Писания Бахауллы представляют собой совокупность текстов, написанных или рассказанных Бахауллой , которые считаются священными писаниями в Вере Бахаи . Бахаулла был основателем Веры Бахаи; он родился в Персии и позже был сослан за то, что был последователем Баба , который в 1844 году объявил себя Богоявлением и предшественником « Того, Кого явит Бог ». Бахаулла впервые заявил о своих притязаниях на звание Богоявления в 1863 году и провел остаток своей жизни в качестве узника Османской империи , сосланный сначала в Багдад , а затем в Стамбул , Эдирне , где он начал провозглашать его миссия, и, наконец, Акра . Его учение вращается вокруг принципов единства и религиозного обновления, начиная от морального и духовного прогресса и заканчивая мировым управлением.
Обзор
Писания Бахауллы, также называемые Скрижалями, писались в течение сорока лет, начиная с того, как он провозгласил свою миссию [ нужны разъяснения ] в 1863 году. Почти 20 000 отдельных произведений общим объемом около семи миллионов слов в настоящее время каталогизированы в Всемирный центр бахаи в Хайфе , Израиль , большинство из которых представляют собой сохранившиеся подлинные копии. Его сочинения представляют собой обширный объем работ, примерно две трети из которых написаны на арабском языке , а остальная часть — либо на персидском языке , либо на смеси арабских и персидских отрывков. Они включают трактаты; переписка с физическими лицами; комментарии к отрывкам из Библии , Корана , исламских хадисов , суфийских поэтов, историков и философов; и многие тысячи молитв, некоторые из которых представляют собой отдельные таблички, а другие являются частью более крупных табличек. [3] Большинство его сочинений было продиктовано Мирзе Аге Яну, его секретарю; очевидцы описывали опыт откровения слов Бахауллы как ошеломляющий и говорили, что Бахаулла говорил так быстро, что Мирза Ага Джан иногда с трудом успевал за ним. Иногда Бахаулла произносил более 1000 стихов менее чем за час без какой-либо явной предусмотрительности, а иногда в первые годы это продолжалось в течение длительных периодов времени, продолжавшихся днем и ночью, часто включая визионерские переживания. Чтобы записывать все, что говорил Бахаулла в то время, Мирза Ага Ян разработал свой собственный стиль скорописного письма. После этого была подготовлена четкая версия, составляющая основу официальной копии, которая должна быть передана получателю. Когда тексты поручались отдельным лицам в Персии, их часто отправляли переписчику, связывая в один документ, а затем повторно копируя как отдельные элементы. Обилие текстов, скопированных вручную, несомненно, объясняет тот факт, что писания Бахауллы, как в оригинале, так и в проверенных транскрипциях, сохранились для потомков.
Содержание
Основной темой, проходящей через писания Бахауллы, является заповедь единства в многообразии: один Бог лежит в основе различных концепций божества, единство пророков, несмотря на очевидные различия в их посланиях, единство религии, несмотря на кажущиеся противоречия. верования и единство человечества, которое всегда страдало и продолжает страдать от конфликтов между племенами, религиозными группировками и нациями.
Большинство сочинений Бахауллы представляют собой сравнительно краткие ответы на корреспонденцию его последователей, которые в ранний период его служения жили преимущественно в пределах границ шиитского ислама. Когда начали распространяться новости о движении Бахаи, а также в результате нескольких изгнаний Бахауллы, в том числе Багдада в Ираке, прежде чем он был переведен в Стамбул, Эдирне и, наконец, в город-тюрьму Акко в Палестине, переписка расширен за счет членов исламских и мистических групп меньшинств, евреев, зороастрийцев и христиан, включая Папу Пия IX , нескольких коронованных глав Европы, а также корреспондентов в Центральной Азии и Индии, религиозных и светских правителей Персидской и Османской империй, и различные государственные лидеры Северной Америки. [5]
История
Одна из первых известных Скрижалей Бахауллы датируется 1852 годом, когда он был заключен в тюрьму в Сия-Чале в Тегеране после выдвинутых против него ложных обвинений в связи с неудавшимся покушением на жизнь шаха. Это стихотворение под названием «Раш-и-Ама» («Облака небесных миров») представляет собой стихотворение из 20 стихов, написанное на персидском языке, и является одним из немногих, которые он написал перед изгнанием из Персии в Багдад.
Бахаулла впервые был сослан в 1853 году в Багдад в сопровождении своей семьи и близких товарищей. После покушения на шаха сводный брат Бахауллы, Азал Мирза Яхья , бежал в горы и леса северной Персии, опасаясь за свою жизнь, позже переоделся и присоединился к Бахаулле в Багдаде.
Писания Бахауллы с этого времени можно разделить на три периода. Шоги Эффенди называл эти периоды весенними годами, охватывающими изгнание в Багдад; Лето, будучи изгнанником в Стамбуле и Эдирне; и Сезон Жатвы, посвященный изгнанию Бахауллы в Акре. Писания Бахауллы также делятся на три категории: первые следуют за провозглашением его миссии в Эдирне; второй включает законы и постановления, большинство из которых уже были перечислены в Китаб-и-Агдас («Наисвятая Книга»); и третий, состоящий из сочинений, которые подтверждают или подтверждают основные убеждения и принципы его веры. [7]
1853–1863, Багдад.
Прибытие Бахауллы в Багдад в начале апреля 1853 года ознаменовало поворотный момент для движения Баби, которое, по сути, практически погрузилось в безвестность, а благодаря своей общительной и авторитетной личности Бахаулла вскоре был признан Бабиш как самостоятельный религиозный лидер. Тексты Бахауллы во время его первого года изгнания в Багдаде, два из которых упомянуты ниже, включали пропаганду Дела Баба, загадочные ссылки на его собственные пророческие притязания и признание Азала, его половины брат, как номинальный глава общины баби. Тексты этого периода включают:
- Хутбий-и-Салават [«Проповедь приветствия»] восхваляет Дело Баба, призывая своих последователей искать и направлять свой взгляд на «лик света».
- Лаух-и-Куллу'т-Таам [9] [Таблица всей еды], символический арабский комментарий к стиху Корана «Вся пища разрешена детям Израиля» [Коран 3:93]
Обнаружив, что община баби в Ираке находится в смятении, Бахаулла начал ободрять и воссоединять верующих. Его популярность и уважение, которое он получал, вызывали растущую напряженность и разобщенность из-за негодования Азала, проявляющегося в распространении слухов о характер и мотивы. Итак, 10 апреля 1854 года Бахаулла покинул Багдад и направился в Сулейманию , в горы Курдистана , по причине того, чтобы «не стать предметом раздора среди верующих, источником беспокойства для Наших товарищей, средство ранения любой души или причина печали любого сердца». [10] Во время двухлетнего пребывания Бахауллы в Сулеймании он осознал природу своей миссии, которую он выразил через стихи, молитвы и медитации, некоторые из которых сохранились, [11] в том числе:
- Qaṣídiy-i-Izz-i-Varqá'íyyih [12] [Ода Голубю], символическое изображение внутреннего отражения Бахауллы, когда Он общается со Святым Духом, обитающим внутри Него и говорящим через Него.
- Саки аз Гайб-и Бака [Виночерпий из Вечного Незримого], краткая ода, затрагивающая его мессианскую тайну, требующая чистоты сердца и преданности любви и жертвенности как предпосылки для духовного путешествия.
- Баз Ав-у-Бидих Джамих [На рассвете Друг пришёл к моей постели], короткая ода, посвященная прославлению божественной любви и призыву к бессмертной жизни, предлагаемой в служении Богу.
Вернувшись из гор Курдистана в 1856 году, Бахаулла приступил к воссоединению подавленной и разделенной общины баби. преданные ученики. Ключом к возрождению Бахауллой общины баби и его положению как лидера были его сочинения, Его разнообразный стиль, включая неясный язык, используемый многими баби, ясную и напористую религиозную поэзию, а также прямую, связную прозу. Значительная часть его сочинений состояла из писем, адресованных отдельным лицам, которым гарантировалось широкое распространение переписчиками. Хотя большая часть его работ прояснила новые элементы традиции Баби, основной темой этого периода было осознание Бахауллой божественного присутствия, значение которого он впервые осознал во время своего четырехмесячного заключения в Сия. -Чал в Тегеране. Особого внимания в этих трудах заслуживает понимание баби-бахаи Божьих посланников, называемых Богоявлениями, Бахаулла подчеркивал их основополагающее единство и непрерывность божественного откровения. Ряд сочинений Бахауллы этого периода демонстрируют знание разделов Библии, которые в сочетании с его защитой евреев и христиан от утверждений мусульман о том, что они ложно изменили мусульманские писания, были крайне необычны в XIX веке. Мусульманское письмо. Сочинения этого периода включают:
- Калимат-и Макнуних («Сокровенные слова») , в отличие от большинства произведений Бахауллы, оно не было адресовано конкретному человеку. Он состоит из двух сборников мистических и этических афоризмов, одного на арабском языке, другого на персидском языке. которое, как объявил Бахаулла, сошло из божественного мира, завершив откровения предыдущих посланников Бога.
- Хафт Вади («Семь долин») , написанный для шейха Мухиюд-дина, кади (лидера) суфийского ордена Ханикайн, Хафт Вади следует структуре « Совещания птиц» , классического суфийского текста Фариду. д-дин Аттар , и описывает семь этапов на пути к духовному просветлению.
- Китаб-и-Икан [Книга уверенности] Написана в ответ на вопросы одного из дядей Баба по материнской линии, Хаджи Мирзы Сайида Мухаммада, библейская и кораническая интерпретация, излагающая концепцию бахаи о постепенном откровении через последовательность Проявления.
- Асл-и-Куллу'л-Кхайр («Слова мудрости») , сборник моральных афоризмов, включающих суть веры, мудрости, религии, любви и богатства, сосредоточенных на вере в Бога и подчинении ему.
- «Чахар-Вади» («Четыре долины») , адресованная лидеру курдских кадирских суфиев, шейху Абдур-Рахману Табабани из Киркука, мистический трактат, описывающий четыре пути к Богу: «я», разум, любовь и сердце.
- Хуруфат-и-Алин [16] [Высокие буквы], размышления о смерти и человеческой душе.
- Джавахиру'л-Асрар («Жемчужины божественных тайн») , написано в ответ на вопросы сийида Юсуфа-и-Сидихи Исфахани, лидера шиитов в Наджафе, отвечающего на вопрос о том, как Обетованный ислама, Баб мог материализоваться как обычный человек и интерпретировать коранические верования, такие как Воскресение и Судный день.
- Лаух-и-Марьям [Скрижаль Марьям], адресованная одному из двоюродных братьев Бахауллы, которому он описывает события, включая его изгнание в Багдад, отступление в Сулейманию и его усилия по возрождению разочарованной общины баби на Его возвращаться. Он также затрагивает еще нераскрытую природу своего положения, признание которого зависит от чистоты сердца, и объявляет о своем выходе из общины.
- Мадинатур-Рида [17] [Город довольства], объясняющий довольство - Богом и Его указом, самим собой, единоверцами, а также испытаниями и невзгодами в мире.
- Мадинату'т-Таухид [17] [Город Единства], адресованный Шейху Салману, который в течение 40 лет доносил послания Бахауллы своим верующим в Персии, эта табличка представляет собой богословскую дискуссию о концепции божественного единства. с разных точек зрения.
- Ṣaḥífiy-i-Shaṭṭíyyih [ необходима ссылка ] [Книга Реки], в которой основное внимание уделяется силе и верховенству Дела Бога и сравнивается его прогресс с движением реки Тигр.
- Сурий-и-Нуш [Сура Совета], описывающая неприятие предыдущих пророков Бога людьми и духовенством в то время, одновременно призывая современных людей не отвергать «Того, Кого Бог явит», когда он появился. [17]
- Тафсир-и-Ху [Комментарий к «Он»], комментарий к именам и атрибутам Бога.
- Тафсир-и-Хуруфат-и-Мукаттаих [Комментарий к отдельным буквам], комментируя отрывок из Корана [24-35], известный как аят света.
- Лаух-и-Фитних [18] [Таблица испытания], написанная для принцессы Шамс-и-Джихан, внучки Фатх-Али Шаха, друга Тахири .
- Лаух-и-Хуриййих [ необходима ссылка ] [Скрижаль Девы], диалог между Бахауллой, писавшим как Высшее Богоявление, и Девой Небесной, чтобы объяснить цель Божественного Откровения.
Следующие писания последних лет пребывания Бахауллы в Багдаде описывают экстатические видения и предвосхищают его заявление в апреле 1863 года, которое принесет ему и его последователям дальнейшие страдания:
- Аз-Баг-и-Илахи [19] [Из Божественного сада], стихотворение, прославляющее откровение Баба и наступление Дня Божьего.
- Халих Халих йа Бишарат [19] [Аллилуйя, радостная весть], экстатическое стихотворение в честь сошествия Небесной Девы.
- Хур-и-Уджаб [Чудесная Дева], написанная экстатическим языком и возвещающая о появлении Небесной Девы, об отказе людей мира от ее объявления и о ее печали, когда она вернулась в свое жилище. .
- Лаух-и-Ашик ва Машук [Скрижаль Любовника и Возлюбленной], обращенная к «соловью Бога» и провозглашающая распускание нового цветка в «розарии неизменного великолепия».
- Лаух-и-Гуламу'л-Хульд [Скрижаль Бессмертного юноши], написанная на эзотерическом языке и описывающая внешний вид Бахауллы как Бессмертного юноши, сравнивающая его красоту с красотой Иосифа, раскрывающая его как Деву. Небес и зовет к себе своих возлюбленных.
- Лаух-и-Хурийи [Скрижаль Божественной Девы], рассказывающая о своей встрече с Небесной Девой, которая скончалась от горя, узнав о своих сильных страданиях.
- Шиккар-Шикан-Шаванд [С большей сладостью], написанный поэтическим языком, предсказывающий противостояние и восхваляющий преданность возлюбленных Бога, несмотря на гонения.
- Субхана Раббия'л-А'ла [Хвала Господу Всевышнему] празднует обновление мистического царства посредством видения Небесной Девы и предвещает будущие испытания.
- Лаух-и-Маллаху'л-Кудс [Скрижаль Святого Морехода], в которой рассказывается о двух версиях мистического текста, связанного с запуском Багрового Ковчега Бахауллы, из которого некоторые люди будут изгнаны за желание подняться выше. то, что Бог предопределил как их положение.
- Лаух-и-Бульбулуль-Фирак [Скрижаль Соловья разлуки], печально заявляющий о своем отъезде из Багдада, одновременно упрекая тех, кто не узнал его.
- Сурий-и-Сабр [Сура Терпения], написанная, когда он покидал Багдад в первый день Ризвана, и восхваляющая верующих, участвовавших в Найризском перевороте 1850 года.
- Хур-и Уджаб [20] [Скрижаль Чудесной Девы], экстатическая поэма, возвещающая о сошествии Небесной Девы.
После его возвращения из Сулеймании статус Бахауллы как главного лидера баби вскоре был признан самими баби, а также властями Османской империи и Ирана, что вызвало растущее уважение со стороны населения в целом. Опасаясь, что его влияние возобновит деятельность Баби в Иране, иранское правительство попросило османов вернуть его, но они отказались сделать, пригласив его вместо этого в Стамбул.
22 апреля 1863 года, за двенадцать дней до своего отъезда из Багдада, Бахаулла переехал в сад на берегу реки Тигр, назвав его Садом Ризвана и объявив некоторым из своих ближайших последователей, что он «Тот, Кого Бог сотворит». Манифест» [21], обещанный его предшественником Бабом. Это был решающий момент в возникновении из бабизма Веры Бахаи как ее преемницы. 3 мая в сопровождении членов своей семьи, последователей и слуг Бахаулла отправился в путешествие в Стамбул [Константинополь], где пробыл четыре месяца, прежде чем был отдан приказ о его переезде в Эдирне [Адрианополь]. .
1863–1868, ссылки в Стамбуле и Эдирне.
Во время своего путешествия из Багдада в Стамбул и четырех месяцев, которые он провел там в изгнании, Бахаулла написал:
- Матнавии-и Мубарак [Благословенные куплеты], возвещающие День Божий и божественную весну, которую могут распознать только те, кто обладает духовным зрением.
- Лаух-и Хаудадж (Скрижаль Хауда), написанная, когда он приближался к Самсуну, на берегу Черного моря, и провозглашающая исполнение того, что он ранее предсказал в Скрижали Святого Мореплавателя.
- Лаух-и-Накус [Скрижаль Колокола], написанная в ознаменование двадцатой годовщины провозглашения Баба.
- Лаух-и-Абдул-Азиз-Ва-Вукала [23] [Скрижаль султану], написанная в ответ на указ султана, изгоняющий Бахауллу, его семью и последователей в Адрианополь [ Эдирне]. Оригинал был утерян, а его содержание было включено в Сурий-и-Мулук [Скрижаль царям] [24]
Первый период в Эдирне, декабрь 1863 г. - март 1866 г.
К тому времени, когда Бахаулла прибыл в Эдирне, ситуация вокруг его сводного брата Азала достигла апогея после более чем десяти лет раздора за руководство общиной баби, кульминацией которого стала попытка Азала отравить Баха в 1865 году. Улла, из-за чего у него постоянно тряслись руки. Его сочинения того времени подчеркивали связь его откровения с откровениями Баба и пророков древности и включали завуалированные ссылки на грядущее славное великолепие. Сочинения этого периода включают:
- Лаух-и-Ахмад-и-Араби [Арабская табличка Ахмада] утешает и поощряет стойкость получателя, гарантируя помощь перед лицом трудностей и подтверждая положение Баба.
- Лоух-и-Ахмад-и-Фарси [Персидская табличка Ахмада] объясняет важность чистоты сердца как главного условия духовного поиска, сравнивает свое откровение с океаном, отдающим свои жемчужины в количествах, равных пылу. о поисках и заявляет, что «этот бездонный и бушующий океан близок, удивительно близок к вам».
- Лаух-и-Анта'л-Кафи [Длинная молитва об исцелении], написанная в рифму с повторяющимся припевом, в которой он обращается к Богу под разными именами за исцелением.
- Лаух-и-Фитних [Скрижаль испытания], повествующая о времени испытаний и грядущих испытаниях, охватывающих все сотворенное, и которые жестоко охватят всех людей.
- Лаух-и-Хакк [Скрижаль Истинного], провозглашающая пришествие Духа Истины, вокруг которого кружились все пророки древности, и упрекающая бабидов в том, что они отвергли Бахауллу.
- Лаух-и-Нуктих [Скрижаль Точки] объясняет разницу между всем, что было открыто от вечности к вечности, так же, как точка различает слова и буквы.
- Лаух-и-Кина' [Скрижаль Завесы] опровергает утверждения о грамматических ошибках в трудах Баба, выдвинутые лидером школы Шейхи, заявляет, что божественное откровение не ограничено искусственными правилами, предлагая примеры из Корана и бросает ему вызов собственным пророческим заявлением Бахауллы.
- Лаух-и-Сайя [Скрижаль Путешественника], объявляющая о мессианских притязаниях Бахауллы и призывающая бабидов принять их; повествует о мистическом путешествии к людям, которые, несмотря на внешнее благочестие, тем не менее были закрыты от познания истины, и предсказывает его будущее изгнание в Акку.
- Лаух-и-Таухид [Скрижаль Божественного Единства], беседа о верховенстве Бога, признаки которого пронизывают все творение; Бог, которого можно познать только через его проявления, который из века в век приглашает людей подойти к его делу, как к другу.
- Сурий-и-Ашаб [Сура Сподвижников], провозглашающая его пророческое положение нескольким восприимчивым душам и заявляющая, что если бы человечеству была открыта сумма, меньшая, чем игольное ушко, каждая гора рухнула бы. .
- Сурий-и-Ибад [Скрижаль Слуг], в которой он подтверждает свои пророческие утверждения в соответствии с предыдущими Откровениями, описывает свое путешествие из Багдада в Эдирне и предлагает подробные инструкции нескольким названным последователям.
- Сурий-и-Дамм [Скрижаль крови], провозглашающая единство Пророков, сосредотачиваясь на видении слов имама Хусейна, когда он умирал.
- Сурий-и-Кадир [ нужна ссылка ] [Сура Всемогущего], сосредотачиваясь на силе Духа, высвобождаемой в мир для верующих.
Средний период в Эдирне, март 1866 г. - сентябрь 1867 г.
После попытки отравления Бахаулла официально обратился к Азалу в Сурий-и-Амр [Главе повелений], в которой он провозгласил себя «Тот, кого Бог явит», хотя впервые называя своих последователей «народом Баха». В марте 1866 года Бахаулла удалился в дом одного баби, откуда поручил бабиам сделать выбор между ним и Азалом, и к концу этого двухмесячного периода, известного как «Величайшее разделение», большинство баби назвали себя бахаи. В сентябре 1867 года Азал вызвал Бахауллу на мубахалу , чтобы позволить Богу судить между двумя фракциями, и хотя Бахаулла согласился, Азал не смог присутствовать на запланированной встрече. Именно во время своего изгнания в Константинополе и Эдирне Бахаулла начал писать серию писем королям и лидерам мира, в которых он объявил о своем заявлении о том, что он является последним посланником Бога. Сочинения этого периода включают:
- Сурий-и-Амр [Сура Повеления], важное объявление, зачитанное вслух Азалу, разъясняющее природу его положения [Бахауллы], написанное частично его собственным голосом, а частично как голос Бога.
- Суратулла [Сура Бога], в которой он заявляет о своем Божественном положении, упрекает последователей Баба в заговоре против него и сообщает о своем временном выходе из общества.
- Лаух-и-Расул [Таблица Расулу], в которой он рассказывает о пророках прошлого через свои страдания и заявляет о своем намерении отойти как от друга, так и от врага.
- Сурий-и-Хиджр [Сура Разлуки], объявление о его выходе из общины и страдания по поводу обстоятельств, которые сделали это необходимым.
- Сурий-и-Мулук [Сура царей], адресованная королевской семье, лидерам христианства, французскому послу в Константинополе, министрам османского султана, султану, персидскому послу султану, народу Персии и религиозные и мудрецы Константинополя, всем которым он дает советы и/или упрекает и просит прислушаться к голосу Бога.
- Лаух-и-Баха [Скрижаль Баха] через свои страдания отождествляет себя с пророками прошлого, сравнивает Мирзу Яхью с Валаамом , который проклял Моисея, и просит своих последователей войти в «ковчег вечности» на «багровом море». '.
- Лоух-и-Лайлату'л-Кудс [Скрижаль Священной Ночи], в которой Бахаулла экспортирует своих последователей для объединения. Несколько отрывков были переведены Шоги Эффенди и включены в «Краткий обзор».
- Лаух-и-Рух [Скрижаль Духа], в которой Бахаулла упоминает о своей миссии и о противодействии со стороны бабидов, последовавших за Мирзой Яхьей .
- Лаух-и-Саррадж [Скрижаль Сарраджу], длинный текст, отвечающий на вопросы, касающиеся загадки положения Азала среди Азали Баби в отношении претензий Бахауллы, и ссылается на заявления Баба, заявляющего, что, отвернувшись, в свете истины добродетели становятся пороками.
- Сурий-и-Баян [Сура Речения], в которой он наставляет получателя находиться в состоянии отстраненности от мира, обучая Делу Бога, пылая любовью к Богу и взывая к Деве Бога. Небеса помогут тем, кто это делает, посоветовав ему передать послание определенным людям и регионам Ирана.
- Сурий-и-Хадж 1 и 2 [Суры о паломничестве], описывающие обряды, необходимые при совершении паломничества к Дому Баба в Ширазе и Бахауллы в Багдаде. Позже ратифицирован в Китаб-и-Агдас .
- Сурий-и-Кадир [28] [Сура Всемогущего], размышление о всеобъемлющем влиянии в мире имени Бога «Всемогущего»; и в отношении оппозиции Азаля, призывая бабидов и власть предержащих признать Бахауллу.
- Сурий-и-Зубур [29] [Сура Писаний], объясняя причины ухода из общины, в результате чего он скрыл свою реальность за завесами, и просит получателя объявить и защитить свое дело как в письменно и лично, с уверенностью, что последуют божественные подтверждения.
- Лаух-и-Мубахилих [Скрижаль противостояния], написанная в честь Куддуса, одного из первых учеников и мученика Баба. Дает предысторию обстоятельств, которые привели к непоправимому расколу между Бахауллой и Азалом.
Заключительный период в Эдирне, сентябрь 1867 г. - август 1868 г.
Последний год Бахауллы в Эдирне оказался самым продуктивным за его сорокалетнее служение: его труды охватывали множество тем, включая правосудие, медицину, алхимию, космологию, историю, а также раскол с Азалом, одновременно расширяя его общение. частным лицам шаху Ирана, премьер-министру Османской империи и императору Франции. Сочинения этого времени включают:
- Китаб-и-Бади («Чудесная книга») , книга, написанная в ответ на вопросы судьи персидской общины в Стамбуле относительно заявления Бахауллы о том, что он является преемником Баба, тем самым заняв место Мирзы Яхьи в качестве главы. сообщества. Судья отметил, что намерение Баба состояло в том, чтобы оставить завершение Персидского Байана «Тому, кого Бог явит», и Бахаулла сообщил ему, что Китаб-и-Икан [Книга Уверенности] является его завершением. Упоминаются предательство и непокорность Мирзы Яхьи, противоречащие его утверждению о том, что Баб дал власть.
- Лоух-и-'Абдур-Раззак [Таблица Абдур-Раззаку], в центре которой лежат некоторые заблуждения и вопросы баби, касающиеся происхождения творения, души после смерти и отсутствия исторических записей, предшествовавших Адаму. .
- Лаух-и-Ашраф [31] [Скрижаль Ашрафу], адресованная Сийиду Ашраф-и Занджани с инструкциями, что ему делать, когда он вернется в Иран после посещения Бахауллы в Эдирне, и какими новостями ему следует поделиться .
- Лаух-и-Мавлуд [Скрижаль Рождения], написанная в честь дня рождения Бахауллы и отмечающая кульминацию прошлых эпох и циклов в рождении божественного откровения.
- Лаух-и-Насир [Таблица Насиру], подтверждающая вечное божественное руководство и милость, которые, пока семя падает на плодородную почву, принесут плоды.
- Лаух-и-Кудс [Скрижаль Святости], призыв признать Бахауллу и подтверждение его миссии, вытекающей из миссии Баба.
- Лаух-и-Салман I [Первая табличка Салману]. Адресовано Шейху Салману, посланнику Бахауллы [а позже и Абдул-Баха], который в течение 40 лет преодолел тысячи миль пешком, перенося письма туда и обратно между различными изгнанниками Бахауллы и бахаи в Иране. В Скрижали Бахаулла выражает свою скорбь по поводу противодействия Азала, утверждает, что, поскольку Бог непознаваем, познания о нем можно достичь только через его посланников, и охватывает различные духовные темы, включая сравнение состояния веры с состоянием неверия.
- Lawh-i-Máriyyih [Скрижаль Марии], написанная символическим языком, объясняющая загадочное утверждение об алхимии, приписываемое Пророчице Марии.
- Лаух-и-Тибб [33] [Таблица врачу], посвященная медицине и исцелению.
- Лаух-и-Тука [Скрижаль Божественной Добродетели], приглашая людей войти в «Алый Ковчег», [34] рассматривая возражения тех, кто отвергает божественные стихи, и предупреждая людей, которые отрицают «Величайшее Известие». , как и Мирза Яхья .
- Лаух-и-Юсуф [Скрижаль Юсуфу] обращается к важности отстраненности в обретении понимания духовной истины и объясняет такие термины, как «рай» и «воскрешение».
- Ризванул-Адль [Рай справедливости], прославляющий добродетель справедливости, объясняющий ее происхождение и цель и прося королей, правителей, людей мира и бабидов защищать ее.
- Рирвануль-Икрар [Рай узнавания], сравнивающий состояние тех, кто признает истину, с теми, кто ее отвергает.
- Сурий-и-Араб [Сура арабов], в которой он предлагает поддержку тем, кто является арабами среди его последователей, и в память о годах, которые он прожил среди них в Ираке.
- Сурий-и-Асма' [Сура Имен], написанная в ответ на возражения, высказанные против его утверждений некоторыми бабидами, умоляющими их не мешать распознавать истину завесой имен; объясняет, что внешние различия между священными писаниями проистекают из различий в способности человечества к пониманию.
- Сурий-и-Ахзан [Сура Скорби], в которой основное внимание уделяется горестям, которые испытали Баб и Бахаулла.
- Сурий-и-Зибх [Сура Жертвоприношения], которая побуждает читателя исследовать Дело Бога самостоятельно и утверждает, что в течение предыдущих двадцати лет он, Бахаулла, приносился в жертву злой.
- Сурий-и-Зикр [Сура Памяти], в которой Бахаулла, пишущий голосом Баба, заявляет о своей мистической идентичности с ним.
- Сурий-и-Фадл [Сура Благодати], призыв к получателю смело сообщить последователям Баба о притязаниях Бахауллы.
- Сурий-и-Фатх [Таблица Фатх-и-Азаму], в которой он передает своему близкому раннему последователю свою усталость от высокомерных возражений и легкомысленных вопросов, исходящих от неосведомленных, упоминает отступничество верующих и заявляет, что он предпочел бы умереть тысячью смертей, страдая от клеветы, которую распространял Азал.
- Сурий-и-Гусн [Скрижаль Ветви]. Когда возник вопрос о том, кто станет его преемником, Бахаулла похвалил Аббаса (позже названного Абдул-Баха), своего старшего сына, как «Величайшую Ветвь», ясно предсказывая его будущее назначение своим преемником, но без назвав его напрямую.
- Сурий-и-Исм [Сура Имени], прося получателя отстраниться от имен и обозначений и произносить радостную весть, и призывая людей освободиться от рабства себя.
- Сурий-и-Исмуна'ль-Мурсил [Сура Нашего Имени, Отправителя], медитация, сосредотачивающаяся на имени Бога, «Отправителе», его различных текущих и будущих проявлениях.
- Сурий-и-Джавад [Таблица Джаваду], вспоминающая идолопоклонников из прошлого и осуждающая их слепое подражание. [35]
- Сурий-и-Хитаб [Сура Речения], восхваляющая получателя за то, что он узнал его, не сделавшего этого раньше, до заявления Бахауллы, и просит бабиев признать его как вернувшегося Баба.
- Сурий-и-Маани [Сура Божественных Тайн], написанная во славу Бога и Его Посланников.
- Сурий-и-Кахир [Таблица Кахиру], в которой он подтверждает свою мистическую идентичность с Бабом, рассматривает конкретные возражения относительно его утверждения, выдвинутые последователями Баба, оплакивает их обращение с ним и выражает свои опасения за «Тот, кто придет после Меня», — повторил он в «Сурий-и-Хайкал».
- Сурий-и-Калам [Сура Пера] в честь праздника Ризван.
- Сурий-и-Камис [Сура Рубашки], образующая беседу между Бабом и Бахауллой и объявляющая о возвращении Баба в лице Бахауллы; упрекая бабиев за их отрицание и прося одного из получателей таблички положить ее себе на лицо, как рубашку Иосифа в Библии.
- Сурий-и-Султан [Таблица Султан-Абаду], адресованная ряду последователей в городе Султан-Абад, которым он выражает похвалу и поддержку, с посланием Азалу, упрекающим его за враждебное поведение, поощряющим ему покаяться и заверить его, что он не питает к нему ненависти.
- Сурий-и-Вафа [Сура Верности] призывает получателя быть квинтэссенцией верности, подтверждает мистическую идентичность Бахауллы с Бабом и отвечает на несколько вопросов.
- Сура-и-Зияри [Сура Посещения], адресованная мулле Хусейну, первому, кто поверил в Баба.
- Сурий-и-Зухур [Сура Откровения], в которой утверждается, что его откровение является свидетельством Бога, отделяющего истину от заблуждения.
- Лаух-и-Напулюн [Первая Скрижаль Наполеону III], описывающая страдания, пережитые Бахауллой и его последователями, и утверждающая их невиновность, указывая на два заявления, которые он сделал от имени угнетенных, и призывая Наполеона расследовать условия, в которых страдали те, кого преследовали, включая Бахауллу и его товарищей по изгнанию.
- Лаух-и-Султан [Скрижаль царю Персии] Адресованная Насирид-Дину Шаху, это самая длинная из Скрижалей Бахауллы, отправленных монарху, посланник, который доставил ее лично, потерял свою жизнь, когда результат.
- Сурий-и-Раис [Сура вождю], написанная Али-паше, премьер-министру Османской империи, когда Бахаулла вместе со своими последователями и семьей был сослан из Эдирне через Галлиполи в город-тюрьму 'Акка; описывает его изгнание из Эдирне, отвечает на вопрос последователя о природе души и упрекает Али-пашу в злоупотреблении властью.
- Лаух-и-Сираж [ нужна ссылка ] [Скрижаль Светила], разоблачающая неверные факты, сделанные Мирзой Яхьей и его последователями относительно Бахауллы, и объясняющая, почему Баб назначил Яхью на руководящую должность в общине баби, несмотря на Бахау. осуждение его Аллахом в нескольких его произведениях.
1868–1892, ссылка в Акке.
Раскол между Бахауллой и Азалом, а также попытка фракции Азали дискредитировать Бахауллу перед османскими властями привели к дальнейшему изгнанию Бахауллы вместе с большей частью его семьи и последователей, на этот раз в город-тюрьму Акка в Османской Сирии. Азал и несколько его последователей были отправлены в Фамагусту , на остров Кипр . Обе группы вместе с вооруженным эскортом вместе покинули Эдирне 12 августа 1868 года, а Бахаулла и его группа прибыли в Акку морем 31 августа. Условия в казармах-цитадели в течение первых двух лет были ужасающими, но они стали легче, когда в ноябре 1870 года заключенных перевели в городское заключение. В результате свержения султана Абдулазиза в 1876 году приказ о заключении был аннулирован, и Бахаулла, наконец, смог покинуть Акку, остановившись сначала на вилле неподалеку, а затем переехав в особняк Бахджи , где он умер в 1876 году. 29 мая 1892 года.
В сочинениях Бахауллы в это время основное внимание уделялось заключению его прокламационных писем королям и правителям, его книги законов Китаб -и-Агдас и писем, разъясняющих универсальные и объединяющие социальные принципы его новой Веры.
Первый период в Акке, 1868–1873 гг.
В течение этого первого периода в Акке, первых двух лет, в течение которых Бахаулла, его семья и последователи терпели жестокие условия в казармах-цитадели, писания Бахауллы были сосредоточены на продолжении его призывов к царям и правителям, которые он начал в Эдирне.
- Лаух-и-Пап [37] [Таблица Папе Пию IX], в которой Бахаулла утверждает, что он является возвращением Христа, ожидаемого христианами, предостерегает от того, чтобы позволить человеческому обучению скрывать истину, призывает монахов прийти выйти из уединения и люди всех религий устремиться к великому Океану, который их поддерживает; поручает Папе продать свое бесценное имущество и потратить его на путь Бога.
- Лаух-и-Напулюн II [Вторая Скрижаль Наполеону III], написанная в ответ на пренебрежительные комментарии Наполеона III к его первой Скрижали. Бахаулла призывает Папу «сказать священникам, чтобы они больше не звонили в колокола». ', объявляя, что он тот, кого обещал Христос, и призывая монахов выйти из затворничества; перечисляет его страдания во время изгнания, предписывает Императору защищать своих подданных справедливостью, поручает ему и людям мира обучать Делу Бога силой слова, быть заслуживающими доверия и скрывать грехи других.
- Лаух-и-Малик-и-Рус [табличка царю Александру II]. Бахаулла сообщает царю, что он ответил на его тайное желание, и хвалит его за предложение через одного из своих министров помощи, когда он был заключен в темницу Тегерана. Призвав его быть поборником дела Божьего и заявив, что он, Бахаулла, — тот, кого обещали и Исайя, и Христос, он предупреждает о бренности земных благ.
- Лаух-и-Маликих [Таблица королеве Виктории], в которой он восхваляет королеву за британскую парламентскую демократию и отмену работорговли, заявляет, что обещания христианского Евангелия были выполнены, постановляет, что «самый могущественный инструмент ибо исцеление всего мира — это объединение всех его народов в одном универсальном Деле, одной общей Вере», и оно дает указания царям земли относительно их расходов и обеспечения прочного мира.
- Сурий-и-Хайкаль [39] [Сура Храма]. Начато в Эдирне и завершено в Акке, где Бахаулла называет себя обещанным Храмом, через который будет искуплен Израиль и все человечество, и объединяет его со своими Скрижалями Папе Пию IX, императору Наполеону III, царю Александру II, королеве Виктории. и Насиру ад-Дин Шах.
Бахаулла завершил свой призыв к королям и правителям Китаб -и-Агдас , который также был основным источником законов и постановлений Веры Бахаи:
- Китаб-и-Агдас [Наисвятая Книга]. Центральная книга Веры Бахаи, в которой Бахаулла излагает законы бахаи, а также затрагивает такие вопросы, как институты бахаи и социальные принципы, предостерегает от фанатизма, разногласий и споров и предписывает добродетели, включая целомудрие, правдивость, вежливость, справедливость, чистоту и толерантность.
Другие работы, написанные в эти первые годы периода Акки, включают:
- Лаух-и-Раис [Табличка вождю]. В этой второй табличке премьер-министру Османской империи Аллу-паше Бахаулла упрекает его в жестокости и в обращении с бахаи, заключенными в цитадели Акки, предупреждая его о непостоянстве его мирской власти. Бахаулла также напоминает ему о своей предыдущей Скрижали, отправленной во время путешествия в Акку из Эдирне, в которой он просил о личной встрече с ним, которая так и не состоялась.
- Лаух-и-Ахбаб [Скрижаль Друзей], в которой он дает советы, заверения и поддержку своим последователям, призывая их отстраниться от мирских вещей, объединиться, чтобы продвигать дело Бога; выражая свою скорбь по поводу тех, включая Бабиса, которые отвергли Его послание.
- Лаух-и-Агдас [Наисвятая Скрижаль/Скрижаль для христиан]. Обращаясь к неназванному христианину и христианам в целом, включая духовенство, Бахаулла объявляет о своем положении как об исполнении христианского пророчества и упрекает христиан в том, что они не признали его. Скрижаль заканчивается последовательностью заповедей блаженства, аналогичных Нагорной проповеди.
- Лаух-и-Бака [Скрижаль бессмертия], предлагающая получателю гарантию высокого статуса в мире грядущем, советуя ему служить Делу Бога и практиковать отстраненность.
- Лаух-и-Баситату'ль-Хакика [Таблица о Несоставной Реальности]. Просвещает получателя высказыванием философа Муллы Садры о том, что «несложная реальность - это все вещи», и дает объяснение разницы и/или сходства между «единством бытия» и «единством видимостей».
- Лаух-и-Фуад [Скрижаль Фуад-паше] Адресована Схайку Казим-и-Самандару, одному из Апостолов Бахауллы, и написана после недавней смерти Фуада-паши, министра иностранных дел Османской империи и соратник великого визиря Али-паши, который сослал Бахауллу в город-тюрьму Акка. Сделав выговор Фуад-паше, Бахаулла затем предсказывает падение как султана, так и великого визиря Али-паши, что произошло вскоре после этого. Именно благодаря исполнению этого пророчества Мирза Абу'л-Фадл , один из самых выдающихся ученых Веры Бахаи, стал верующим.
- Лаух-и-Хиртик [Табличка Георгу Давиду Хардеггу]. Адресовано Георгу Давиду Хардеггу , одному из основателей немецкого общества темплеров и главе общины в Хайфе, с предложением поразмыслить о господстве и сладости слова Божьего, благодаря которому униженные получают возможность возвыситься и наоборот. Бахаулла также использует науку о буквах и их числовых значениях, чтобы объяснить значение конкретных имен, и подчеркивает, что он и Хардегг движимы одним и тем же божественным духом.
- Лаух-и-Хусейн [Таблица Хусейну]. Говорит получателю общаться с Богом и не обращать внимания ни на что, кроме Него; соотносит все творение с зеркалами, отражающими свет Солнца Истины, в той мере, в какой они обращены к нему; утверждает целительную и очищающую силу любви Божией; отмечает, что Божьи пророки не согласились бы на гонения, если бы человеческая жизнь оборвалась физической смертью.
- Лаух-и-Руйя [Скрижаль Видения]. Повествует о видении Небесной Девы в олицетворении Святого Духа, празднующей годовщину рождения Баба.
- Лаух-и-Сахаб [Облачная Скрижаль], в которой Бахаулла упоминает свои недавние Скрижали Насируд-Дину Шаху и Наполеону III, признает пророческое значение Святой Земли и своего изгнания и дает советы своим последователям как лучше всего провозгласить свое послание.
- Лоу-и-Салман II [Вторая табличка Салману], обращающая внимание на быстротечность физического мира и последствия для тех, кто продолжает в него погружаться.
- Лаух-и-Шейх Фани [Таблица Шейху Фани]. Подчеркивает, что истинно верующий в единство Бога должен считать Бога выше любого сравнения, с которым его сравнивают люди, уподобляя эту концепцию отношениям между ремесленником и его работой. Объясняет природу самоотдачи воли Богу.
- Кад Ихтаракаль-Мухлисун [Огненная Скрижаль], написанная рифмованной прозой в ответ на вопросы верующего бахаи из Ирана, эта Скрижаль представляет собой разговор между Бахауллой и Богом, которому Бахаулла излагает свои страдания. .
- Салат-и-Майит [Молитва за усопших]. Единственная коллективная молитва бахаи, произносимая перед интернированием одним человеком, в то время как все остальные присутствующие хранят молчание.
- Суал ва Джаваб [Вопросы и ответы], пояснения и ответы на вопросы, связанные с законами Китаб-и-Агдас.
- Сурий-и-Амин [Таблица Амину], в которой он хвалит получателя за его решимость и упоминает юношу Бади, который принес высшую жертву за доставку послания Бахауллы Насируд-Дину Шаху. .
- Сурий-и-Хифз [Сура Защиты], комментируя противодействие Мирзы Яхьи Бахаулле, его план убить Бахауллу, который был сорван благодаря божественной защите, и предложение прощения. Бахауллой в случае покаяния Мирзы Яхьи.
Средний и поздний период в Акке, 1873–1892 гг.
За последние 19 лет своей жизни Бахаулла написал многие из своих наиболее значительных работ, в основном излагающих принципы, некоторые из которых сосредоточены на основных учениях Веры Бахаи:
- Исхракат (Великолепие) [ охватывает различные аспекты, включая объяснение принципа непогрешимости, обсуждение личных добродетелей, в частности надежности, объясняет авторитет, относящийся к Богоявлениям, и перечисляет девять Ишраков (великолепия), а именно: религия как средство человеческого процветания и прогресса; содействие «Малому миру» правителями мира; послушание заповедям Божиим; важность честного характера и совершения служения; правительства должны править справедливо и беспристрастно; создание универсального языка для объединения всего человечества: воспитание детей и важное состояние родительства; ответственность за благополучие человечества возложена на Дом Справедливости; религия — самый мощный инструмент в установлении мирового единства.
- Калимат-и-Фирдавсиййих («Слова Рая») , объявляющие об одиннадцати «райских листьях»: страх Божий; отстаивание дела религии; золотое правило; что правители обладают хорошим характером и практикуют справедливость, в отличие от Мухаммад-шаха; важность мудрости и ее связь с вознаграждением и наказанием; справедливость; единство человечества; обучение и воспитание детей; На модерации; отречение от монашества и аскетизма; избегание религиозных распрей и разногласий.
- Лаух-и-Максуд (Скрижаль Максуда) , излагает учения, необходимые для установления мира во всем мире, включая всеобщее образование, справедливость, единство, мудрость, умеренность, консультации, служение человечеству, необходимость правителям мира, чтобы заложить основы «Малого Мира», установления универсального письма и языка, а также уважения к силе человеческого высказывания, в частности к Слову Божьему, «главному ключу для всего мира».
- Лаух-и-Дунья (Скрижаль Мира) повторяет многие социальные учения Бахауллы, включая отстраненность от мирских желаний, добродетельную жизнь, избегание раздоров и конфликтов, соблюдение вежливости, содействие дружбе между всеми народами и общение с люди всех религий, продвижение Малого мира, принятие универсального языка и всеобщее образование детей, установление конституционного правительства и признание важности сельского хозяйства.
- Таджаллият (Сияния) [ разъясняет четыре сияния: познание Бога через Его Проявление, стойкость в Деле Бога, приобретение знаний, приносящих пользу человечеству, а также тему Божественности, Божества и тому подобного.
- Таразат (Украшения) , состоящий из шести разделов, касающихся качеств, к достижению которых должен стремиться каждый человек: познание себя и приобретение полезной профессии, общение с последователями всех религий, стремление к хорошему характеру, практика доверия, важность мастерства, приобретения знаний, а также важность справедливости и честности в газетных репортажах.
- Бишарат (Благовествующая весть) , состоящая из пятнадцати пунктов: отмена священной войны, общение с последователями всех религий, принятие универсального вспомогательного языка, обязанность служить справедливым монархам, повиновение правительству, установление «Малого мира», свобода выбора одежды и волос на лице, отказ от монашества и сосредоточение внимания на работе на благо человечества, отмена закона Баба об уничтожении книг, поощрение изучения искусств и наук, занятие профессией с учетом статуса богослужения, поручая дела людей Всемирному Дому Справедливости, отменяет требование совершать специальные поездки для посещения могил умерших и приветствует сочетание конституционной монархии с представительной демократией в управлении человеческими делами.
- Лаух-и-Маникчи Сахиб [Табличка Маникчи Сахибу]. Состоит из 19 абзацев, подчеркивающих универсальность пророческого утверждения Бахауллы и разъясняющих несколько основных учений бахаи.
В этот период в трудах Бахауллы также затрагиваются вопросы философского и теологического характера:
- Лаух-и-Абдул-Ваххаб [Табличка Абдул-Ваххабу]. Затрагивает вопрос о душе человека и ее выживании после смерти, намекает на состояние души в загробном мире, которое невозможно описать, и утверждает, что, чтобы защитить человеческий род, он скрыл истинную реальность этого мира. предмет.
- Лаух-и-Амвадж [Скрижаль Волн]. Объясняя, что океан речения поднялся четырьмя волнами: свет единения озарит весь мир; надежность — самая подобающая одежда; трансцендентность Бога; отбросив причины унижения, чтобы твердо ухватиться за то, что ведет к возвышению.
- Лаух-и-Бисмиллих [Скрижаль «Во имя Бога»]. В этой Скрижали Бахаулла подчеркивает важность независимого исследования духовной реальности для достижения зрелости, включая понимание того, почему некоторые решают следовать путем веры, а другие — нет; объясняет, почему каждая религия считает, что она обладает исключительным владением истиной, и почему Пророки прошлого изначально отвергались.
- Лаух-и-Бурхан [Таблица доказательства]. Используя резкие выражения, Бахаулла упрекает двух членов шиитского духовенства за их причастность к мученической смерти двух выдающихся бахаи; он излагает основные духовные требования для истинно образованных людей, призывая их изучить его сочинения, чтобы определить истинность его дела.
- Лоух-и-Хафт Пуршиш [42] [Таблица семи вопросов]. Ответы на эсхатологические, богословские и социальные вопросы от видного зороастрийца, живущего в Йезде.
- Лаух-и-Хаккун-Нас [43] [Таблица о правах народа]. Написано в ответ на вопрос о том, как действия в физическом мире влияют на справедливость в следующем, объясняя метафорический характер этого мира: все, что существует в физическом мире, проявляется в божественных мирах, поэтому вещи духовного мира полностью характеристики, отличные от характеристик физического мира.
- Лоух-и-Хикмат («Скрижаль мудрости») , в которой он дает рекомендации относительно индивидуального поведения, излагает основные убеждения некоторых философов древней Греции, включая Эмпедокла, Пифагора, Гиппократа, Сократа, Платона, Аристотеля, Балина и Гермеса. и объясняет суть и основы истинной философии.
- Лоух-и-Иттихад [44] [Скрижаль Единства], объясняющая шесть типов единства: единство религии, единство слов, единство ритуальных действий, единство ранга и положения, единство богатства и единство душ.
- Лаух-и-Джамал [Табличка Джамалю Буруджирди]. Совет получателю проявлять любовь, смирение и отстраненность при общении с людьми, придерживающимися разных взглядов, учитывая тот факт, что каждая душа создана с разным состоянием понимания.
- Лаух-и-Карим [Таблица Кариму]. Объясняя способы, с помощью которых люди узнают истину, некоторые узнают ее сразу, а некоторые нуждаются в помощи учителя, а также поясняет, что некоторых можно учить словами, некоторых действиями и поступками, а других примером. Бахаулла также утверждает, что цель его откровения — не обеспечить соблюдение земных заповедей, а проявить доказательства совершенства в человеческих душах, чтобы их дух мог возвыситься и чтобы то, что их разуму трудно постичь, стало очевидно. Он также осуждает выдуманные теории некоторых мусульман относительно Обетованного.
- Лаух-и-Ракша [Скрижаль Змеи]. Описывает ярость и божественное правосудие, проявленное к двум членам шиитского духовенства за их участие в мученической смерти двух выдающихся бахаи, как упоминается в Лаух-и-Бурхан, и воздает хвалу некоторым из его последователей.
- Лаух-и-Сийид Михдий-и-Дахаджи [Табличка Сийиду Михдий-и-Дахаджи]. Высоко оценивает выдающегося учителя Веры Бахаи и подтверждает силу высказываний как ключ к победе, которые следует предлагать с тактом и мудростью, умеренностью и чистым духом.
- Сурий-и-Дабих [Таблица Дабиху]. Призывает бахаи демонстрировать честное поведение, высокие моральные качества и приверженность мирской власти, предупреждая, что проступки тех, кто утверждает, что являются его последователями, наносят больший вред его Делу, чем его тюремное заключение и преследования.
- Тафсир-и-Ваш-Шамс [Комментарий к Суре Солнца]. Дает исчерпывающее толкование короткой суры Корана, связывает ряд символических значений слова «солнце» и раскрывает безграничные значения Слова Божьего, которые следует понимать как в соответствии с их внешними, так и внутренними значениями и раскрывать в зависимости от способностей слушателей.
- Зиярат-Нами [Скрижаль посещения]. Название категории молитв, написанных в разное время в честь умерших людей. Самый известный из них был собран Набилем Заранди после смерти Бахауллы и часто читается в его Храме.
Следующие три основные работы, написанные в его последние годы, доказывали обоснованность новой религии и устанавливали условия ее организации и распространения:
- Лаух-и-Кармил (Скрижаль Кармиля) , написанная во время посещения горы Кармель в стиле диалога между Бахауллой и горой, в котором он приглашает ее отпраздновать тот факт, что Бог установил его трон. на него; это считается пророчеством, предсказывающим строительство Храма Баба и создание Всемирного центра бахаи и Всемирного Дома Справедливости.
- Лаух-и-Ибн-и-Зиб (Послание к Сыну Волка) , Последняя крупная работа Бахауллы и третья по продолжительности, адресованная сыну известного шиитского муллы в Ширазе, который был известен своим жестоким преследованием бахаи и чье обращение с бахаи было столь же беспощадным, как и его отец. Бахаулла предупреждает его о последствиях его поступков, открывает ему молитву, в которой он может просить прощения, и делится с ним подробным изложением своих основных учений, подробно цитируя свои предыдущие сочинения, используя формулировки, немного отличающиеся от оригинала.
- Китаб-и-Ахд [Книга Завета]. Последняя воля и завещание Бахауллы, в котором он ясно назначил своего старшего сына, Абдул-Баха , Величайшую Ветвь, Своим преемником, и разъяснил, что там, где в более ранних работах он ссылался на Абдул-Баха, это было Абдул-Баха, о котором он говорил. Следовательно, когда 28 мая 1892 года Бахаулла скончался, завещание было оглашено публично, изначально не было неопределенности относительно того, к кому следует обратиться верующим.
Религиозное значение
Писания Бахауллы вместе с писаниями Баба и Абдул-Баха (а также заверенные стенограммы бесед Абдул-Баха) составляют писания Веры Бахаи. Эти тексты вместе с текстами, написанными Шоги Эффенди и Всемирным Домом Справедливости, составляют «канонические тексты» Веры Бахаи. Канонические тексты считаются авторитетными, тогда как другая литература бахаи отражает взгляды отдельных лиц или организаций бахаи, но может быть оспорена другими бахаи.
