stringtranslate.com

династия Утпала

Династия Утпала была средневековой династией, которая правила Кашмиром с IX по X века. Основанная Авантиварманом в 855 году н. э., она сменила династию Каркота . Она возникла в северном регионе индийского субконтинента. [4] [5] Во время правления были основаны города Авантипур и Суяпур , а также было построено множество индуистских храмов, посвященных как Вишну , так и Шиве , а также буддийских монастырей , среди которых выделяются храмы Авантишвара и Авантишвами . [6]

Источники

Литература

«Раджатарангини» Калханы , написанная в XI веке, была призвана описать прошлое Кашмира. Книга была сосредоточена на династии Утпала в ее пятом разделе. Династия контролировала территорию с IX по X век, возникнув в северной части индийского субконтинента при Авантивармане в 855 году н. э. [7] [8] [a] Он опирался на различные материалы, включая более ранние исторические работы, династические генеалогии, надписи, монеты и Пураны. [10]

Работа имеет спорную репутацию единственного досовременного произведения на санскрите, напоминающего позитивистские представления об истории; однако ее точность оспаривается — Зутши и другие ученые считают поэму смесью «мифических, политических, социальных, духовных и географических» повествований, которые направлены на определение Кашмира как идеализированного этического пространства. [8] [11] [12] [13] [9] [14] [15] Тем не менее, историческая точность резко возрастает с четвертой книги, начиная с повествования о династии Каркота; книга — как правило, критическое издание Аурела Стайна — часто цитировалась для реконструкции истории Кашмира. [16] [10] [7] [9] [b]

Монеты

Были найдены монеты, выпущенные всеми основными правителями династии Утпала. [3]

История

Учреждение

После смерти Чиппатаджайяпиды, последнего значительного царя династии Каркота, около 840 г. н. э., между его дядями разгорелась ожесточенная борьба за власть. Война между Падмой, Утпалой, Каляной, Маммой и Дхармой за контроль над империей становилась все более кровавой, а линия наследования неясной. Тем временем, марионеточные цари поддерживались и сбрасывались, происходя из рода Каркота, но не смогли оказать достаточного влияния или установить стабильность. [17] [18]

Сын Трибхуванапиды, Аджитапид, был назначен Утпалой сразу после смерти Чиппатаджаяпиды. [18] Несколько лет спустя Мамма провел успешную битву против Утпалы и установил Анангипиду. [18] Три года спустя сын Утпалы Сукхаварман успешно восстал и установил Утпалапиду, сына Аджитапиды. [18] Через несколько лет Сукхаварман намеревался занять трон сам, но был убит родственником; в конце концов, его сын Авантиварман сверг Утпалапиду и занял трон около 855 года с помощью министра Суры, таким образом установив династию Утпалы. [17] [18]

Авантиварман

Индуистский храм Авантисвами был построен Авантиварманом.

Авантиварман Кашмирский был основателем династии, он взошел на трон около 855/856 г. н.э. и правил в течение 27 лет до 883 г. [18] Раджатарангини не зафиксировал никаких военных действий во время его правления, а приграничные территории оставались за пределами суверенитета Кашмира. [18]

Его министр Суйя был ответственным за несколько инноваций в области орошения и управления водными ресурсами. [18] [19]

Шанкараварман

Реликварий (?) со сценами из жизни Будды, Кашмир, во времена династии Утпала, 10 век н.э. Музей Метрополитен . [20] [21] [22]

Вступление на престол и раннее правление

Смерть Авантивармана привела к борьбе за власть. [18] Шанкаравармана поставил у руля дел Ратнавардхана, камергер . [18] Однако вместо него на престол Сукхавармана посадил советник Карнапа. [18] Было проведено множество сражений, прежде чем последний вышел победителем. [18]

Калхана отмечает, что Шанкараварман вторгся в Гуджарат с армией, состоящей из «девяти лаков пехотинцев, трехсот слонов и одного лака кавалерии»; Алакхана, местный правитель, должен был подарить полосу территории, чтобы сохранить свой суверенитет. [18] [23] [c] Шанкараварман был женат на Сугандхе, дочери соседнего короля, и имел по крайней мере трех других королев, включая одну Сурендравати. [18] Отмечается, что он принес культурное и экономическое процветание. [18]

Деспотизм и смерть

Однако последние годы его правления были жестокими и отмечены необузданным угнетением, особенно с точки зрения фискальной политики. [18] Калхана описал его как «грабителя», который забирал прибыль, полученную от храмов, грабил религиозные учреждения и ставил аграхары и т. д. под прямой контроль короны, предоставляя при этом минимальные компенсации. [18]

Принудительный труд был впервые систематически узаконен в Кашмире, и невыполнение таких услуг было объявлено правонарушением. [18] [24] Были созданы новые налоговые управления и разработана сложная схема налогообложения, что привело к найму многочисленных каястхов на королевскую службу. [18] Калхана обвиняет этих скромных каястхов в том, что они довели честных жителей деревни до нищеты и уничтожили всю репутацию Шанкаравармана. [18] Ученость боролась за то, чтобы процветать, а придворные поэты влачили жалкое существование без оплаты. [18] Голод и другие бедствия стали обычным явлением. [18]

Они продолжались, несмотря на то, что Гопалаварман обвинял своего отца в необузданной жадности и причинении ужасных несчастий подданным. [18] Наконец, Самкараварман умер в 902 году от шальной стрелы на чужой территории, возвращаясь с успешного завоевания. [18] Его министры отвезли тело обратно в Кашмир, где были оказаны последние почести и организованы похоронные обряды; некоторые из его королев и слуг умерли от руки Сати . [18] Несмотря на то, что у них было от тридцати до сорока детей, никто, кроме Гопалавармана и Самкаты, не пережил младенчество, что Калнана приписал карме . [18]

Гопалаварман

Гопалаварман был назначен новым королем, и Джон Немек отметил, что запутанная серия переворотов, начавшаяся с него, была бы достойна эпоса в духе Махабхараты . [25] Он правил недолго, два года (902–904) под регентством Сугандхи. [18]

Гопалаварман возглавил знаменитый поход против мятежного индуистского шахского царя Удабханды около 903 года и отдал добычу «Торамана-Камалуке». [18] Однако эта победа сделала его высокомерным, и двор стал неприступным для простолюдинов. [18] Эффективная власть начала переходить к любовнику Сугандхи, Прабхакарадеве, который также был королевским казначеем. [18] Это продолжалось до тех пор, пока его не поймали на растрате государственной казны и не началось расследование. [18]

Прабхакарадева нанял Рамадеву — одного из своих родственников — чтобы убить царя с помощью колдовства. [18] Гопалаварман вскоре умер от лихорадки, а Рамадева покончил жизнь самоубийством, после того как его заговор стал достоянием общественности. [18] У Гопалавармана было по крайней мере две супруги — Нанда, девочка-ребенок и Джаялакшми. [18] На момент смерти у него не было детей, но Джаялакшми уже была беременна. [18] Следовательно, Самката взошел на трон, но умер через десять дней. [18]

Сугандха

Чеканка королевы Сугандхи . «Шри Сугандха Дева» написана шрифтом Шарада .

Сугандха захватила трон после Самкаты, по-видимому, с намерением закрепить его за своим внуком (от Джаялакшми); однако он умер вскоре после рождения. [18] Она заняла трон для себя и правила в течение двух лет — в обстановке, отмеченной потрясениями тантринов — прежде чем попытаться установить Нирджитавармана, внука Суравармана, а также ее кровного родственника. [18]

Это встретило значительное сопротивление со стороны министров, а также тантринов, по причине его хромоты, и вместо него они поставили сына Нирджитавармана Партху. [18] После этого Нирджитаварман был сохранен в качестве регента, но Сугандха и ее советник были изгнаны. [18] [d]

Партха и Нирджитаварман

Коронованный в возрасте десяти лет, он правил десять лет (906–921) под регентом Нирджитавармана, который, в свою очередь, был марионеткой в ​​руках тантринов и министров. [18] Подданные подвергались притеснениям, и требовались большие взятки. [18]

Самкаравардхана, старший министр, объединился с другим министром Сугандхадитьей, чтобы разграбить королевские финансы; сыновья премьер-министра Мерубардханы также накопили богатства. [18] В 914 году Сугандха безуспешно пыталась вернуть трон с помощью Экангаса и столкнулась с тантринами в битве; она была заключена в тюрьму и казнена. [18] В 917 году Калхана упоминает о наводнении, которое впоследствии привело к катастрофическому голоду; министры вместе с тантринами получили прибыль, продавая накопленный рис по высоким ценам. [18]

У Партхи было несколько жен, любовница Самбавати и по крайней мере два сына Унматтаванти и Самкараварман II. [18] У Нирджитавармана было по крайней мере две королевы — Баппатадеви и Мригавати, которая была дочерью Мерувардханы. [18] Калхана отмечает, что обе они вступили в сексуальные отношения с Сугандхадитьей, чтобы обеспечить трон для своих сыновей — Чакравармана и Суравармана I. [18] Весь период был отмечен борьбой за трон между Партхой и Нирджитаварманом, и в 921 году Парта был окончательно свергнут тантринами. [18] Калхана ничего не записал о двухлетнем правлении Нирджитавармана. [18] Он умер, посадив Чакравармана на трон. [18]

Чакраварман и другие

Четырехрукая Богиня, возможно, Сарада , во времена династии Утпала, конец IX века н.э. Джамму и Кашмир. [26] [27]

Чакраварман был еще одним ребенком-правителем; тантрины немедленно попытались вернуть Парту, но тщетно. [18] Чакраварман правил в течение десяти лет (до 933/934), несколько месяцев под регентством своей матери, а затем под регентством бабушки Ксиллики. [18]

Новая революция тантринов затем установила Суравармана I; он правил около года, прежде чем был вынужден отречься от престола, не собрав требуемые взятки. [18] Партха был восстановлен, а Самбавати примирил тантринов в его пользу, но был свергнут в течение очень короткого промежутка времени, так как Чакраварман пообещал тантринам еще большие богатства. [18] После реставрации в 935 году он поставил тантринов на важные должности, но был вынужден снова бежать, не собрав достаточно налогов. [18]

После отречения Чакравармана, Самкаравардхана отправил своего брата Самбхувардхану вести переговоры с тантринами от его имени. [18] За столом переговоров он пообещал еще большие взятки и купил корону для себя, обманув Самкаравардхану. [18]

Чакраварман восстановлен

В то же время Чакраварман заключил союз с Дамарами (во главе с Самграмой) в изгнании, и их объединенные силы напали на Самбхувардхану весной 936 года около Падмапуры — современного Пампура . [18] Самкаравардхана, который был военачальником тантринов, был убит самим Чакраварманом, что Калхана описал как момент безупречной доблести и значимости, поскольку остальные теперь были легко разгромлены. [18] Чакраварман был восстановлен после победного парада по городу, и он отказался помиловать Самбхувардхану и группу тантринов, которые были пойманы во время бегства. [18]

Его последующее правление, длившееся около года, считается жестоким и чрезмерным, поскольку Калхана считает, что он был введен в заблуждение чрезмерными похвалами и общением с людьми из низших каст. [18] [28] Особая критика зарезервирована за предоставление им аудиенции Ранге, знаменитой певице из низшей касты домба; ее дочери Хамси и Нагалата, как утверждается, заманили царя в ловушку в этом процессе. [18] [29] [30]

Хамси вскоре стала главной королевой и начала контролировать государственные дела, назначая своих собратьев-домба (и людей, которые были им подчинены) на важные должности: они стали ближайшими друзьями короля, и их устные приказы были столь же сильны, как и королевские указы. [18] Придворные должны были есть остатки пищи, оставленной домба , а министры украшали одежду, неся на себе менструальные пятна королев-домба. [18] [31] [32] Священные места регулярно «осквернялись» низшими кастами. [18] Совет Чакравармана-домба якобы даже заставил его изнасиловать жену-брахмана во время ее ритуального поста под предлогом искупления своих грехов за то, что он вступил в сексуальные отношения с женщинами из других каст. [18]

Летом 937 года группа стражников Дамара напала на Чакравармана ночью в уборной и преследовала его до спальни Хамси; Чакраварман, не найдя никакого оружия, встретил свою смерть в ее объятиях. [18] Калхана отмечает, что это было возмездием за убийство им многочисленных Дамаров в нарушение более раннего союза. [18] Жены Чакравармана якобы подстрекали стражников побить камнями его колени в последние минуты его жизни. [18]

Унматтаванти

Унматтаванти взошел на трон после Чакравармана с помощью министра Сарваты и других. [18] В режиме, отмеченном бессмысленным насилием, нелепостью и угнетением, он фактически контролировался министром по имени Парвагупта, который желал трона. [18] Унматтаванти использовал Кайястхов на королевских службах и назначил Ракку, брахмана-пехотинца из дома Самграмы, премьер-министром. [18]

По приказу Парвагупты он уморил своих братьев голодом, а своего безоружного отца (и мачех) убил. [18] Калхана упоминает, что Унматтаванти был в восторге, увидев труп Партхи, который даже был заколот кинжалом сыном Парвагупты Девагуптой у него на глазах. [18] Калхана также обвиняет Унматтаванти в участии в ряде подлых деяний, включая нанесение увечий беременным женщинам, ампутацию конечностей рабочим и нанесение ударов обнаженным женщинам по декольте . [18]

У Унматтаванти было четырнадцать королев и, вероятно, ни одного сына. [18] Он умер от хронической болезни в 939 году, страдая от сильнейших болей; перед смертью он короновал Суравармана II (которого слуги его сераля ложно объявили его собственным сыном). [18]

Сураварман II и распад

Сураварман II правил всего несколько дней, прежде чем был свергнут своим главнокомандующим Камалвардханой, который объявил восстание со своей базы в Мадавараджье против Дамра (и, соответственно, Утпалов). [18] Он бежал из королевства вместе со своей матерью, положив конец династии Утпалы. [18] Камалвардхана созвал собрание брахманов, чтобы назначить следующего правителя, который отклонил его самовыдвижение, а также просьбу матери Суравармана II. [18]

Вместо него был выбран Ясаскара, сын Прабхакарадевы. [18] Это положило конец династии Утпала и подготовило почву для единовластия Дидды . [18]

Общество

Религия

Авантиварман был набожным вайшнавом в своей личной жизни, но оказал публичное покровительство Шиве. [33] Вайкунтха Чатурмурти продолжал быть покровительствующим божеством династии Утпала; его также почитали в соседних регионах. [34]

Искусство и архитектура

Литература

Вся сохранившаяся литература восходит к двору Авантивармана, который был известным покровителем искусств; Ратнакара и Анандавардхана были его придворными поэтами. [18]

Святыни и города

Авантиварман вместе со своим главным министром Сурой построил многочисленные храмы и города — Авантипура, Сурапура и храм Авантисвами . [18] Суйя основал город Суйяпура. [18] Самкараварман основал Самкарапур (современный Паттан ) и, совместно с Сугандхой, храмы Шивы Самкарагауриша и Сугандхеша. [18] Еще один храм Шивы в Фаттегархе датируется его временем. [35] [e] Сугандха во время своего правления построила города Сугандхапура и Гопалапура, храм Вишну Гопалакешава и монастырь Гопаламатха. [18] Нанда освятил святилища Нандакешава и Нандаматха. [18] Мерувардхана построил храм Вишну Мерувардханасвамина в Пуранадхистхане (современный Пандретан). [18] Самбавати был ответственным за основание святилища Шивы Самбвешвары. [18]

Скульптура

Список правителей

Дидда (ок. 980 – 1003 гг. н. э.) посадила на трон Самграмараджа , сына своего брата, который стал основателем династии Лохара .

Примечания

  1. ^ По крайней мере три других Раджатарангини были составлены в средневековом Кашмире. С тех пор они утеряны. [9]
  2. ↑ Штейн комментирует: «С воцарением Авантивармана мы достигаем того периода истории Кашмира, для которого работа Калханы представляет нам поистине исторические записи».
  3. ↑ Подробнее см. Kuwayama, Shoshin (1976). «Турецкие сахи и соответствующие брахманические скульптуры в Афганистане». Восток и Запад . 26 (3/4): 375–407. ISSN  0012-8376. JSTOR  29756318.
  4. ^ Изгнание, по-видимому, также было местью за оскорбление тантринов Прабхакарадевой ранее. Сугандха переехал в Хаскапур.
  5. ↑ Подробное описание см. в G. Cowlie, W. (31 августа 1866 г.). «Заметки о некоторых храмах Кашмира». Журнал Азиатского общества Бенгалии . XXXV (II): 113–114.

Ссылки

  1. ^ Митчинер, Майкл (1979). Восточные монеты и их ценность: неисламские государства и западные колонии: 600–1979 гг. н. э., том 3. Хокинс. стр. 37 (монета 159–160).
  2. ^ Каннингем, Александр (1894). Монеты средневековой Индии с седьмого века. стр. Таблица IV, № 2.
  3. ^ ab Каннингем, Александр (1894). Монеты средневековой Индии с седьмого века. стр. 45.
  4. ^ Сен, Саилендра Нат (1999). Древняя индийская история и цивилизация . New Age International. стр. 295. ISBN 978-8122-411-98-0.
  5. ^ Райна, Мохини Касба (2013). Кашур. Кашмирцы, говорящие на языке кашмирцев: аналитическая перспектива . Partridge Publishing Singapore. стр. 9. ISBN 978-1482-899-47-4.
  6. ^ Варику, К. (2009). Культурное наследие Джамму и Кашмира . Пентагон Пресс. п. 88. ИСБН 978-8182-743-76-2.
  7. ^ ab Siudmak, John (1 января 2013 г.). 1. Исторический и культурный фон Кашмира до 1003 г. н. э. Brill. стр. 11, 16–19, 251, 262. ISBN 978-90-04-24832-8.
  8. ^ ab Zutshi, Chitralekha (2019). «Кашмир как священное пространство». Кашмир . Дели: Oxford University Press. Особенно благословенный ландшафт/периферийное королевство.
  9. ^ abc ZUTSHI, CHITRALEKHA (2011). «Перевод прошлого: переосмысление нарративов «Раджатарангини» в колониальной Индии». Журнал азиатских исследований . 70 (1): 5–27. doi :10.1017/S0021911810002998. ISSN  0021-9118. JSTOR  41302205. S2CID  146160013.
  10. ^ Аб Витцель, Майкл (1990). «Об индийской исторической письменности: роль вамсавали».南アジア研究. 2 . Японская ассоциация исследований Южной Азии: 10–11, 30. doi : 10.11384/jjasas1989.1990.1.
  11. ^ Рой, Кумкум (1994). «Определение домохозяйства: некоторые аспекты предписания и практики в ранней Индии». Social Scientist . 22 (1/2): 15. doi :10.2307/3517849. ISSN  0970-0293. JSTOR  3517849.
  12. ^ Шульман, Дэвид (1 апреля 2013 г.). «Предисловие: Раджатарангини Калханы: что это?». The Indian Economic & Social History Review . 50 (2): 127–130. doi :10.1177/0019464613487096. ISSN  0019-4646. S2CID  220678233.
  13. ^ Броннер, Игал (1 апреля 2013 г.). «От завоевателя к знатоку: рассказ Калханы о Джаяпиде и превращении Кашмира в королевство обучения». The Indian Economic & Social History Review . 50 (2): 161–177. doi :10.1177/0019464613487098. ISSN  0019-4646. S2CID  144762916.
  14. ^ Dezső, Csaba (2020). «X.1.3: Кашмирская светская традиция». В Balogh, Daniel (ред.). Гуннские народы в Центральной и Южной Азии: источники их происхождения и истории . Гронинген: Barkhuis. стр. 296–308. ISBN 9789493194014.
  15. ^ Бисвас, Атрейи (1971). Политическая история хуна в Индии . Издательство Munshiram Manoharlal. С. 112–113, 135, 138, 143. ISBN 978-0-88386-301-5.
  16. ^ Витцель, Майкл (сентябрь 1991 г.). «БРАХМИНЫ КАШМИРА» (PDF) . стр. 24–28.
  17. ^ ab Siudmak, John (1 января 2013 г.). 1. Исторический и культурный фон Кашмира до 1003 г. н. э. Brill. стр. 11, 16–19, 251, 262. ISBN 978-90-04-24832-8.
  18. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn bo bp bq br bs bt bu bv bw bx автор bz ca cb cc cd ce cf cg ch ci cj ck cl cm Штейн, Марк Аурел (1900). Раджатарангини Калханы: хроника царей Кашмира . Вестминстер: Арчибальд Констебль . стр. 97–103, 137, 143 (Введение), 186–232 (Раджатарангини Калаханы: Пятая книга).
  19. ^ Билхэм, Роджер; Бали, Бикрам Сингх (1 февраля 2014 г.). «Оползень и наводнение, вызванные землетрясением девятого века в долине Кашмира, и ущерб, нанесенный землетрясением средневековым храмам Кашмира». Бюллетень сейсмостойкого строительства . 12 (1): 79–109. Bibcode : 2014BuEE...12...79B. doi : 10.1007/s10518-013-9504-x . ISSN  1573-1456. S2CID  96425661.
  20. ^ «Метрополитен-музей». www.metmuseum.org .
  21. ^ Коссак, Стивен; Лернер, Мартин (1994). «Искусство Южной и Юго-Восточной Азии». Бюллетень Метрополитен-музея . 51 (4): 35, рис.25. doi :10.2307/3269200. JSTOR  3269200.
  22. ↑ Музей Метрополитен. Том 10, Азия. Музей Метрополитен. 1987. стр. 128. ISBN 9780870994531.
  23. ^ Штейн, Марк Аурель (1973). «Вклад в историю сахи Кабула». Восток и Запад . 23 (1/2): 13–20. ISSN  0012-8376. JSTOR  29755834.
  24. ^ Шарма, Махеш (1 декабря 2004 г.). «Формирование государства и культурный комплекс в западных Гималаях: генеалогия и эпиграфы Чамба — 700–1650 гг. н. э.». The Indian Economic & Social History Review . 41 (4): 400–401. doi :10.1177/001946460404100403. ISSN  0019-4646. S2CID  144871096.
  25. ^ Немец, Джон (2017). «Умереть, чтобы исправить обиду другого: О прае / прайопавеше (на) в Раджатарангини Калханы». Журнал Американского восточного общества . 137 (1): 49. doi :10.7817/jameroriesoci.137.1.0043. ISSN  0003-0279. JSTOR  10.7817/jameroriesoci.137.1.0043.
  26. ^ «Метрополитен-музей». www.metmuseum.org .
  27. ↑ Музей Метрополитен. Том 10, Азия. Музей Метрополитен. 1987. стр. 127. ISBN 9780870994531.
  28. ^ ХАННЕДЕР, Дж. (2002). «О «Смерти санскрита»». Индо-иранский журнал . 45 (4): 305. дои : 10.1163/000000002124994847. ISSN  0019-7246. JSTOR  24664154.
  29. ^ ВЕКЕРДИ, ЙОЗЕФ (1981). «О социальной предыстории цыган». Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 35 (2/3): 243–254. ISSN  0001-6446. JSTOR  23682188.
  30. ^ Цоллер, Клаус Питер (2017). «Традиции трансгрессивной сакральности (против богохульства) в индуизме». Acta Orientalia . 78 : 1–162. doi : 10.5617/ao.7265 . ISSN  1600-0439.
  31. ^ Уайт, Дэвид Гордон (1992). «Ты — то, что ты ешь: аномальный статус собак-поваров в индуистской мифологии». В Кхаре, Равиндра (ред.). Вечная еда: гастрономические идеи и опыт индуистов и буддистов . Олбани: SUNY Press. ISBN 978-1-4384-0891-0.
  32. ^ Тёржок, Юдит (2012). «Толерантность и ее пределы в Кашмире двенадцатого века: тантрические элементы в Раджатарангини Калханы». Индология Тауриненсия . XXXVIII : 15.
  33. ^ PAL, PRATAPADITYA (2007). «Свидетельства существования джайнизма в Афганистане и Кашмире в древние времена». Бюллетень Института Азии . 21 : 32. ISSN  0890-4464. JSTOR  24049361.
  34. ^ Marg Publications (1989). Искусство и архитектура древнего Кашмира. Marg Publications. стр. 85. ISBN 978-81-85026-06-0. Получено 17 декабря 2012 г.
  35. ^ Гранофф, Филлис (1979). «Махешвара/Махакала: уникальный буддийский образ из Кашмира». Артибус Азия . 41 (1): 64–82. дои : 10.2307/3249500. ISSN  0004-3648. JSTOR  3249500.
  36. ^ "Коллекции буддийского божества Чакрасамвара LACMA". collections.lacma.org .