В юнгианской психологии Мудрая Старуха и Мудрый Старец являются архетипами коллективного бессознательного .
Мудрая старуха, или полезная старуха, «является известным символом в мифах и сказках мудрости вечной женской природы». [1] Мудрый старец, «или какой-то другой очень мощный аспект вечной мужественности», является ее мужским аналогом. [2]
В учении Карла Юнга процесс индивидуации был отмечен последовательностью архетипов , каждый из которых приобретал преобладание на последовательных стадиях, и таким образом отражал то, что он называл восходящей психической шкалой или «иерархией бессознательного». [3] : 226 Таким образом, начиная с промежуточного положения « анимы или анимуса ... так же, как последние занимают более высокое положение в иерархии, чем тень , так и целостность претендует на положение и ценность, превосходящую», [4] все еще. Мудрая Старуха и Мужчина, как то, что он называл Мана или сверхличностями , олицетворяли эту целостность Я: « мать («Изначальная Мать» и « Мать Земля ») как сверхъестественная личность... как „я“». [5]
Как выразилась Мария-Луиза фон Франц : [6]
Если человек достаточно долго и серьезно боролся с проблемой анимы (или анимуса), так что он или она больше не отождествляется с ней частично, бессознательное снова меняет свой доминирующий характер и появляется в новой символической форме, представляющей Я, глубочайшее ядро личности. В снах женщины этот центр обычно персонифицируется как высшая женская фигура — жрица, колдунья, мать-земля или богиня природы или любви. В случае мужчины он проявляется как мужской инициатор и хранитель (индийский гуру ), мудрый старец, дух природы и т. д.
Мужской инициатор был описан Юнгом как «фигура того же пола, соответствующая отцовскому имаго... мана-личность [a]sa доминанта коллективного бессознательного, признанный архетип могущественного человека в форме героя, вождя, мага, знахаря, святого, правителя людей и духов». [3] : 226–7 Аналогично, «фигура мудрой Старухи, представленная Гекатой или Старухой ... Великой Матерью» [7] олицетворяла аспект материнского имаго. Таким образом, архетипы коллективного бессознательного можно рассматривать как внутренние представления родителя того же пола — как «имаго, созданное из родительских влияний плюс специфические реакции ребенка». [3] : 184–5 Следовательно, для юнгианца «осознание тех содержаний, которые составляют архетип личности мана, означает, таким образом, «для мужчины второе и истинное освобождение от отца, для женщины — от матери, и вместе с тем первое восприятие своей собственной уникальной индивидуальности»». [8]
По мнению Юнга, «все архетипы спонтанно развивают благоприятные и неблагоприятные, светлые и темные, хорошие и плохие эффекты». [9] : 267 Таким образом, «“хороший Мудрец” здесь должен быть противопоставлен соответственно темной, хтонической фигуре» [9] : 229 и таким же образом жрица или сивилла имеет своего двойника в образе «ведьмы... называемой Юнгом “ужасной матерью”». [10] Взятые вместе, мужского и женского пола, «охотник или старый маг и ведьма соответствуют негативным родительским образам в магическом мире бессознательного». [11] : 235
Однако суждение о таких коллективных архетипах не должно быть поспешным: «Точно так же, как все архетипы имеют положительную, благоприятную, светлую сторону, которая указывает вверх, так же у них есть и та, которая указывает вниз, частично отрицательная и неблагоприятная, частично хтоническая » — так что, например, «небесная женщина является положительным, а медведь — отрицательным аспектом «высшей личности», которая расширяет сознательное человеческое существо вверх в небесные и вниз в животные области». [11] : 195, 226 Тем не менее, оба аспекта, небесный и хтонический, имели одинаковую ценность для Юнга, поскольку он искал то, что он назвал coniunctio oppositorum , союзом противоположностей. «Человек становится просветленным не путем воображения фигур света», — утверждал он, — «но путем осознания тьмы». [12] Аналогично, в отношении цели самого процесса индивидуации, «как целостность, самость есть matchingentia oppositorum; поэтому она светлая и темная, и в то же время ни то, ни другое». [13] На этой стадии развития человек обладает проницательностью или какой-либо другой добродетелью .
Примирение с фигурами Мана коллективного бессознательного — с родительскими имаго — означало, таким образом, преодоление психического расщепления , чтобы сделать возможным принятие «Искривленной стороны Великой Матери»; принятие того, что «отец содержит в себе обоих Королей одновременно... Искривленного Короля и Целостного Короля». [14]