stringtranslate.com

Исламское государство

Исламское государство имеет форму правления, основанную на шариате . Как термин, он использовался для описания различных исторических политик и теорий управления в исламском мире. [1] Как перевод арабского термина dawlah islāmiyyah ( арабский : دولة إسلامية ) он относится к современному понятию, связанному с политическим исламом ( исламизмом ). [2] [3] Известные примеры исторических исламских государств включают государство Медина , основанное исламским пророком Мухаммедом , и Арабский халифат, который продолжался при его преемниках и Омейядах .

Концепция современного исламского государства была сформулирована и продвигалась такими идеологами, как Сайид Рашид Рида , Мохаммед Омар , Абуль Аля Маудуди , аятолла Рухолла Хомейни , Исрар Ахмед , Сайид Кутб и Хасан аль-Банна . Внедрение исламского права играет важную роль в современных теориях исламского государства, как и в классических исламских политических теориях. Однако большинство современных теорий также используют понятия, которые не существовали до современной эпохи. [1]

Сегодня многие мусульманские страны включили исламское право , полностью или частично, в свои правовые системы . Некоторые мусульманские государства объявили ислам своей государственной религией в своих конституциях , но не применяют исламское право в своих судах. Исламские государства, которые не являются исламскими монархиями , в основном являются исламскими республиками .

Исторические исламские государства

Маджид Хаддури выделяет шесть этапов истории Исламского государства: [4]

  1. Город-государство (622–632)
  2. Империя (632–750)
  3. Универсальный ( ок. 750–900)
  4. Децентрализация ( ок. 900–1500)
  5. Фрагментация ( ок. 1500–1918)
  6. Национальные государства (1918–настоящее время)

Ранние исламские правительства

Первое Исламское государство было политическим образованием, созданным Мухаммедом в Медине в 622 году н. э. в соответствии с Конституцией Медины . Оно представляло собой политическое единство мусульманской уммы (нации). Впоследствии оно было преобразовано в халифат учениками Мухаммеда, которые были известны как Праведные ( Рашидун ) халифы (632–661 гг. н. э.). Исламское государство значительно расширилось во времена Омейядского халифата (661–750 гг.) и, следовательно, Аббасидского халифата (750–1258 гг.).

Сущность исламских правительств

Сущность или руководящие принципы исламского правительства или исламского государства - это концепция аль - Шура . Несколько ученых имеют разные понимания или мысли относительно концепции аль-Шура. Однако большинство мусульманских ученых придерживаются мнения, что исламская аль-Шура должна состоять из следующего: [5]

Сам Мухаммед уважал решение членов шуры. Он является поборником идеи аш-Шура, и это было проиллюстрировано в одном из многих исторических событий, например, в битве при Хандаке ( битва у рва ), где Мухаммед столкнулся с двумя решениями: сражаться с вторгшимися немусульманскими арабскими армиями за пределами Медины или ждать, пока они войдут в город. После консультации с сахабами (сподвижниками) Салман аль-Фарси предложил, что было бы лучше, если бы мусульмане сражались с немусульманскими арабами в Медине, построив большой ров на северной окраине Медины, чтобы помешать врагам войти в Медину. Эта идея была позже поддержана большинством сахабов, и впоследствии Мухаммед также одобрил ее.

Мухаммед придавал большое значение согласию относительно решения шуры, поскольку мнение большинства (сахабов ) лучше, чем решение, принятое одним человеком.

Возрождение и упразднение Османского халифата

Османский султан Селим I (1512–1520) вернул себе титул халифа, который оспаривался и утверждался различными правителями и теневыми халифами в течение столетий Аббасидско- мамлюкского халифата с момента разграбления Багдада монголами и убийства последнего Аббасидского халифа в Багдаде, Ирак, в 1258 году.

Османский халифат как учреждение Османской империи был упразднен Мустафой Кемалем Ататюрком в 1924 году в рамках реформ Ататюрка . Этот шаг вызвал самые бурные протесты в Индии, когда Махатма Ганди и индийские мусульмане объединились вокруг символики османского халифа в движении Халифат , которое стремилось восстановить халифа, свергнутого Ататюрком. Движение использовало османское сопротивление против политического давления со стороны Великобритании с целью упразднить халифат, связав его с индийским национализмом и движением за независимость от британского правления . Однако Халифат не нашел особой поддержки у самих мусульман Ближнего Востока, которые предпочли быть независимыми национальными государствами, а не находиться под властью Османской Турции. На индийском субконтиненте, хотя Ганди и пытался кооптировать Халифат в качестве национального движения, он вскоре выродился в джихад против немусульман, также известный как беспорядки моплахов, в результате которых в регионе Малабар в Керале погибли тысячи людей. [6]

Современное исламское государство

Развитие понятиядавла

Арабское слово dawla происходит от корня dwl , означающего «поворачиваться, приходить в циклическом порядке». В Коране оно используется для обозначения природы человеческих судеб, чередующихся между победой и поражением (3:140). Это использование привело к тому, что арабские писатели стали применять это слово к преемственности династий, в частности к свержению Омейядов Дамаска Аббасидами . [ 7] Первые халифы Аббасидов сами говорили о «нашей dawla » в смысле «наша очередь/время успеха». [8] Поскольку Аббасиды сохраняли свою власть, династический смысл dawla стал смешиваться с их династическим правлением, [7] и в более поздние времена al-Dawla использовался во всем исламском мире как почетный титул для правителей и высших чиновников. [8]

Как и их современники-христиане, мусульмане досовременной эпохи обычно не рассматривали государство как абстрактную сущность, отличную от личности или группы, которые обладали политической властью. [7] Слово dawla и его производные начали приобретать современные коннотации в Османской империи и Иране в XVI и XVII веках в ходе дипломатических и коммерческих обменов с Европой. В XIX веке арабское dawla и турецкое devlet приняли все аспекты современного понятия государства, в то время как персидское davlat может означать как государство, так и правительство. [8]

Развитие современной концепции исламского государства

По словам пакистанского ученого по исламской истории Камаруддина Хана, термин «исламское государство» «никогда не использовался в теории или практике мусульманской политической науки до двадцатого века». [9] [10] Сохаил Х. Хашми характеризует dawla Islamiyya как неологизм, встречающийся в современных исламистских трудах. [7] Исламские теории современного понятия государства впервые возникли как реакция на отмену Османского халифата в 1924 году. Именно в этом контексте впервые было популяризировано известное изречение о том, что ислам является одновременно религией и государством ( al-Islam din wa dawla ). [1]

Современная концепция исламского государства была впервые сформулирована сирийско-египетским исламским теологом Мухаммадом Рашидом Ридой (1865–1935). Рашид Рида осудил турецкую отмену султаната 1922 года , которая превратила Халифат в чисто духовную власть; вскоре после Первой мировой войны . В своей книге al-Khilafa aw al-Imama al-Uzma (Халифат или Великий Имамат), опубликованной в 1922 году, Рида утверждал, что Халифат должен иметь объединенные полномочия как духовной, так и светской власти. Он призвал к созданию исламского государства во главе с арабами , функционирующего как хилафат дурура (халифат по необходимости), который поддерживает шариат и защищает своих мусульманских и немусульманских подданных. [11]

Другая важная современная концептуализация исламского государства приписывается Абулу А'ле Маудуди (1903–1979), пакистанскому мусульманскому теологу, основавшему политическую партию Джамаат-и-Ислами и вдохновившему других исламских революционеров, таких как аятолла Рухолла Хомейни . [12] Ранняя политическая карьера Абула А'ле Маудуди во многом была связана с антиколониальной агитацией в Индии, особенно после бурного упразднения Османского халифата в 1924 году, вызвавшего антибританские настроения. [13]

Исламское государство воспринималось как третий путь между конкурирующими политическими системами демократии и социализма (см. также Исламский модернизм ). [14] В своих основополагающих трудах по исламской экономике Маудуди еще в 1941 году выступал против свободного рыночного капитализма и государственного вмешательства в экономику, подобно более позднему труду Мухаммеда Бакира ас-Садра «Наша экономика», написанному в 1961 году. Маудуди представлял себе идеальное исламское государство как сочетающее демократические принципы избирательной политики с социалистическими принципами заботы о бедных. [15]

Мусульманский мир сегодня

Тип государственного устройства в странах с мусульманским большинством

Сегодня многие мусульманские страны частично включили исламское право в свои правовые системы. Некоторые мусульманские государства объявили ислам своей государственной религией в своих конституциях, но не применяют исламское право в своих судах. Исламские государства, которые не являются исламскими монархиями, обычно называются исламскими республиками, [16] например, исламские республики Иран, [17] Пакистан и Мавритания . Пакистан принял этот титул в соответствии с конституцией 1956 года ; Мавритания приняла его 28 ноября 1958 года; а Иран принял его после революции 1979 года , которая свергла династию Пехлеви . В Иране форма правления известна как Хранительство исламских юристов . Афганистан управлялся как исламское государство ( Исламское государство Афганистан ) в посткоммунистическую эпоху с 1992 года, но затем де-факто Талибаном ( Исламский Эмират Афганистан ) в районах, контролируемых им с 1996 года, и после свержения Талибана в 2001 году страна по-прежнему была известна как Исламская Республика Афганистан до 15 августа 2021 года, когда Талибан захватил страну .

Панисламизм — это форма интернационализма и антинационализма в политическом исламе , которая выступает за объединение мусульманского мира под единым исламским государством, часто описываемым как халифат или умма. Самая известная, мощная и агрессивная современная панисламская группа, которая преследует цель объединения мусульманского мира и создания всемирного халифата, — это ваххабитское/салафитское джихадистское движение « Исламское государство Ирака и Леванта» .

Временная конституционная декларация Ливии от 3 августа 2011 года провозгласила ислам официальной религией Ливии.

Бруней

Бруней — абсолютная исламская монархия . С принятием конституции в 1959 году ислам стал официальной религией страны. [18]

Иран

В преддверии Иранской революции 1979 года многие из высокопоставленных священнослужителей шиитского ислама придерживались стандартной доктрины имамата , которая допускает политическое правление только Мухаммеда или одного из его истинных преемников. Они выступали против создания исламского государства (см. Аятолла Хаэри Язди (учитель самого Хомейни), Аятолла Боруджерди , Великий Аятолла Шариатмадари и Великий Аятолла Абу аль-Касим аль-Хойи ). [19] Современные теологи, которые когда-то были частью Иранской революции, также разочаровались и стали критиковать единство религии и государства в Исламской Республике Иран, выступая за секуляризацию государства для сохранения чистоты исламской веры (см. Абдулкарим Соруш и Мохсен Кадивар ). [20]

По словам верховного лидера, Исламское государство является третьей фазой программы Иранской Исламской Республики и само по себе является частью Новой исламской цивилизации . [21]

Саудовская Аравия

Саудовская Аравия является исламской абсолютной монархией . Основной закон Саудовской Аравии содержит много характеристик того, что можно было бы назвать конституцией в других странах. Однако Коран и Сунна объявлены официальной конституцией страны, которая управляется на основе исламского права (шариата) . Совет верности несет ответственность за определение нового короля и нового наследного принца. Все совершеннолетние граждане имеют право присутствовать, встречаться и подавать петиции королю напрямую через традиционное племенное собрание, известное как меджлис . [ 22]

Йемен

Конституция Йемена провозглашает ислам государственной религией и шариат (исламское право) источником всего законодательства.

Мавритания

Исламская Республика Мавритания — государство в регионе Магриб на западе Северной Африки . [23] [24] [25] Мавритания была провозглашена независимым государством под названием Исламская Республика Мавритания 28 ноября 1960 года. [26] Конституционная хартия 1985 года провозглашает ислам государственной религией, а шариат — законом страны.

Пакистан

Пакистан был создан как отдельное государство для индийских мусульман в Британской Индии в 1947 году и следовал парламентской форме демократии. В 1949 году первое Учредительное собрание Пакистана приняло Резолюцию о целях , которая предусматривала официальную роль ислама как государственной религии, чтобы гарантировать, что любой будущий закон не будет нарушать его основные учения. В целом, государство сохранило большинство законов, которые были унаследованы от британского правового кодекса, который применялся британским владычеством с 19 века. В 1956 году избранный парламент официально принял название Исламская Республика Пакистан, объявив ислам официальной религией.

Афганистан

После падения Демократической Республики Афганистан (советской оккупации) Афганистан пережил несколько попыток создания исламского государства:

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Ayubi, Nazih N.; Hashemi, Nader; Qureshi, Emran (2009). «Исламское государство». В Esposto, John L. (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Oxford University Press. Архивировано из оригинала 2019-07-15 . Получено 2019-04-21 .
  2. ^ Эспозито, Джон Л. (2014). «Исламское государство». Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Oxford University Press. Архивировано из оригинала 2021-04-26 . Получено 2019-04-21 . [Исламское государство] Современная идеологическая позиция, связанная с политическим исламом.
  3. ^ Хашми, Сохаил Х. (2004). «Даула». В Ричарде К. Мартине (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Ссылка Макмиллана. В современных исламистских трудах можно также найти неологизм даула исламия , или исламское государство .
  4. ^ Хаддури, Маджид (1966). «Введение переводчика». Исламское право народов: Siyar Шайбани . Johns Hopkins University Press . стр. 19-22.
  5. ^ Чон, Чун Хай; Нави, Нор Фадзлина. (2007). Принципы государственного управления: Введение . Куала-Лумпур: Karisma Publications. ISBN 978-983-195-253-5 . 
  6. ↑ Гейл Мино, Движение Халифат: религиозный символизм и политическая мобилизация в Индии (1982).
  7. ^ abcd Hashmi, Sohail H. (2004). "Dawla". В Richard C. Martin (ред.). Encyclopedia of Islam and the Muslim World . MacMillan Reference.
  8. ^ abc Akhavi, Shahrough (2009). "Dawlah". В Esposito, John L. (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Oxford University Press.
  9. ^ Хан, Камаруддин (1982). Политические концепции в Коране . Лахор: Исламский книжный фонд. стр. 74. Утверждение, что ислам является гармоничным сочетанием религии и политики, является современным лозунгом, следов которого не найти в прошлой истории ислама. Сам термин «Исламское государство» никогда не использовался в теории или практике мусульманской политической науки до двадцатого века. Кроме того, если исключить первые тридцать лет ислама, историческое поведение мусульманских государств вряд ли можно было бы отличить от поведения других государств в мировой истории.
  10. ^ Эйкельман, Д. Ф.; Пискатори, Дж. (1996). Мусульманская политика . Принстон: Издательство Принстонского университета. стр. 53. Например, пакистанский писатель Камаруддин Хан предположил, что политическая теория ислама возникает не из Корана, а из обстоятельств, и что государство не санкционировано Богом и не является строго необходимым как социальный институт.
  11. ^ Аюби, Назих Н.; Хашеми, Надер; Куреши, Эмран (2009). «Исламское государство». В Эспосто, Джон Л. (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Oxford University Press. Архивировано из оригинала 27 февраля 2021 г.
  12. ^ Наср, SVR (1996). Маудуди и создание исламского возрождения . Глава 4. Нью-Йорк: Oxford University Press.
  13. ^ Мино, Г. (1982). Движение Халифат: религиозный символизм и политическая мобилизация в Индии . Нью-Йорк: Columbia University Press.
  14. ^ Курцман, Чарльз (2002). «Введение». Модернистский ислам 1840-1940: Справочник . Оксфорд: Oxford University Press.
  15. ^ Хир, Б. М. «Исламский поиск социально-политической справедливости». В Cavanaugh, WT; Scott, P., ред. (2004). The Blackwell Companion to Political Theology . Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing. стр. 503–518.
  16. ^ Elliesie, Hatem. «Верховенство права в государствах исламской модели» Архивировано 10 июня 2019 г. в Wayback Machine . В Koetter, Matthias; Shuppert, Gunnar Folke, eds. (2010). Понимание верховенства права в различных правовых порядках мира: серия рабочих документов № 13 SFB 700: Управление в ограниченных областях государственности . Берлин.
  17. ^ Moschtaghi, Ramin. "Rule of Law in Iran" Архивировано 12 июня 2019 г. в Wayback Machine . В Koetter, Matthias; Shuppert, Gunnar Folke, eds. (2010). Understanding of the Upper of Law in Various Legal Orders of the World: Working Paper Series Nr. 13 of SFB 700: Governance in Limited Areas of Statehood . Berlin.
  18. ^ "Золотая история ислама в Брунее | Brunei Times". Архивировано из оригинала 2015-10-03 . Получено 2015-10-02 .
  19. ^ Chehabi, HE (лето 1991 г.). «Религия и политика в Иране: насколько теократична Исламская Республика?» Архивировано 26 января 2020 г. в Wayback Machine Daedalus . 120. (3). стр. 69-91.
  20. ^ Курцман, Чарльз (зима 2001 г.). «Критики внутри: протест исламских ученых против Исламского государства в Иране» Архивировано 08.08.2017 в Wayback Machine . Международный журнал политики, культуры и общества . 15 (2).
  21. ^ Основы и показатели Исламского государства с точки зрения величественного аятоллы Хаменеи. Государственные исследования. Ежеквартальный том 9, № 33, 2023 г., стр. 195–222.
  22. ^ Маршалл Кавендиш (2007). Мир и его народы: Аравийский полуостров . стр. 92–93. ISBN 978-0-7614-7571-2.
  23. ^ Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока . Facts On File, Inc. 2009. стр. 448. ISBN 978-1438126760. Исламская Республика Мавритания, расположенная на западе Северной Африки [...].
  24. ^ Седдон, Дэвид (2004). Политический и экономический словарь Ближнего Востока . Мы, напротив, решили включить преимущественно арабоязычные страны западной части Северной Африки (Магриб), включая Мавританию (которая является членом Союза арабского Магриба) [...].
  25. ^ Бранин, Мохамед (2011). Управление в разных культурах: концепции, политика и практика . стр. 437. Страны Магриба или арабские страны западной части Северной Африки (Алжир, Ливия, Мавритания, Марокко и Тунис) [...].
  26. ^ "История Мавритании". Britannica . Получено 23 июля 2022 г. .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки