.png/1280px-Muslim_distribution_worldwide_(2022).png)
Умма ( / ˈʊmə / ;[1] арабский:أُمَّة [ˈʊm.mæ]) — арабское слово , означающее мусульманскую идентичность, нацию, религиозную общину или концепцию Содружестваверующихмусульман(أمة المؤمنين ummat al-muʼminīn ). [ 2]Это синоним уммат аль-Ислам (أمّةْ الإِسْلَامُ,букв.«исламская нация»); оно обычно используется для обозначения коллективного сообществамусульман.[3]ВКоранеуммаобычно относится к одной группе, которая разделяет общие религиозные убеждения, в частности те, которые являются объектами божественного плана спасения.[4][5]Словоумма(мн. ч.umam[ˈʊmæm]) означаетнациюнаарабском языке. Например, арабский термин для Организации Объединенных Наций -الأمم المتحدةal-Umam al-Muttaḥidah, а терминالأمة العربيةal-Ummah al-ʻArabiyyahиспользуется для обозначения «арабской нации».[6]
Умма отличается от шааб ( شَعْب [ˈʃæʕb] , «люди»), что означает нацию с общим происхождением или географией. Слово умма отличается от концепции страны или народа. В более широком контексте оно используется для описания большей группы людей. Например, в арабском языке слово شعب shaʻab («люди») будет использоваться для описания граждан Сирии . Однако термин умма используется для описания арабского народа в целом, который включает в себя как сирийцев, так и людей арабского мира .
Умма может быть наднациональным государством с общей историей и идентичностью, основанной на религии. Панисламизм выступает за единство мусульман в одной нации как исламской стране или исламском государстве . [2]
Фраза Умма Вахида в Коране ( أمة واحدة , «Одна нация») относится ко всему исламскому миру, существовавшему в то время. В Коране говорится: «Вы [мусульмане] — лучшая нация, выведенная для человечества, повелевающая совершать праведное ( معروف Ma'rūf , букв. «признанное [добром]») и запрещающая предосудительное ( منكر Munkar , букв. «признанное [злом]»)» [3:110].
Использование этого термина далее разъясняется в Конституции Медины , раннем документе, который, как говорят, был согласован Мухаммедом в 622 г. н. э. с ведущими кланами Медины , в котором евреи, христиане и языческие граждане Медины прямо упоминаются как члены Уммы . [ 7] [8] [9] [10]
Во времена Мухаммеда , до концепции уммы, арабские общины обычно управлялись родством. [11] Другими словами, политическая идеология арабов была сосредоточена на племенной принадлежности и кровных связях. [11] В среде племенного общества возникла религия ислама , а вместе с ней и концепция уммы. Умма возникла в соответствии с идеей о том, что посланник или пророк был отправлен к нации. [4] В отличие от более ранних посланников, которые были отправлены к разным нациям в прошлом (как можно найти среди пророков в Ветхом Завете), Мухаммед стремился создать умму, которая была бы универсальной, а не только для арабов. [4] Мухаммед видел свою цель в передаче божественного послания и руководстве исламской нацией. [4] Ислам рассматривает Мухаммеда как посланника к умме, передающего божественное послание и подразумевающего, что Бог направляет жизненные дела уммы. [11] Соответственно, целью уммы было основываться на религии, следуя заповедям Бога, а не на родстве. [11]
Сразу после смерти Мухаммеда в 632 году были созданы халифаты и появились шииты . [12] Халифаты были исламскими государствами под руководством политического преемника исламского пророка Мухаммеда . [13] Эти политические образования развились в многоэтнические транснациональные империи. [14]
Термин «умма» упоминается в Коране 62 раза [15] , и почти всегда они относятся к этическим, языковым или религиозным группам людей, которые подчиняются божественному плану спасения. [4] [16] Значение этого термина, по-видимому, трансформируется на протяжении хронологии Корана. [15] Когда он впервые используется в Коране, его едва ли можно отличить от термина «qawm» , который можно перевести как «люди». [17] Коран признает, что у каждой уммы есть посланник, который был отправлен, чтобы передать божественное послание нации, и что все уммы ожидают окончательного суда Бога. [11] [16] Хотя значение уммы начинается просто с общего применения слова, оно постепенно развивается, чтобы ссылаться на общее религиозное сообщество, а затем эволюционирует, чтобы конкретно ссылаться на мусульманскую нацию. [15] До того, как это относилось исключительно к мусульманам, умма охватывала еврейские и христианские общины как единое целое с мусульманами и называла их Людьми Писания . [11] [16] Это дополняется Конституцией Медины , которая провозглашает всех членов уммы , независимо от религии, «одной уммой ». [11] В этих отрывках Корана умма может относиться к единству человечества через общие верования монотеистических религий. [15] Однако Денни указывает, что самая последняя умма , которая получает посланника от Бога, — это арабская умма . [16] По мере того, как мусульмане становились сильнее во время своего проживания в Медине, арабская умма сузилась до уммы исключительно для мусульман. [16] Об этом свидетельствует повторная сакрализация Каабы и повеление Мухаммеда совершить паломничество в Мекку, а также перенаправление молитвы из Иерусалима в Мекку. [16] Период, в котором этот термин используется чаще всего, приходится на Третий Мекканский период, за которым следует Мединский период. [16] Широкое использование этого термина в течение обоих временных периодов указывает на то, что Мухаммед начал приходить к концепции уммы , чтобы определить истинную мусульманскую нацию. [16] Кроме того, ранние мекканские отрывки обычно приравнивают уммукак религия, но в мединских отрывках более конкретно говорится об отношениях уммы и религии. [16] Последний отрывок, который относится к умме в Коране, относится к мусульманам как к «лучшей нации» и соответственно привел к тому, что это стало исключительной ссылкой на ислам. [16]
В одном из аятов Корана также упоминается умма в контексте всех посланников [18] и то, что их умма (нация) едина, и Бог — их Господь целиком и полностью:
О посланники! Вкушайте благую пищу и творите праведные дела. Воистину, Я знаю о том, что вы делаете. И воистину, ваша община — единая община , и Я — ваш Господь. Бойтесь же Меня. [Коран, сура «Аль-Муминун» («Верующие»)» (23:51–52)]
Первоначально не было похоже, что новая мусульманская нация будет противостоять племенам, которые уже существовали в Мекке. [19] Первым мусульманам не нужно было разрывать с традиционными обычаями курайшитов, поскольку видение новой нации включало моральные нормы, которые были знакомы племенному обществу Мекки. [19] Однако то, что отличало эту общину от племен, было ее сосредоточением на месте этой морали в жизни человека. [19]
После того, как Мухаммед и первые обращенные в ислам были вынуждены покинуть Мекку , община была принята в Медине ансарами, группой язычников, которые обратились в ислам. [4] [20] Несмотря на то, что Медина уже была занята многочисленными иудеями и многобожными племенами, прибытие Мухаммеда и его последователей не вызвало сопротивления со стороны жителей Медины. [20] Прибыв в Медину, Мухаммед установил Конституцию Медины с различными племенными лидерами, чтобы сформировать мекканских иммигрантов и жителей Медины в единую нацию, умму . Вместо того, чтобы ограничивать членов уммы одним племенем или религиозной принадлежностью, как это было в случае, когда умма впервые возникла в Мекке, Конституция Медины гарантировала, что умма будет состоять из различных людей и верований, по сути делая ее надплеменной. [21] Исламский историк Табари предположил, что первоначальным намерением Мухаммеда по прибытии в Медину было основание мечети, однако это маловероятно. [22] Табари также утверждал, что Мухаммед соблюдал первую пятничную молитву в Медине. [23] Это произошло в пятницу, потому что пятница была рыночным днем в Медине, чтобы евреи могли соблюдать субботу. [23] Членство в умме не ограничивалось соблюдением мусульманской веры, а скорее охватывало все племена, пока они клялись признавать Мухаммеда как нацию и политическую фигуру власти. [22] [24] Конституция Медины провозгласила, что еврейские племена и мусульмане из Медины образуют «одну умму ». [11] Возможно, что мединская умма была чисто светской (по сравнению с более поздней трансформацией уммы в Мекке) из-за разнообразия верований и практик ее членов. [22] Целью Конституции Медины было поддержание политических обязательств и социальных отношений между различными племенами. [22] Члены общины в Медине, хотя и не исповедовали одну и ту же веру, были преданы друг другу желанием защищать общее благо нации. [22] Другими словами, нация была объединена в соответствии с сохранением своих общих интересов. [22] Людям других религиозных верований, особенно тем, кто считается «людьми Книги», была предоставлена особая защита Бога через договор дхимма . [11]Этим другим религиозным группам была гарантирована безопасность Богом и Мухаммедом из-за их общей религиозной истории как « людей Книги ». Зимма служила своего рода союзом между мусульманами и немусульманами. [11] В более ранних договорах зиммы обе группы рассматривались как равные по статусу, и обе были обязаны помогать друг другу. Однако в более поздних договорах, после того как ислам приобрел большую власть по всей Аравии, зимма воспринималась как выполнение религиозных обязанностей мусульман вместе с выплатой закята. С новым договором зиммы защита немусульман Богом и Мухаммедом стала зависеть от их оплаты.
Конституция Медины — это документ, созданный Мухаммедом для регулирования общественной и политической жизни в Медине. [25] В нем рассматриваются различные племенные вопросы, такие как организация и руководство участвующими племенными группами, война, кровавые деньги, выкуп пленных и военные расходы. [26] Именно в начале документа мусульмане из племени Курайш (из Мекки) и мусульмане из Ясриба (из Медины) объявляются уммой или одной нацией. [26] Слово умма появляется снова, когда документ ссылается на договор иудеев и заявляет, что Яхуд Бани 'Ауф, или иудеи, являются уммой , которая существует наряду с уммой мусульман или может быть включена в ту же умму , что и мусульмане. [26] В документе говорится, что иудеи, которые присоединятся к мусульманам, получат помощь и равные права. [26] Кроме того, евреям будет гарантирована безопасность от мусульман, и им будет предоставлено право сохранять свою собственную религию так же, как мусульмане будут сохранять свою. [26] Это подразумевает, что умма не является строго религиозной нацией в Медине. [11] В Конституции Медины перечислены различные мединские племена, происходящие от Аус и Хазрадж, а также несколько еврейских племен, которым предоставлено право сохранять свою племенную организацию и руководство. [26] В документе также раскрывается, что каждая группа, мусульмане и евреи, несет ответственность за свои собственные финансы, за исключением времени войны, когда они могут разделить расходы. [11] [26]
После захвата Мекки мусульманами, членство в умме требовало приверженности исламу. [22] Это произошло в результате того, что ислам начал отличать себя не только от язычества, но также от иудаизма и христианства, подчеркивая модель нации, основанную на Аврааме . [19] Членство в умме теперь основывалось на двух основных принципах: первый — поклоняться только Богу, а второй — чтобы поклоняться Богу должным образом, нужно принадлежать к направляемому народу. [19]
Основой нового общества были новые отношения между людьми и Богом, а также между людьми и друг другом. Общество держалось вместе благодаря Пророку. Вражда между мусульманскими кланами была запрещена. [19] Нация Мухаммеда была создана для того, чтобы преобразовать сам мир посредством действий в мире. [19]
