stringtranslate.com

Писания Бахауллы

Писания Бахауллы представляют собой совокупность текстов, написанных или рассказанных Бахауллой , которые считаются священными писаниями в Вере Бахаи . Бахаулла был основателем Веры Бахаи; он родился в Персии и позже был сослан за то, что был последователем Баба , который в 1844 году объявил себя Богоявлением и предшественником « Того, Кого явит Бог ». [1] Бахаулла впервые заявил о своих притязаниях на звание Богоявления в 1863 году и провел остаток своей жизни в качестве узника Османской империи , сосланный сначала в Багдад , а затем в Стамбул , Эдирне , где он начал провозглашать его миссия, [2] и, наконец, Акра . Его учение вращается вокруг принципов единства и религиозного обновления, начиная от морального и духовного прогресса и заканчивая мировым управлением. [1]

Обзор

Писания Бахауллы, также называемые Скрижалями, писались в течение сорока лет, начиная с того, как он провозгласил свою миссию [ нужны разъяснения ] в 1863 году. Почти 20 000 отдельных произведений общим объемом около семи миллионов слов в настоящее время каталогизированы в Всемирный центр бахаи в Хайфе , Израиль , большинство из которых представляют собой сохранившиеся подлинные копии. Его сочинения представляют собой обширный объем работ, примерно две трети из которых написаны на арабском языке , а остальная часть — либо на персидском языке , либо на смеси арабских и персидских отрывков. Они включают трактаты; переписка с физическими лицами; комментарии к отрывкам из Библии , Корана , исламских хадисов , суфийских поэтов, историков и философов; и многие тысячи молитв, некоторые из которых представляют собой отдельные таблички, а другие являются частью более крупных табличек. [3] Большинство его сочинений было продиктовано Мирзе Аге Яну, его секретарю; очевидцы описывали опыт откровения слов Бахауллы как ошеломляющий и говорили, что Бахаулла говорил так быстро, что Мирза Ага Джан иногда с трудом успевал за ним. [1] Иногда Бахаулла произносил более 1000 стихов менее чем за час без какой-либо явной предусмотрительности, а иногда в первые годы это продолжалось в течение длительных периодов времени, продолжавшихся днем ​​и ночью, часто включая визионерские переживания. Чтобы записывать все, что говорил Бахаулла в то время, Мирза Ага Ян разработал свой собственный стиль скорописного письма. [4] После этого была подготовлена ​​четкая версия, составляющая основу официальной копии, которая должна быть передана получателю. Когда тексты поручались отдельным лицам в Персии, их часто отправляли переписчику, связывая в один документ, а затем повторно копируя как отдельные элементы. Обилие текстов, скопированных вручную, несомненно, объясняет тот факт, что писания Бахауллы, как в оригинале, так и в проверенных транскрипциях, сохранились для потомков. [1]

Содержание

Основной темой, проходящей через писания Бахауллы, является заповедь единства в многообразии: один Бог лежит в основе различных концепций божества, единство пророков, несмотря на очевидные различия в их посланиях, единство религии, несмотря на кажущиеся противоречия. верования и единство человечества, которое всегда страдало и продолжает страдать от конфликтов между племенами, религиозными группировками и нациями. [1]

Большинство сочинений Бахауллы представляют собой сравнительно краткие ответы на корреспонденцию его последователей, которые в ранний период его служения жили преимущественно в пределах границ шиитского ислама. Когда начали распространяться новости о движении Бахаи, а также в результате нескольких изгнаний Бахауллы, в том числе Багдада в Ираке, прежде чем он был переведен в Стамбул, Эдирне и, наконец, в город-тюрьму Акко в Палестине, переписка расширен за счет членов исламских и мистических групп меньшинств, евреев, зороастрийцев и христиан, включая Папу Пия IX , нескольких коронованных глав Европы, а также корреспондентов в Центральной Азии и Индии, религиозных и светских правителей Персидской и Османской империй, и различные государственные лидеры Северной Америки. [5]

История

Одна из первых известных Скрижалей Бахауллы датируется 1852 годом, когда он был заключен в тюрьму в Сия-Чале в Тегеране после выдвинутых против него ложных обвинений в связи с неудавшимся покушением на жизнь шаха. Это стихотворение под названием «Раш-и-Ама» («Облака небесных миров») представляет собой стихотворение из 20 стихов, написанное на персидском языке, и является одним из немногих, которые он написал перед изгнанием из Персии в Багдад.

Бахаулла впервые был сослан в 1853 году в Багдад в сопровождении своей семьи и близких товарищей. После покушения на шаха сводный брат Бахауллы, Азал Мирза Яхья , бежал в горы и леса северной Персии, опасаясь за свою жизнь, позже переоделся и присоединился к Бахаулле в Багдаде. [6]

Писания Бахауллы с этого времени можно разделить на три периода. Шоги Эффенди называл эти периоды весенними годами, охватывающими изгнание в Багдад; Лето, будучи изгнанником в Стамбуле и Эдирне; и Сезон Жатвы, посвященный изгнанию Бахауллы в Акре. [1] Писания Бахауллы также делятся на три категории: первые следуют за провозглашением его миссии в Эдирне; второй включает законы и постановления, большинство из которых уже были перечислены в Китаб-и-Агдас («Наисвятая Книга»); и третий, состоящий из сочинений, которые подтверждают или подтверждают основные убеждения и принципы его веры. [7]

1853–1863, Багдад.

Прибытие Бахауллы в Багдад в начале апреля 1853 года ознаменовало поворотный момент для движения Баби, которое, по сути, практически погрузилось в безвестность, а благодаря своей общительной и авторитетной личности Бахаулла вскоре был признан Бабиш как самостоятельный религиозный лидер. [8] Тексты Бахауллы во время его первого года изгнания в Багдаде, два из которых упомянуты ниже, включали пропаганду Дела Баба, загадочные ссылки на его собственные пророческие притязания и признание Азала, его половины брат, как номинальный глава общины баби. [1] Тексты этого периода включают:

Обнаружив, что община баби в Ираке находится в смятении, Бахаулла начал ободрять и воссоединять верующих. Его популярность и уважение, которое он получал, вызывали растущую напряженность и разобщенность из-за негодования Азала, проявляющегося в распространении слухов о характер и мотивы. [6] Итак, 10 апреля 1854 года Бахаулла покинул Багдад и направился в Сулейманию , в горы Курдистана , по причине того, чтобы «не стать предметом раздора среди верующих, источником беспокойства для Наших товарищей, средство ранения любой души или причина печали любого сердца». [10] Во время двухлетнего пребывания Бахауллы в Сулеймании он осознал природу своей миссии, которую он выразил через стихи, молитвы и медитации, некоторые из которых сохранились, [11] в том числе:

Вернувшись из гор Курдистана в 1856 году, Бахаулла приступил к воссоединению подавленной и разделенной общины баби. преданные ученики. Ключом к возрождению Бахауллой общины баби и его положению как лидера были его сочинения, Его разнообразный стиль, включая неясный язык, используемый многими баби, ясную и напористую религиозную поэзию, а также прямую, связную прозу. Значительная часть его сочинений состояла из писем, адресованных отдельным лицам, которым гарантировалось широкое распространение переписчиками. Хотя большая часть его работ прояснила новые элементы традиции Баби, основной темой этого периода было осознание Бахауллой божественного присутствия, значение которого он впервые осознал во время своего четырехмесячного заключения в Сия. -Чал в Тегеране. Особого внимания в этих трудах заслуживает понимание баби-бахаи Божьих посланников, называемых Богоявлениями, Бахаулла подчеркивал их основополагающее единство и непрерывность божественного откровения. Ряд сочинений Бахауллы этого периода демонстрируют знание разделов Библии, которые в сочетании с его защитой евреев и христиан от утверждений мусульман о том, что они ложно изменили мусульманские писания, были крайне необычны в XIX веке. Мусульманское письмо. [13] Сочинения этого периода включают:

Следующие писания последних лет пребывания Бахауллы в Багдаде описывают экстатические видения и предвосхищают его заявление в апреле 1863 года, которое принесет ему и его последователям дальнейшие страдания:

После его возвращения из Сулеймании статус Бахауллы как главного лидера баби вскоре был признан самими баби, а также властями Османской империи и Ирана, что вызвало растущее уважение со стороны населения в целом. Опасаясь, что его влияние возобновит деятельность Баби в Иране, иранское правительство попросило османов вернуть его, но они отказались сделать, пригласив его вместо этого в Стамбул.

22 апреля 1863 года, за двенадцать дней до своего отъезда из Багдада, Бахаулла переехал в сад на берегу реки Тигр, назвав его Садом Ризвана и объявив некоторым из своих ближайших последователей, что он «Тот, Кого Бог сотворит». Манифест» [21], обещанный его предшественником Бабом. Это был решающий момент в возникновении из бабизма Веры Бахаи как ее преемницы. 3 мая в сопровождении членов своей семьи, последователей и слуг Бахаулла отправился в путешествие в Стамбул [Константинополь], где пробыл четыре месяца, прежде чем был отдан приказ о его переезде в Эдирне [Адрианополь]. . [22]

1863–1868, ссылки в Стамбуле и Эдирне.

Во время своего путешествия из Багдада в Стамбул и четырех месяцев, которые он провел там в изгнании, Бахаулла написал:

Первый период в Эдирне, декабрь 1863 г. - март 1866 г.

К тому времени, когда Бахаулла прибыл в Эдирне, ситуация вокруг его сводного брата Азала достигла апогея после более чем десяти лет раздора за руководство общиной баби, кульминацией которого стала попытка Азала отравить Баха в 1865 году. Улла, из-за чего у него постоянно тряслись руки. [25] Его сочинения того времени подчеркивали связь его откровения с откровениями Баба и пророков древности и включали завуалированные ссылки на грядущее славное великолепие. [1] Сочинения этого периода включают:

Средний период в Эдирне, март 1866 г. - сентябрь 1867 г.

После попытки отравления Бахаулла официально обратился к Азалу в Сурий-и-Амр [1] [Главе повелений], в которой он провозгласил себя «Тот, кого Бог явит», хотя впервые называя своих последователей «народом Баха». В марте 1866 года Бахаулла удалился в дом одного баби, откуда поручил бабиам сделать выбор между ним и Азалом, и к концу этого двухмесячного периода, известного как «Величайшее разделение», большинство баби назвали себя бахаи. В сентябре 1867 года Азал вызвал Бахауллу на мубахалу , чтобы позволить Богу судить между двумя фракциями, и хотя Бахаулла согласился, Азал не смог присутствовать на запланированной встрече. [25] Именно во время своего изгнания в Константинополе и Эдирне Бахаулла начал писать серию писем королям и лидерам мира, в которых он объявил о своем заявлении о том, что он является последним посланником Бога. [26] Сочинения этого периода включают:

Заключительный период в Эдирне, сентябрь 1867 г. - август 1868 г.

Последний год Бахауллы в Эдирне оказался самым продуктивным за его сорокалетнее служение: его труды охватывали множество тем, включая правосудие, медицину, алхимию, космологию, историю, а также раскол с Азалом, одновременно расширяя его общение. частным лицам шаху Ирана, премьер-министру Османской империи и императору Франции. Сочинения этого времени включают:

1868–1892, ссылка в Акке.

Раскол между Бахауллой и Азалом, а также попытка фракции Азали дискредитировать Бахауллу перед османскими властями привели к дальнейшему изгнанию Бахауллы вместе с большей частью его семьи и последователей, на этот раз в город-тюрьму Акка в Османской Сирии. Азал и несколько его последователей были отправлены в Фамагусту , на остров Кипр . Обе группы вместе с вооруженным эскортом вместе покинули Эдирне 12 августа 1868 года, а Бахаулла и его группа прибыли в Акку морем 31 августа. Условия в казармах-цитадели в течение первых двух лет были ужасающими, но они стали легче, когда в ноябре 1870 года заключенных перевели в городское заключение. В результате свержения султана Абдулазиза в 1876 году приказ о заключении был аннулирован, и Бахаулла, наконец, смог покинуть Акку, остановившись сначала на вилле неподалеку, а затем переехав в особняк Бахджи , где он умер в 1876 году. 29 мая 1892 года.

В сочинениях Бахауллы в это время основное внимание уделялось заключению его прокламационных писем королям и правителям, его книги законов Китаб -и-Агдас и писем, разъясняющих универсальные и объединяющие социальные принципы его новой Веры. [36]

Первый период в Акке, 1868–1873 гг.

В течение этого первого периода в Акке, первых двух лет, в течение которых Бахаулла, его семья и последователи терпели жестокие условия в казармах-цитадели, писания Бахауллы были сосредоточены на продолжении его призывов к царям и правителям, которые он начал в Эдирне.

Бахаулла завершил свой призыв к королям и правителям Китаб -и-Агдас , который также был основным источником законов и постановлений Веры Бахаи:

Другие работы, написанные в эти первые годы периода Акки, включают:

Средний и поздний период в Акке, 1873–1892 гг.

За последние 19 лет своей жизни Бахаулла написал многие из своих наиболее значительных работ, в основном излагающих принципы, некоторые из которых сосредоточены на основных учениях Веры Бахаи:

В этот период в трудах Бахауллы также затрагиваются вопросы философского и теологического характера:

Следующие три основные работы, написанные в его последние годы, доказывали обоснованность новой религии и устанавливали условия ее организации и распространения:

Религиозное значение

Писания Бахауллы вместе с писаниями Баба и Абдул-Баха (а также заверенные стенограммы бесед Абдул-Баха) составляют писания Веры Бахаи. [47] Эти тексты вместе с текстами, написанными Шоги Эффенди и Всемирным Домом Справедливости, составляют «канонические тексты» Веры Бахаи. [48] ​​Канонические тексты считаются авторитетными, тогда как другая литература бахаи отражает взгляды отдельных лиц или организаций бахаи, но может быть оспорена другими бахаи. [49]

Все произведения Бахауллы рассматриваются бахаи как откровение , включая те, которые были написаны до того, как он объявил о своем пророческом заявлении в 1863 году. [50] Писания Бахауллы и Баба считаются откровением, поскольку они исходят от Явителей Бога. . [47] Точно так же бахаи рассматривают писания более ранних Богоявления, таких как Будда , Иисус и Мухаммед , как откровение, подобное писаниям Бахауллы, хотя не все существующие версии этих писаний считаются хорошо сохранившимися. [47] Заповеди из писаний Явителей Бога перед Бахауллой (включая Баба) считаются замененными законами бахаи . [51]

Литературный прием

Исследователь и писатель Денис МакЭоин , бывший бахаи, предложил литературную оценку писаний Бахауллы. Он пишет, что поэтические произведения Бахауллы «написаны в элегантном, но несложном стиле и обладают значительной свежестью». Точно так же он пишет, что некоторые из ранних прозаических произведений Бахауллы «имеют настоящую литературную ценность», например, что Китаб-и-Икан «написан в ясном и оригинальном персидском стиле». МакЭойн, однако, утверждает, что более поздние произведения Бахауллы «за немногими исключениями являются все более напыщенными, повторяющимися и явно лишены лингвистического блеска и поэтической энергии, которые характеризуют его ранние произведения». [52]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn bo bp bq br bs bt bu bv bw bx от bz ca cb cc cd ce cf cg ch ci cj ck cl cm cn co cp cq cr cs ct cu cv cw cx cy cz da db dc dd de df dg dh di dj dk dl dm dn Phelps 2021.
  2. ^ Смит 2000, стр. 130.
  3. ^ См. « Молитва в вере бахаи».
  4. ^ Смит 2008, с. 27.
  5. ^ Стокман, Роберт (2022). Мир Веры Бахаи . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. стр. 50–53.
  6. ^ аб Стокман 2013, с. 90.
  7. ^ Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо . США: Издательский фонд Бахаи. п. 205.
  8. ^ Смит 2008, с. 17.
  9. ^ «Таблица всей еды (Лаух-и-Куллу'т-Таам)» . bahai-library.com . Проверено 12 июня 2023 г.
  10. ^ Моман, Муджан (2007). Бахаулла Краткая биография . Оксфорд: Один мир. п. 42.
  11. ^ Уильям С. Хэтчер и Дж. Дуглас Мартин. (1990). Возникающая глобальная религия . Сан-Франциско: Харпер. п. 36.
  12. ^ "Qaṣídiy-i-Izz-i-Varqá'íyyih (Ода голубю) - Жизнь, творчество и онлайн-курсы профессора Джона С. Хэтчера" . Проверено 12 июня 2023 г.
  13. ^ Смит 2008, с. 22.
  14. ^ аб Стокман 2013, с. 91.
  15. ^ abc Stockman 2013, с. 92.
  16. ^ "Высокие буквы (Хуруфат-и-Алин)" . bahai-library.com . Проверено 12 июня 2023 г.
  17. ^ abc Стокман, Роберт Х (2021). Мир Веры Бахаи . Рутледж. п. 55. ИСБН 9781138367722.
  18. ^ «Все документы с пометкой «Лаух-и-Фитних (Тестовая табличка)»» . bahai-library.com . Проверено 12 июня 2023 г.
  19. ^ аб Стокман, Роберт Х (2021). Мир Веры Бахаи . Рутледж. п. 56. ИСБН 9781138367722.
  20. ^ «Лоух-и Хур-и Уджаб (Скрижаль о чудесной девушке) Введение | Публикации Хуркалья: Центр исследований шейхи и баби-бахаи» . hurqalya.ucmerced.edu . Проверено 17 июня 2023 г.
  21. ^ «Две альвы («Библейские скрижали») Баба, адресованные Баби-Мессии, фигуре человека Юхиру-ху Аллаху, «Тому, кого Бог явит». | Hurqalya Publications: Центр исследований шейхи и баби-бахаи». hurqalya.ucmerced.edu . Проверено 15 июля 2023 г.
  22. ^ Смит 2008, с. 23.
  23. ^ Эффенди, Шоги (1957). Бог проходит мимо (4-е изд.). США: Издательский фонд Бахаи. п. 158.
  24. ^ «Справочник по исследованиям бахаи - Лейденский список» . www.h-net.org . Проверено 9 августа 2023 г.
  25. ^ Аб Смит 2008, с. 24.
  26. ^ Стокман 2013, с. 94.
  27. ^ Тахерзаде 1977, с. 188.
  28. ^ Стокман, Роберт Х. (26 ноября 2021 г.). Мир веры Бахаи (1-е изд.). Лондон: Рутледж. дои : 10.4324/9780429027772. ISBN 978-0-429-02777-2. S2CID  244692979.
  29. ^ Стокман, Роберт Х. (2022). Мир веры Бахаи . Серия игр Routledge Worlds. Лондон, Нью-Йорк (Нью-Йорк): Рутледж, Тейлор и Фрэнсис Групп. ISBN 978-1-138-36772-2.
  30. ^ аб Стокман 2013, с. 95.
  31. ^ "Табличка Ашрафу". bahai-library.com . Проверено 21 июня 2023 г.
  32. ^ Смит 2000, стр. 303.
  33. ^ Зиаи, Мисаг (2019). «За пределами здоровья». Журнал исследований бахаи . 29 (3): 67–82. дои : 10.31581/jbs-29.3.4(2019) . S2CID  242969778.
  34. ^ «Крупицы из Писаний Бахауллы / LXXXVI - Bahaiworks, библиотека произведений о Вере Бахаи». бахаи.работает . Проверено 22 июня 2023 г.
  35. ^ Стокман, Роберт Х (2021). Мир Веры Бахаи . Рутледж. п. 62. ИСБН 9781138367722.
  36. ^ Смит 2008, с. 26.
  37. ^ Момен, Моджан (2007). Бахаулла Краткая биография . Оксфорд: Один мир. п. 2003.
  38. ^ Стокман 2013, с. 96.
  39. ^ "Сурий-и-Хайкал (Сура Храма), автор Гасем Баят" . irfancolloquia.org . Проверено 1 сентября 2023 г.
  40. ^ Смит 2000, стр. 275.
  41. ^ Смит 2000, стр. 232.
  42. ^ Разави, Шахриар. «Скрижаль семи вопросов» (PDF) .
  43. ^ Лепен, Жан-Марк (2007). «Введение в Лаух-и Хаккун-Нас». Интернет-журнал исследований бахаи . 1 : 401–404.
  44. ^ Момен, Мофан (2001). «Скрижаль единства (Lawh-i Ittihád): предварительный перевод». Огни Ирфана . 2 : 93–98.
  45. ^ Смит 2000, стр. 101.
  46. ^ аб Стокман 2013, с. 99.
  47. ^ abc Смит 2000, стр. 307.
  48. ^ Смит 2000, стр. 100.
  49. ^ Смит 2000, стр. 227.
  50. ^ Смит 2008, стр. 18–19.
  51. ^ Смит 2000, стр. 101, 307.
  52. ^ МакЭоин 2011.

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки