Глобальное гражданство — это форма транснациональности , в частности идея о том, что идентичность человека выходит за пределы географических или политических границ и что обязанности или права вытекают из принадлежности к более широкому глобальному классу «человечности». Это не означает, что такой человек денонсирует или отказывается от своего гражданства или другой, более местной идентичности, но что таким идентичностям отводится «второе место» по сравнению с их членством в глобальном сообществе. [1] В более широком смысле эта идея приводит к вопросам о состоянии глобального общества в эпоху глобализации . [2]
В общем использовании этот термин может иметь то же значение, что и «гражданин мира» или космополит , но он также имеет дополнительные, специализированные значения в разных контекстах. Различные организации, такие как World Service Authority , выступают за глобальное транснациональное гражданство .
Областью глобального гражданства как формы транснациональности является транснационализм .
В образовании этот термин чаще всего используется для описания мировоззрения или набора ценностей , на которые ориентировано образование (см., например, приоритеты Глобальной инициативы «Образование прежде всего», возглавляемой Генеральным секретарем Организации Объединенных Наций ). [3] Термин «глобальное общество» иногда используется для обозначения набора глобальных целей обучения студентов, призванных подготовить их к глобальной гражданственности (см., например, Центр глобальных исследований Питтсбургского университета ). [4]
В системе образования концепция образования глобальной гражданственности (GCED) начинает вытеснять или доминировать такие движения, как мультикультурное образование, образование в области мира , образование в области прав человека , образование для устойчивого развития и международное образование . [5] Кроме того, GCED быстро включает ссылки на вышеупомянутые движения. Концепция глобального гражданства связана с наградами, предлагаемыми за помощь человечеству. [6] На учителей возлагается ответственность быть проводниками социальных перемен. [7] Одри Ослер, директор Центра образования в области гражданственности и прав человека Университета Лидса , утверждает, что «Образование для совместной жизни во взаимозависимом мире — это не дополнительная опция, а необходимая основа». [8]
Поскольку GCED привлекает всеобщее внимание, ученые исследуют эту область и развивают перспективы. Ниже приведены некоторые из наиболее распространенных точек зрения:
Глобальное гражданство в некоторых контекстах может относиться к бренду этики или политической философии, в которой предлагается, чтобы основные социальные , политические , экономические и экологические реалии современного мира рассматривались на всех уровнях — отдельными людьми, гражданским обществом. организации, сообщества и национальные государства – через глобальную призму. Это относится к широкому, культурному и экологически инклюзивному мировоззрению, которое признает фундаментальную взаимосвязь всех вещей. Политические и географические границы становятся несущественными, а решения сегодняшних проблем выходят за рамки узкого видения национальных интересов. Сторонники этой философии часто приводят в качестве примера Диогена Синопского ( ок. 412 г. до н.э. ), учитывая его сообщаемое заявление о том, что «я гражданин мира (κοσμοπολίτης, космополиты )» в ответ на вопрос о его месте происхождения. [11] Тамильский термин Yadhum oore yaavarum kelir означает «мир — это одна семья». Это заявление касается не только мира и гармонии между обществами в мире, но и истины о том, что каким-то образом весь мир должен жить вместе, как семья.
Глобальные социологи и психологи изучали индивидуальные различия в понимании глобального гражданства. Начиная с 2005 года, Всемирное исследование ценностей (WVS), проводимое почти в 100 странах, включало заявление: «Я считаю себя гражданином мира». В шестой волне WVS, проводившейся с 2010 по 2014 год, по всему миру 29,5% «полностью согласились» и еще 41% «согласились» с этим утверждением. Однако существовали широкие национальные различия: 71% граждан Катара, 21% граждан США, 16% китайцев и всего 11% палестинцев «полностью с этим согласились». Однако интерпретировать эти различия сложно, поскольку методы опроса различаются в разных странах, а значение слова «гражданин мира» различается в разных языках и культурах. [12]
Для небольших исследований было разработано несколько шкал, состоящих из нескольких пунктов, в том числе шкала «Идентификация со всем человечеством» Сэма МакФарланда и его коллег (например, «С какой частью вы отождествляете себя с кем-то (то есть чувствуете себя частью, испытываете к нему любовь, беспокоитесь о ) ... все люди повсюду?»), [13] «Психологическое чувство глобального сообщества» Анны Малш и Алана Омото (например, «Я чувствую связь с людьми во всем мире, даже если я не знаю их лично "), [14] Шкала глобальной социальной идентичности Герхарда Риза и его коллег (например, "Я чувствую сильную связь с мировым сообществом в целом"), [15] и шкала глобальной идентификации гражданства Стивена Рейсена и Кацарской-Миллера (например, " Я полностью идентифицирую себя с гражданами мира»). [16] Эти меры тесно связаны друг с другом, но не полностью идентичны. [17]
Исследования психологических корней глобального гражданства показали, что у людей с высоким уровнем глобального гражданства также высоки такие личностные качества, как открытость опыту и приятность из черт личности «Большой пятерки» , а также высокий уровень сочувствия и заботы. Напротив, авторитарная личность , ориентация на социальное доминирование и психопатия связаны с менее глобальной человеческой идентификацией. На некоторые из этих черт влияют наследственность, а также ранний опыт, который, в свою очередь, вероятно, влияет на восприимчивость людей к глобальной идентификации человека. [13]
Исследования показали, что те, у кого высокий уровень глобальной человеческой идентификации, менее предвзято относятся ко многим группам, больше заботятся о международных правах человека, мировом неравенстве, глобальной бедности и человеческих страданиях. Они более активно занимаются глобальными проблемами, более одинаково ценят жизни всех людей и отдают больше времени и денег на международные гуманитарные цели. Они, как правило, более политически либеральны как по внутренним, так и по международным вопросам. [13] Они хотят, чтобы их страны делали больше для облегчения глобальных страданий. [16]
Следуя подходу социальной идентичности , Рейсен и Кацарска-Миллер протестировали модель, показывающую предпосылки и результаты идентификации глобального гражданства (т. е. степень психологической связи с гражданами мира). [16] Нормативная среда человека (культурная среда, в которую человек встроен, содержит людей, артефакты, культурные модели, которые способствуют восприятию себя как гражданина мира) и глобальная осведомленность (восприятие себя как осведомленного, знающего и связанного с другими людьми в мире). мира) предсказывают идентификацию глобального гражданства. Идентификация глобальной гражданственности затем предсказывает шесть широких категорий просоциального поведения и ценностей, в том числе: межгрупповую эмпатию , ценность разнообразия, социальную справедливость , экологическую устойчивость , межгрупповую помощь и чувство ответственности за действия. [18] Последующие исследования изучили переменные, которые влияют на модель, такие как: участие в курсе колледжа с глобальными компонентами, [19] восприятие своих глобальных знаний, [20] отношение профессоров колледжа к глобальному гражданству, [ нужна ссылка ] вера в намеренный мировоззренческий взгляд на культуру, [21] участие в фан-группе, которая продвигает идентичность, [22] использование слов, связанных с гражданством мира, при описании своих ценностей, возможного себя как гражданина мира, [23] религиозность и религиозная ориентация, [ 24] угроза своей нации, [25] взаимозависимая самооценка , [26] восприятие университетской среды, [27] и использование социальных сетей . [28]
В 2019 году был опубликован обзор всех исследований психологии глобальной идентификации человека и гражданственности за 2018 год. [29]
В то время как глобализация снижает важность национальных государств , [30] идея глобального гражданства может потребовать переосмысления связей между гражданской активностью и географией. Личные встречи в ратуше , похоже, все больше вытесняются электронными «ратулями», не ограниченными пространством и временем. [ нужна цитата ] Заочное голосование открыло возможность иностранцам голосовать, живя в другой стране; Интернет может продвинуть это на несколько шагов дальше. Другая интерпретация, данная некоторыми учеными меняющихся конфигураций гражданства в результате глобализации, заключается в возможности того, что гражданство станет измененным институтом; даже если он расположен в пределах национальных территориальных границ, если значение самого гражданина изменилось, тогда изменится и смысл быть гражданином этой нации. [31]
Отсутствие общепризнанной всемирной организации может переложить инициативу на самих граждан мира по созданию прав и обязанностей. Права и обязанности, возникшие при формировании национальных государств (например, право голоса и обязанность служить во время войны), расширяются. Таким образом, новые концепции, гарантирующие определенные «права человека», возникшие в 20-м веке, все больше универсализируются среди стран и правительств. Это результат многих факторов, в том числе Всеобщей декларации прав человека, принятой Организацией Объединенных Наций в 1948 году, последствий Второй мировой войны и Холокоста , а также растущего стремления к легитимизации маргинализированных народов (например, доиндустриальных народов, живущих в джунглях Бразилия и Борнео). Добавьте к этому растущее осознание нашего воздействия на окружающую среду, и возникнет растущее ощущение, что права граждан могут расширяться и включать право на достоинство и самоопределение . Если национальное гражданство не будет способствовать этим новым правам, то глобальное гражданство может показаться более доступным.
Сторонники глобального гражданства могут наделять конкретными правами и обязанностями людей, оказавшихся в ловушке конфликтов, тех, кто был заключен в тюрьму в результате этнических чисток , а также доиндустриальных племен, недавно обнаруженных учеными и живущих в глубине густых джунглей [32] [ требуется проверка ]
10 декабря 1948 года Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию 217А (III), также известную как « Всеобщая декларация прав человека ». [33]
Статья 1 гласит: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны действовать по отношению друг к другу в духе братства». [34]
Статья 2 гласит: «Каждый человек имеет право на все права и свободы, изложенные в настоящей Декларации, без каких-либо различий, таких как раса, цвет кожи, пол, язык, религия, политические или иные убеждения, национальное или социальное происхождение, имущественное и Кроме того, не должно проводиться никакого различия на основе политического, юрисдикционного или международного статуса страны или территории, к которой принадлежит лицо, независимо от того, являются ли они независимыми, подопечными, несамоуправляющимися или какими-либо другими. ограничение суверенитета». [35]
Статья 13(2) гласит: «Каждый имеет право покинуть любую страну, включая свою собственную, и вернуться в свою страну». [36]
В качестве доказательства в современном мире такие события, как суд над Саддамом Хусейном, подтвердили то, что британский юрист А.В. Дайси сказал в 1885 году, когда он популяризировал фразу «верховенство закона» в 1885 году. [37] Дайси подчеркнул три аспекта верховенства закона. закон : [38]
В начале Декларации независимости Соединенных Штатов , написанной Томасом Джефферсоном в 1776 году, говорится следующее:
Мы считаем эти истины самоочевидными , что все люди созданы равными, что их Создатель наделил их определенными неотъемлемыми правами , среди которых есть Жизнь, Свобода и Стремление к счастью . Что для обеспечения этих прав среди людей учреждаются правительства, черпающие свою справедливую власть из согласия управляемых ; [39]
«Глобальное гражданство в США» — термин, использованный бывшим президентом США Бараком Обамой в 2008 году в речи в Берлине . [40]
В общем, гражданин мира – это человек, который ставит глобальное гражданство выше любой националистической или местной идентичности и отношений. Раннее выражение этой ценности можно найти у Диогена Синопского ( ок. 412 г. до н.э.; упоминалось выше), философа-киника из Древней Греции. О Диогене сказано: «На вопрос, откуда он пришел, он ответил: «Я гражданин мира (космополитес) » ». [41] Это была новаторская концепция, поскольку самой широкой основой социальной идентичности в Греции в то время был либо отдельный город-государство, либо греки (эллины) как группа. Тамильский поэт Каниян Пунгундран писал в «Пуранануру» : «Для нас все города едины, все люди — наши родственники» . Позднее политический философ Томас Пейн заявит: «Моя страна — это мир, и моя религия — творить добро». [42] Сегодня усиление мировой глобализации привело к формированию общественного движения «граждан мира» под руководством предлагаемого мирового правительства . [43] В неполитическом определении было высказано предположение, что гражданин мира может приносить пользу обществу, используя знания, полученные в разных культурных контекстах. [44] Многие люди также считают себя гражданами мира, поскольку они чувствуют себя как дома, куда бы они ни пошли.
Альберт Эйнштейн называл себя гражданином мира и поддерживал эту идею на протяжении всей своей жизни, [45] знаменито сказав: «Национализм — это детская болезнь. Это корь человечества». [46] Мировое гражданство пропагандировали выдающиеся люди, в том числе Гарри Дэвис , который прожил 60 лет как гражданин ни одной нации, а только мира. Дэвис основал World Service Authority в Вашингтоне, округ Колумбия, которая продает World Passports , фантастический паспорт гражданам мира. [47] В 1956 году Хью Дж. Шонфилд основал Содружество граждан мира , позже известное под своим эсперанто названием «Mondcivitana Respubliko», которое также выдало паспорт мира; после 1980-х годов он снизился.
Вера Бахаи продвигает эту концепцию через провозглашение ее основателя (в конце 19 века) о том, что «Земля - это всего лишь одна страна, а человечество - ее граждане». [48] Как термин, определенный Международным Сообществом Бахаи в концептуальном документе, представленном на 1-й сессии Комиссии ООН по устойчивому развитию, Нью-Йорк, США, 14–25 июня 1993 г. [49] «Мировое гражданство начинается с принятие единства человеческой семьи и взаимосвязи народов «земли, нашего дома». Хотя он поощряет разумный и законный патриотизм, он также настаивает на более широкой лояльности и любви к человечеству в целом. Однако он не подразумевает отказа от законной лояльности, подавления культурного разнообразия, отмены национальной автономии или национальной автономии. навязывание единообразия. Его отличительной чертой является « единство в разнообразии ». Мировое гражданство включает в себя принципы социальной и экономической справедливости как внутри стран, так и между ними; неконфликтное принятие решений на всех уровнях общества; равенство полов, этническая, национальная и религиозная гармония и готовность жертвовать ради общего; Другие аспекты мирового гражданства, включая продвижение человеческой чести и достоинства, взаимопонимание, дружбу, сотрудничество, надежность, сострадание и желание служить, могут быть выведены из уже упомянутых». [49]
С философской точки зрения мундиализация (франц. mondialisation ) рассматривается как ответ на «дегуманизацию глобализации посредством [депространственной] планетаризации» (Тейяр де Шарден, цитируется в Capdepuy 2011). [50] Раннее использование мондиализации заключалось в том, чтобы относиться к действию города или местного органа власти, объявляющего себя городом «гражданином мира» путем голосования по уставу, в котором говорится о его осведомленности о глобальных проблемах и о чувстве общей ответственности. Эта концепция была выдвинута самопровозглашенным гражданином мира Гарри Дэвисом в 1949 году как логическое продолжение идеи людей, объявляющих себя гражданами мира, и продвигалась Робертом Сарразаком, бывшим лидером французского Сопротивления , создавшим «Человеческий фронт мира». Граждане в 1945 году.
Первым городом, официально прошедшим мундиализацию, был небольшой французский город Каор (всего 20 000 в 2006 году), столица департамента Ло в центральной Франции , 20 июля 1949 года. Сотни городов мундиализировались за несколько лет, большинство из их во Франции, а затем распространилось по всему миру, в том числе во многие немецкие города, а также в Хиросиму и Нагасаки . Менее чем за год десять Генеральных советов (избираемых советов французских «департаментов») и сотни городов Франции с населением 3,4 миллиона человек проголосовали за хартии мундиализации. Одной из целей было избрание одного делегата на миллион жителей на Всемирный конституционный съезд народов, учитывая уже тогдашнюю историческую неудачу Организации Объединенных Наций в создании глобального института, способного вести переговоры об окончательном мире во всем мире . На сегодняшний день более 1000 городов и поселков объявили себя городами мира , включая Беверли-Хиллз , Лос-Анджелес , Миннеаполис , Сент-Луис , Филадельфию , Торонто , Хиросиму, Токио , Нивель и Кенигсвинтер . [51]
Как социальное движение, мундиализация выражает солидарность населения земного шара и направлена на создание институтов и наднациональных законов общей для них федеративной структуры , уважая при этом разнообразие культур и народов. Движение выступает за новую политическую организацию, управляющую всем человечеством , включая передачу определенных частей национального суверенитета Федеральному мировому правительству , Федеральному мировому правительству и Федеральному мировому суду . Основываясь на воле народа, сторонники надеются, что он сможет разработать новые системы, опирающиеся на высшую и лучшую мудрость всего человечества, и решить основные планетарные проблемы, такие как голод , доступ к воде , война , поддержание мира , загрязнение окружающей среды и энергия. . Движение за мундиализацию включает в себя провозглашение определенной территории – например, города, поселка или штата – мировой территорией с обязанностями и правами в мировом масштабе. В настоящее время система национальных государств и Организация Объединенных Наций не предоставляют людям мира возможности голосовать за мировых чиновников или участвовать в управлении нашим миром. Международные договоры или соглашения, хотя и являются обязательными на международном уровне, не подлежат автоматической исполнению в соответствии с законами каждого государства. Мундиализация стремится восполнить этот недостаток, предлагая способ построить по одному городу такую систему истинного Мирового Закона, основанную на суверенитете целого.
Автор-политик Шаши Тхарур считает, что Гимн Земли , исполняемый людьми по всему миру, может вдохновить планетарное сознание и глобальную гражданственность среди людей. [52]
Не все интерпретации глобального гражданства положительны. Например, Бхикху Чоталал Парех защищает то, что он называет глобально ориентированным гражданством, и заявляет: «Если глобальное гражданство означает быть гражданином мира, это непрактично и нежелательно». [53] Он утверждает, что глобальное гражданство, определяемое как фактическое членство в мировой правительственной системе, непрактично и отделено от непосредственного сообщества. [53] Он также отмечает, что такое мировое государство неизбежно будет «отдаленным, бюрократическим, репрессивным и культурно скучным». [53] Парех представляет свой альтернативный вариант, заявляя: «Поскольку условия жизни наших собратьев в отдаленных частях мира должны быть для нас предметом глубокой моральной и политической озабоченности, наше гражданство имеет неизбежное глобальное измерение, и мы должны стремиться стать тем, что я мог бы назвать глобально ориентированным гражданином». [53] Концепция Пареха глобально ориентированного гражданства состоит из идентификации и укрепления связей с политическим региональным сообществом (будь то в его нынешнем состоянии или в улучшенной, пересмотренной форме), одновременно признавая и выполняя обязательства по отношению к другим в остальном мире. [53]
Майкл Байерс, профессор политологии Университета Британской Колумбии , ставит под сомнение предположение о том, что существует одно определение глобального гражданства, и раскрывает аспекты потенциальных определений. Во вступлении к своей публичной лекции на веб-сайте UBC Internationalization говорится: «Глобальное гражданство остается неопределенным. Что оно на самом деле означает, если вообще имеет такое значение? Является ли глобальное гражданство просто последним модным словечком?» [54] Байерс отмечает существование лиц без гражданства , которые, по его мнению, должны быть основными кандидатами на глобальное гражданство, но продолжают жить без доступа к основным свободам и гражданским правам. [54] Байерс не выступает против концепции глобального гражданства, однако он критикует потенциальные последствия этого термина в зависимости от его определения, например, те, которые обеспечивают поддержку «безжалостно капиталистической экономической системы, которая сейчас доминирует на планете». [54] Байерс заявляет, что глобальное гражданство является «мощным термином» [54], потому что «люди, которые ссылаются на него, делают это, чтобы спровоцировать и оправдать действия», [54] и призывает слушателей его лекции переосмыслить его, чтобы его смысл иметь позитивную цель, основанную на идеалистических ценностях. [54]
Никакая критика глобального гражданства не является чем-то новым. Губернатор Моррис , делегат Конституционного съезда (Соединенные Штаты) , раскритиковал «граждан мира», находясь на съезде 9 августа 1787 года:
Что касается этих господ-философов, этих Граждан Мира, как они себя называют, Он признался, что не желает видеть никого из них в наших общественных Советах. Он не стал бы им доверять. Люди, способные избавиться от привязанности к своей стране, никогда не смогут полюбить другую. Эти привязанности представляют собой здоровые предрассудки, которые поддерживают все правительства. Примите француза в свой Сенат, и он будет стремиться увеличить торговлю Франции: англичанин, и он почувствует равную предвзятость в пользу торговли Англии. [55]
Дионисия-Теодора Авгеринопулу
— член парламента Греции. Она также входит в состав Исполнительного глобального совета EAWC. Организация Orphans International Worldwide (OIWW) вручила ей премию Global Citizenship Award за лидерство в оказании помощи человечеству в Нью-Йорке в феврале.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )