Нада-йога (नादयोग) — древнеиндийская метафизическая система. Она в равной степени является философской системой, медициной и формой йоги . Теоретические и практические аспекты системы основаны на предпосылке, что весь космос и все, что существует в космосе, включая людей, состоит из вибраций, называемых нада. Эта концепция утверждает, что именно энергия вибраций составляет частицы и материю, которые формируют строительные блоки космоса.
Нада-йога также является благоговейным способом приблизиться к вибрациям и ответить на них. В этом контексте тихие вибрации себя (анхата), звук [и] музыка (ахата) несут духовный вес, более значимый, чем то, что обычно дают сенсорные свойства. Тихие вибрации себя (анхата) и Звук и музыка (ахата) считаются играющими потенциальную роль медиума/посредника для достижения более глубокого единства как с внешним, так и с внутренним космосом.
Использование вибраций и резонансов в нада-йоге также используется для достижения паллиативного эффекта при различных проблемных психологических и духовных состояниях. Она также используется для повышения уровня осознания постулируемых энергетических центров, называемых чакрами .
Некоторые индийские святые использовали музыку как важный и мощный инструмент в стремлении к достижению нирваны ; среди известных имен следует упомянуть Канакадаса , Тьягараджа , Кабира , Мирабаи , Намдео , Пурандарадаса и Тукарама .
Система нада-йоги делит музыку на две категории: тихие вибрации себя (внутренняя музыка), анахата , и внешняя музыка, ахата . В то время как внешняя музыка передается сознанию через органы чувств в виде ушей, в которых механическая энергия преобразуется в электрохимическую энергию, а затем трансформируется в мозге в ощущения звука, именно чакра анахата считается ответственной за прием внутренней музыки, но не так, как это делает обычный орган чувств.
Концепция анахаты относится к тихим вибрациям себя, которые, как считается, настолько тесно связаны с собой и Я, что человек не может поделиться своей анахатой с другим человеком. Другими словами, этот внутренний звук, тихая вибрация себя, является священным и, будучи однажды достигнутым, откроет чакры практикующего, что в конечном итоге объединит тело с божественным/космосом.
С постоянными звуками и фокусировкой на тихих вибрациях себя и контролируемом дыхании, человек может, согласно Нада-йоге, «слушать» свою собственную анахату, свой собственный «внутренний звук», который может принимать до девяти различных форм. Такой процесс внутреннего осознания и чувствительности приводит к повышению самоосознанности и, в конечном итоге, к пробуждению.
Концентрация на этом внутреннем звуке (тихой вибрации себя) как опоре для медитации очень полезна для укрощения ума, и когда он ясно осознается, используется для самовоспоминания и во внешней жизни. В конце концов, его можно будет ощутить как проникающий во всю материю и действительно вечно вибрирующий во всем Творении.
В Нада-йоге одним из основных звуков дыхания является ахам (буквально «я», относящийся к внутренней сущности, а не к эго), где каждая часть слова (a ha ṃ) фокусируется и произносится индивидуально. Эхо, производимое каждой из этих произнесенных букв, — это время, когда йог должен погрузиться в себя и отдохнуть. Теперь, из-за дисбаланса в человеческом теле, Нада-йога начинается с устранения недугов и загрязнений путем «пробуждения огня в теле (джатхара)» (Тималсина 212) с использованием звука, напоминающего жужжание пчелы. Когда йог/йогиня формируют звуки, их ум не должен отвлекаться на другие сущности.
Одна из групп, которая включила йогу, в частности Нада-йогу, и практику звука в духовную трансформацию, — это Джосмани. Джосмани определяются как традиция Сант, и они представляют собой смесь традиции Шри Вайшнава Бхакти с традицией Натх-йоги. Йога используется в «личной и социальной трансформации» (Тималсина 202). Духовные поиски Джосмани связывают практику Кундали и Нада-йоги. [1]
На Западе подробные указания и советы дал Эдвард Салим Майкл в своей книге «Закон внимания, Нада-йога и путь внутренней бдительности» . Аджан Сумедхо из Тайской лесной традиции обучает практике этого внутреннего звука.
Состояние, известное в западной медицине как шум в ушах, в аюрведической медицине рассматривается как возможное следствие духовного пробуждения анахаты . [2]
Шурангама-сутра, часто пишется как Шурангама-сутра или Сурангама-сутра на английском языке, является сутрой Махаяны и одним из основных текстов, используемых в школе Чань в китайском буддизме. В Шурангама-сутре Авалокитешвара говорит, что он достиг просветления посредством концентрации на тонком внутреннем звуке. Затем Будда восхваляет Авалокитешвару и говорит, что это высший путь.
«Как сладостно таинственен Трансцендентный Звук Авалокитешвары! Это чистый Звук Брахмана. Это приглушенный шепот морского прибоя, уходящего внутрь. Его таинственный Звук приносит освобождение и мир всем живым существам, которые в своем горе взывают о помощи; он приносит чувство постоянства тем, кто действительно стремится достичь Мира Нирваны...»
«Все Братья в этом Великом Собрании, и ты тоже, Ананда, должны перевернуть свое внешнее восприятие слуха и прислушаться внутренне к совершенно единому и внутреннему звуку вашей собственной Сущности Разума, ибо как только вы достигнете совершенного соответствия, вы достигнете Высшего Просветления».
1. Джамгон Конгтрул (1813–1899) предлагает важную парадигму значимости для эзотерического учения Дзогчен о «звуке, свете и лучах» (Wylie: sgra 'od zer gsum) и «мантре» традиции Мантраяна в частности. Конгтрул и др. (2005: стр. 431) определяют «изначальный звук» ( nāda ) и его семантическое поле :
Изначальная неразрушимая великая жизненная сущность ( gdod ma'i mi shigs pa'i thig le chen po ), которая является корнем или основой всей циклической жизни [сансары] и совершенного покоя [нирваны], известна как изначальная ( gdod ma ), потому что у нее нет начала и конца; как неразрушимая ( mi shigs pa ), потому что она неделима; как жизненная сущность ( thig le ), потому что она пронизывает различные проявления; и как великая ( chen po ), потому что нет ничего, что она не охватывала бы. Существует бесчисленное множество синонимов изначальной неразрушимой великой жизненной сущности, таких как «великая печать» ( phyag rgya chen po, mahāmudrā ), «великое блаженство» ( bde ba chen po, mahāsukha ), «изначальный звук» ( nāda ), «всепроникающая ваджра пространства» ( mkha' khyab nam mkha'i rdo rje ), «обычное осознание» ( tha mal shes pa ), «канал чистого осознания» ( ye shes kyi rtsa ), «ветер чистого осознания» ( ye she kyi rlung ), «непобедимый хам » ( gzhom med kyi ham ), «непобедимая жизненная сущность» ( gzhom med kyi thig le ), «сущность просветления» ( sugatagarbha ) и «трансцендентная мудрость» ( she раб пхар фиин, праджня-парамита ) (ЦПР, ф. 29а3-б2). [3]
Эта цитата взята из знаменитого Шеджа Дзо или «Сокровищницы знаний» ( тиб . ཤེས་བྱ་མཛོད , Вайли : shes bya mdzod ) [4] , объемного труда, энциклопедического по своей широте, написанного Джамгоном Конгтрулом.
2. Махасиддха Винапа (Музыкант) достиг махамудры посредством созерцания нерожденного, непроизнесенного звука:
С упорством и преданностью
Я овладел неровными аккордами вины;
но затем, практикуя нерожденный, неизбитый звук,
я, Винапа, потерял себя.
...его мастерство «нерожденного, неударенного звука», сделанного слышимым путем искоренения концепций, суждений, сравнений и критики, которые затемняют познание чистого звука инструмента, является достижением процесса исполнения. Неударенный звук — это звук тишины и слуховой эквивалент феноменальной пустоты. Это абсолютный звук; это потенциальный звук всего, что составлено и ждет, чтобы быть составленным. Потерянное в этом не-звуке, чувство себя становится бесконечно рассеянным в пустоте.
Эти цитаты взяты со стр. 91 и стр. 93 книги «Мастера Махамудры: песни и истории восьмидесяти четырех буддийских сиддхов» Кейта Доумана, издательство: State University of New York Press ( ISBN 978-0-88706-160-8 )