, сопровождающие людей или души, известны как парванка ( ࡐࡀࡓࡅࡀࡍࡒࡀ ), что можно перевести как «проводник», «посланник» или «посланник». [8]

Этимология

Утра обычно считается родственным арамейскому слову ṯrā «богатство», происходящему от семитского корня *wtr «превышать». [9] Основываясь на этой этимологии, Э.С. Дроуэр предлагает провести параллель с южноаравийским богом бури Аттаром , который обеспечивает орошение людей. [4]

Однако эта этимология оспаривается Чарльзом Г. Хеберлом (2017), который предполагает, что это существительное образца ʾaqtal *awtərā «превосходительство». [9]

Именование

Утры часто имеют термин Зива / Зиуа ( ࡆࡉࡅࡀ «Сияние»), прикрепленный после их имен, из-за их происхождения из Мира Света . В манихействе сирийский термин Зива ( ������������) также используется для обозначения Иисуса как Ишо Зива ( Сирийский : ����������������������������������������������������������, Иисус Великолепие ) , которого послали пробудить Адама и Еву к источнику духовного света, заключенного в их физических телах.

Пары утр также обычно имеют рифмующиеся имена. Имена могут быть аллитерирующими (например, Адатан и Ядатан ) или одно имя может иметь инфиксную согласную или слог (например, Капан и Канпан). В манихействе пары небесных существ также могут иметь рифмующиеся имена, например, Хроштаг и Падвахтаг . Гарднер (2010) обсуждает другие параллели с манихейством. [10]

Список утр

Часто упоминаемые утры

Ниже приведен неполный список утр. Некоторые имена утр всегда перечисляются парами.

В Гиндза Рабба

Другие утры, упомянутые в Гинза Рабба : [11] [6]


В «Правой Гиндзе 5.1» Явар Зива назначает по четыре утры в каждом из четырех направлений, чтобы следить за Уром ( см. также «Стражи направлений »):

В Коласте

В нескольких молитвах Коласты имена менее известных утр перечислены в группах по четыре. Марк Дж. Лофтс (2010) считает их параллельными Четырем Светилам в сифианском гностицизме . В молитвах Коласта 17 и 77 они перечислены так: [15]

Молитва Коласта 49 перечисляет «четыре утры» как:

Эти четыре утры считаются царями ( малкиа ) Полярной звезды , дающими силу и жизнь солнцу. Вместе с Малкой Зивой (еще одно имя Хайи Рабби ) они составляют «пять первичных существ света». И наоборот, мандеи считают «пятью повелителями Мира Тьмы » Зартаи-Зартанаи , Хаг и Маг , Гап и Гапан, Шдум и Крун (спаренные демоны считаются правящими вместе как одиночные лорды). [16] (Похожие параллели см. в разделе Манихейство § Мир Света .)

В молитвах Коласта , таких как Асиет Малкиа , слово нитуфта (пишется нитупта ), которое первоначально означает «капля», а иногда также переводится как «облако», также часто используется как наименование для обозначения супругов утр. [17] Его также можно интерпретировать как семя или семя Отца (Хайи Рабби), или олицетворенную каплю «воды жизни». [5] : 13  ( См. также анана (мандеизм) .)

Другие второстепенные утры, упомянутые в Коласте : [18]

В других текстах

В Мандейской книге Иоанна Этинциб Зива ( классический мандейский язык : ࡏࡕࡉࡍࡑࡉࡁ ࡆࡉࡅࡀ , букв.  « Великолепный трансплантат») — утра, которая начинает битву против Нбата . [13]

Некоторые утры, упомянутые в Диван Абатур , включают: [19]

Гуфна

В различных мандейских текстах несколько небесных существ описываются как персонифицированные виноградные лозы ( гуфна или гупна ) в Мире Света.

Анана

Мандейский термин анана ( классический мандейский язык : ࡀࡍࡀࡍࡀ ) обычно переводится как «облако», но также может интерпретироваться как супруга утры, а, следовательно, и утра. [6]

Смотрите также

дальнейшее чтение

Рекомендации

  1. ^ «Мандейские писания и фрагменты». Библиотека Гностического общества . Проверено 9 мая 2022 г.
  2. ^ Хеберль, Чарльз Г .; МакГрат, Джеймс Ф. (2019). Мандейская книга Иоанна: текст и перевод (PDF) . Версия открытого доступа. Берлин/Бостон: Де Грюйтер.
  3. ^ Бакли, Йорунн Якобсен (2002). Мандеи: древние тексты и современные люди . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-515385-5. ОСЛК  65198443.стр.8
  4. ^ abc Aldihisi, Сабах (2008). История творения в мандейской священной книге в Гиндза Рба (доктор философии). Университетский колледж Лондона.
  5. ^ abc Дроуэр, ES (1960). Тайный Адам: исследование насорийского гнозиса . Оксфорд: Кларендон Пресс.
  6. ^ abcde Гельберт, Карлос (2011). Гинза Рба. Сидней: Книги о живой воде. ISBN 9780958034630.
  7. ^ "Всеобъемлющий арамейский лексикон". Cal.huc.edu .
  8. ^ Гельберт, Карлос (2023). Ключ ко всем тайнам Гиндза Рба . Сидней: Книги о живой воде. ISBN 9780648795414.
  9. ^ Аб Хеберль, Чарльз Г. (весна 2017 г.). «Происхождение и значение мандейского ࡏࡅࡕࡓࡀ». Журнал семитских исследований . Издательство Оксфордского университета. 62 (1). дои : 10.1093/jss/fgw044 . Научный консенсус, сложившийся за последние пятнадцать десятилетий, а именно, что CM eutra родственно арамейскому ʽuṯrā «богатство» и, следовательно, означает «богатство», не подтверждается ни внутренними данными мандейской литературы, ни сравнительными данными из мандейской литературы. другие семитские языки. Сравнивая его современную разговорную форму nm oṯrɔ с родственными словами во всех других ветвях семитского языка, я продемонстрировал, что CM eutra явно происходит от корня PS *wtr «превышать», что это один из чрезвычайно небольшого класса реликтов. C-основа девербальных прилагательных на арамейском языке, что его первоначальное значение по отношению к божественным существам - «превосходное», и что в классическом мандейском языке (и только в классическом мандейском языке) оно вторично стало использоваться как имя собственное, относящееся к целой категории сверхъестественные существа («превосходительства»).
  10. ^ Гарднер, Иэн (2010). «В поисках следов утрии в коптской Манихаике». Периодическое издание АРАМ . 22 : 87–96. дои : 10.2143/ARAM.22.0.2131033.
  11. ^ Аль-Саади, Кайс Мугашгаш; Аль-Саади, Хамед Мугашгаш (2019). «Глоссарий». Гинза Рабба: Великое сокровище. Эквивалентный перевод Мандейской Священной книги (2-е изд.). Драбша.
  12. ^ Лидзбарский, Марк. 1920. Мандайше Литургиен . Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, филолог-историк. Класс, НФ 17.1. Берлин.
  13. ^ Аб Хаберл, Чарльз и МакГрат, Джеймс (2020). Мандейская книга Иоанна: критическое издание, перевод и комментарии . Берлин: Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-048651-3. ОСЛК  1129155601.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  14. ^ Аб Гельберт, Карлос (2017). Учение мандея Иоанна Крестителя. Фэрфилд, Новый Южный Уэльс, Австралия: Книги о живой воде. ISBN 9780958034678. ОСЛК  1000148487.
  15. ^ Лофтс, Марк Дж. (2010). «Мандеизм: единственная сохранившаяся традиция сифианского гностицизма». Периодическое издание АРАМ . 22 : 31–59. дои : 10.2143/ARAM.22.0.2131031.
  16. ^ Дроуэр, Этель Стефана (1937). Мандеи Ирака и Ирана . Оксфорд в Clarendon Press.
  17. ^ Макух, Рудольф (1965). Справочник классического и современного мандайского языка . Берлин: Де Грюйтер.
  18. ^ Дроуэр, ES (1959). Канонический молитвенник мандеев . Лейден: Э. Дж. Брилл.
  19. ^ аб Дроуэр, Этель С. (1950). Диван Абатур или Прогресс через чистилища . Исследования и тесты. Том. 151. Ватикан: Апостольская библиотека Ватиканы.
  20. ^ Дроуэр, Этель С. (1960). Тысяча и двенадцать вопросов: мандейский текст (Альф Трисар Шуялия) . Берлин: Академия Верлаг. п. 228, сноска 3.