stringtranslate.com

Верстехен

Verstehen ( немецкое произношение: [fɛɐˈʃteːən] ⓘ ,букв. перевод «понимать»), в контексте немецкой философии исоциальных наукв целом, используется с конца 19 века – как в английском, так и в немецком языке – с особым смыслом «интерпретативного или совместного» исследования социальных явлений.[1]Этот термин тесно связан с работой немецкогосоциолога Макса Вебера, чейантипозитивизмсоздал альтернативу предшествующемусоциологическому позитивизмуиэкономическому детерминизму, основанную на анализесоциальных действий.[2]ВантропологииVerstehen,в котором внешний наблюдатель культуры пытается относиться к ней и понимать других.

Верстехен теперь рассматривается как концепция и метод, центральные в отказе от позитивистской социальной науки (хотя Вебер, похоже, считал, что эти две вещи можно объединить). Verstehen относится к пониманию смысла действия с точки зрения актера. Это значит встать на место другого, и принятие такой исследовательской позиции требует обращения с актером как с субъектом, а не как с объектом ваших наблюдений. Это также означает, что в отличие от объектов в мире природы люди-действующие лица не являются просто продуктом притяжения и толчка внешних сил. Считается, что люди создают мир, организуя свое собственное понимание его и придавая ему смысл. Проводить исследование действующих лиц без учета тех значений, которые они приписывают своим действиям или окружающей среде, — значит относиться к ним как к объектам. [3]

Значение

Интерпретативная социология ( verstehende Soziologie ) — это исследование общества, которое концентрируется на значениях, которые люди связывают со своим социальным миром. [4] Интерпретативная социология стремится показать, что реальность конструируется самими людьми в их повседневной жизни. [4]

Verstehen примерно переводится как «осмысленное понимание» или «поставить себя на место других, чтобы увидеть вещи с их точки зрения». Интерпретативная социология отличается от позитивистской социологии тремя способами: [4]

  1. В отличие от позитивистской социологии, которая фокусируется на поведении, она занимается смыслом, придаваемым действию;
  2. Она рассматривает реальность как созданную людьми, в отличие от позитивистской социологии, которая видит объективную реальность «там снаружи»; и
  3. Она опирается на качественные данные, в отличие от позитивистской социологии, которая имеет тенденцию использовать количественные данные.

Дилтей и герменевтика

Верстехен был введен в философию и гуманитарные науки ( Geisteswissenschaften ) немецким философом -историком Иоганном Густавом Дройзеном . Дройсен впервые провел различие между природой и историей с точки зрения категорий пространства и времени. Метод естественных наук ( Naturwissenschaften ) — объяснение ( erklären ), а метод истории — понимание ( verstehen ). [5] [6] [7] [8]

Концепция Verstehen позже была использована немецким философом Вильгельмом Дильтеем [9] [10] для описания перспективы участия от первого лица, которую агенты имеют в отношении своего индивидуального опыта, а также своей культуры, истории и общества. В этом смысле он развивается в контексте теории и практики интерпретации ( как это понимается в контексте герменевтики ) и противопоставляется внешней объективирующей перспективе объяснения от третьего лица ( das Erklären ), в которой человеческая деятельность, субъективность и ее продукты анализируются как эффекты безличных сил природы в естественных науках и социальных структур в социологии.

Философы двадцатого века, такие как Мартин Хайдеггер и Ханс-Георг Гадамер [11], критиковали то, что они считали романтическим и субъективным характером Верстехена в Дилььтее, хотя и Дильтей, и ранний Хайдеггер интересовались « фактичностью» и «фактичностью » и «жизненный контекст» понимания и стремился универсализировать его как способ человеческого существования посредством языка на основе онтологии . [12] [13] Верстехен также сыграл роль в анализе « жизненного мира » Эдмунда Гуссерля и Альфреда Шютца . Юрген Хабермас и Карл-Отто Апель еще больше трансформировали концепцию Верстехена , переформулировав ее на основе трансцендентально-прагматической философии языка и теории коммуникативного действия.

Вебер и социальные науки

Макс Вебер и Георг Зиммель [14] ввели интерпретативное понимание ( Verstehen ) в социологию , где оно стало означать систематический процесс интерпретации, в котором сторонний наблюдатель культуры (например, антрополог или социолог ) соотносится с коренным народом или субкультурой. -культурная группа на своих собственных условиях и со своей точки зрения, а не интерпретирует их с точки зрения собственной культуры наблюдателя. [15] Verstehen может означать либо своего рода эмпатическое , либо совместное понимание социальных явлений. В антропологических терминах это иногда называют культурным релятивизмом , особенно теми, кто склонен отстаивать универсальные идеалы. В социологии это аспект сравнительно-исторического подхода, при котором контекст такого общества, как «Франция» двенадцатого века, потенциально может быть лучше понят ( besserverstehen ) социологом, чем люди, живущие в деревне в Бургундии. Это относится к тому, как люди в жизни придают смысл окружающему их социальному миру и как социолог получает доступ к этой «перспективе от первого лица» и оценивает ее. Эта концепция была расширена и подвергнута критике со стороны более поздних социологов. Сторонники хвалят эту концепцию как единственное средство, с помощью которого исследователи одной культуры могут изучать и объяснять поведение представителей другой культуры. Хотя метод Верстеена был более популярен среди социологов в Европе , таких как Хабермас, Верстехен был введен в социологическую практику в Соединенных Штатах Талкоттом Парсонсом , американским социологом, находящимся под влиянием Макса Вебера . Парсонс использовал свой структурный функционализм , чтобы включить эту концепцию в свою работу 1937 года « Структура социального действия» . [16]

У Вебера были более конкретные убеждения, чем у Маркса, где он придавал ценность пониманию и значению ключевых элементов - не только интуиции или сочувствия к личности, но и продукту «систематических и тщательных исследований». Цель состоит в том, чтобы идентифицировать действия человека и интерпретировать их как наблюдаемые события, заставляя нас поверить, что это дает хорошее объяснение не только индивидуальным действиям, но и групповым взаимодействиям. Придаваемый смысл должен включать ограничения и ограничения, а также анализировать мотивацию к действию. Вебер считал, что это дает социологу преимущество перед естествоиспытателем, поскольку «мы можем достичь того, чего никогда не достижимо в естественных науках, а именно субъективного понимания действий составляющих его индивидов». [17]

Критика

Критики социально-научной концепции Верстехена , такие как Михаил Бахтин и Дин Макканнелл, возражают, что для человека, рожденного в одной культуре, просто невозможно когда-либо полностью понять другую культуру, и что было бы высокомерно и тщеславно пытаться интерпретировать значение одной культуры. символы культуры через термины другой (предположительно более высокой) культуры. [ нужна цитата ] Так же, как в физике все знания асимптотичны для полного объяснения, высокая степень межкультурного понимания очень ценна. Противоположностью Verstehen может показаться незнание всего, кроме того, что непосредственно наблюдаемо, а это означает, что мы не сможем понять никакого времени и места, кроме нашего собственного. Однако определенный уровень интерпретативного понимания необходим для нашей собственной культурной среды, и можно легко утверждать, что даже полноправный участник культуры не понимает ее полностью во всех отношениях. [ нужна цитата ]

Критики также считают, что работа социолога - не просто наблюдать за людьми и тем, что они делают, но также разделять их мир смыслов и понимать, почему они действуют так или иначе. Субъективные мысли и чувства, рассматриваемые как предвзятость в науке, являются важным аспектом, который необходимо контролировать при проведении социологических исследований. [18]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Верстеен: Социология Макса Вебера». Архивировано из оригинала 7 марта 2011 г. Проверено 7 марта 2011 г.
  2. ^ «Антипозитивизм». Архивировано 3 апреля 2012 г., в Wayback Machine на Historylearningsite.co.uk.
  3. ^ "Верстехен." Интернет-словарь социальных наук .
  4. ^ abc Macionis, Джон и Линда Гербер. 2010. Социология (7-е изд.).
  5. ^ Дройсен, Дж. Густав , Historik: Vorlesungen über Enzyklopädie und Methodologie der Geschichte . Штутгарт: Фроманн-Хольцбуг, 1977 [1858]: 22, 150 и далее.
  6. ^ Дройсен, Дж. Густав . 1862. Грундрис дер Историк. Берлин: Verlag von Veit & Comp. п. 4 и далее.
  7. ^ Дройсен, Дж. Густав . 1868. Грундрис дер Историк. Берлин: Verlag von Veit & Comp. Стр. 11–4.
  8. ^ Уден, Ларс. 2001. Методологический индивидуализм: предыстория, история и значение. Лондон: Рутледж. п. 27.
  9. ^ Дилтей, Вильгельм . 1894. Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie. Берлин. п. 1314.
  10. ^ Дилтей, Вильгельм . 1991. Введение в гуманитарные науки . Принстон: Издательство Принстонского университета .
  11. ^ Гадамер, Ханс-Георг . 1989. Правда и метод . Перекресток.
  12. ^ Мартин Хайдеггер, Онтология: герменевтика фактов, Indiana University Press, 1999.
  13. ^ Чарльз Р. Бамбах, Хайдеггер, Дилтей и кризис историзма, Cornell University Press, 1995, стр. 199–200.
  14. ^ Зиммель, Георг . 1920. Die Issuee der Gechichtsphilosophie. Eine erkentnistheoretische Studie . Мюнхен: Verlag von Dunker und Humboldt.
  15. ^ Масионис, Гербер, Джон, Линда (2011). Социология . Торонто, Онтарио: Pearson Canada Inc., стр. 32–33. ISBN 978-0-13-700161-3.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  16. ^ Гербер, Джон Дж. Макионис, Линда М. (2011). Социология (7-е канадское изд.). Торонто: Пирсон Канада. ISBN 978-0-13-700161-3.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  17. ^ Гингрич, Пол. «Вебер, Экономика и общество». Социология 250 . Факультет социологии и социальных исследований Университета Реджайны . п. 15 . Проверено 21 февраля 2012 г.
  18. ^ Макионис, Джон; Гербер, Линда (2011). Социология . Торонто, Онтарио: Pearson Canada Inc., с. 33. ISBN 978-0-13-700161-3.

Внешние ссылки