Все произведения Бахауллы рассматриваются бахаи как откровение , включая те, которые были написаны до того, как он объявил о своем пророческом заявлении в 1863 году. Писания Бахауллы и Баба считаются откровением, поскольку они исходят от Явителей Бога. . Точно так же бахаи рассматривают писания более ранних Богоявления, таких как Будда , Иисус и Мухаммед , как откровение, подобное писаниям Бахауллы, хотя не все существующие версии этих писаний считаются хорошо сохранившимися. Заповеди из писаний Явителей Бога перед Бахауллой (включая Баба) считаются замененными законами бахаи .
Литературный прием
Исследователь и писатель Денис МакЭоин , бывший бахаи, предложил литературную оценку писаний Бахауллы. Он пишет, что поэтические произведения Бахауллы «написаны в элегантном, но несложном стиле и обладают значительной свежестью». Точно так же он пишет, что некоторые из ранних прозаических произведений Бахауллы «имеют настоящую литературную ценность», например, что Китаб-и-Икан «написан в ясном и оригинальном персидском стиле». МакЭойн, однако, утверждает, что более поздние произведения Бахауллы «за немногими исключениями являются все более напыщенными, повторяющимися и явно лишены лингвистического блеска и поэтической энергии, которые характеризуют его ранние произведения».
Смотрите также
Примечания
- ^ См. « Молитва в вере бахаи».
- ^ Стокман, Роберт (2022). Мир Веры Бахаи . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. стр. 50–53.
- ^ Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо . США: Издательский фонд Бахаи. п. 205.
- ^ «Таблица всей еды (Лаух-и-Куллу'т-Таам)» . bahai-library.com . Проверено 12 июня 2023 г.
- ^ Моман, Муджан (2007). Бахаулла Краткая биография . Оксфорд: Один мир. п. 42.
- ^ Уильям С. Хэтчер и Дж. Дуглас Мартин. (1990). Возникающая глобальная религия . Сан-Франциско: Харпер. п. 36.
- ^ "Qaṣídiy-i-Izz-i-Varqá'íyyih (Ода голубю) - Жизнь, творчество и онлайн-курсы профессора Джона С. Хэтчера" . Проверено 12 июня 2023 г.
- ^ "Высокие буквы (Хуруфат-и-Алин)" . bahai-library.com . Проверено 12 июня 2023 г.
- ^ abc Стокман, Роберт Х (2021). Мир Веры Бахаи . Рутледж. п. 55. ИСБН 9781138367722.
- ^ «Все документы с пометкой «Лаух-и-Фитних (Тестовая табличка)»» . bahai-library.com . Проверено 12 июня 2023 г.
- ^ аб Стокман, Роберт Х (2021). Мир Веры Бахаи . Рутледж. п. 56. ИСБН 9781138367722.
- ^ «Лоух-и Хур-и Уджаб (Скрижаль о чудесной девушке) Введение | Публикации Хуркалья: Центр исследований шейхи и баби-бахаи» . hurqalya.ucmerced.edu . Проверено 17 июня 2023 г.
- ^ «Две альвы («Библейские скрижали») Баба, адресованные Баби-Мессии, фигуре человека Юхиру-ху Аллаху, «Тому, кого Бог явит». | Hurqalya Publications: Центр исследований шейхи и баби-бахаи». hurqalya.ucmerced.edu . Проверено 15 июля 2023 г.
- ^ Эффенди, Шоги (1957). Бог проходит мимо (4-е изд.). США: Издательский фонд Бахаи. п. 158.
- ^ «Справочник по исследованиям бахаи - Лейденский список» . www.h-net.org . Проверено 9 августа 2023 г.
- ^ Стокман, Роберт Х. (26 ноября 2021 г.). Мир веры Бахаи (1-е изд.). Лондон: Рутледж. дои : 10.4324/9780429027772. ISBN 978-0-429-02777-2. S2CID 244692979.
- ^ Стокман, Роберт Х. (2022). Мир веры Бахаи . Серия игр Routledge Worlds. Лондон, Нью-Йорк (Нью-Йорк): Рутледж, Тейлор и Фрэнсис Групп. ISBN 978-1-138-36772-2.
- ^ "Табличка Ашрафу". bahai-library.com . Проверено 21 июня 2023 г.
- ^ Зиаи, Мисаг (2019). «За пределами здоровья». Журнал исследований бахаи . 29 (3): 67–82. дои : 10.31581/jbs-29.3.4(2019) . S2CID 242969778.
- ^ «Крупицы из Писаний Бахауллы / LXXXVI - Bahaiworks, библиотека произведений о Вере Бахаи». бахаи.работает . Проверено 22 июня 2023 г.
- ^ Стокман, Роберт Х (2021). Мир Веры Бахаи . Рутледж. п. 62. ИСБН 9781138367722.
- ^ Момен, Моджан (2007). Бахаулла Краткая биография . Оксфорд: Один мир. п. 2003.
- ^ "Сурий-и-Хайкал (Сура Храма), автор Гасем Баят" . irfancolloquia.org . Проверено 1 сентября 2023 г.
- ^ Разави, Шахриар. «Скрижаль семи вопросов» (PDF) .
- ^ Лепен, Жан-Марк (2007). «Введение в Лаух-и Хаккун-Нас». Интернет-журнал исследований бахаи . 1 : 401–404.
- ^ Момен, Мофан (2001). «Скрижаль единства (Lawh-i Ittihád): предварительный перевод». Огни Ирфана . 2 : 93–98.
Рекомендации
- МакЭойн, Денис (2011). «БАХАИЗМ xii. Литература Бахаи». Энциклопедия Ираника (онлайн-изд.) . Проверено 7 октября 2021 г.
- Фелпс, Стивен (26 ноября 2021 г.). «Писания Бахауллы». В Стокмане (ред.). Мир Веры Бахаи (1-е изд.). Лондон: Рутледж . стр. 51–71. дои : 10.4324/9780429027772-7. ISBN 978-0-429-02777-2. S2CID 244700473 . Проверено 28 октября 2023 г.
- Сави, Хулио (2012). Персидские стихи Бахауллы, написанные до 1863 года в: «Огни Ирфана», том 13. Уилметт, Иллинойс. стр. 317–361.
- Смит, Питер (2000). Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. ISBN 1-85168-184-1.
- Смит, Питер (2008). Введение в веру Бахаи. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-86251-6.
- Стокман, Роберт Х. (2013). Вера Бахаи: руководство для растерянных . Лондон: Блумсбери.
- Тахерзаде, А. (1976). Откровение Бахауллы, Том 1: Багдад 1853–1863 гг. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-270-8.
- Тахерзаде, А. (1977). Откровение Бахауллы, Том 2: Адрианополь, 1863–1868 гг. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-071-3.
- Тахерзаде, А. (1984). Откровение Бахауллы, Том 3: Акка, Ранние годы 1868–1877 гг. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-144-2.
- Тахерзаде, А. (1987). Откровение Бахауллы, Том 4: Мазраи и Бахджи, 1877–1892 гг. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-270-8.
- Уинтерс, Иона (2002). Примечания и комментарии к Скрижалям Бахауллы: учебные материалы Института Уилметта.
дальнейшее чтение
- Фелпс, Стивен (26 ноября 2021 г.). «Писания Бахауллы». В Стокмане, Роберт (ред.). Мир веры Бахаи (1-е изд.). Лондон: Рутледж . стр. 51–71. дои : 10.4324/9780429027772-7. ISBN 978-0-429-02777-2. S2CID 244700473 . Проверено 28 октября 2023 г.
Внешние ссылки
- Писания Бахауллы в Справочной библиотеке бахаи Интернет-издания писаний Бахауллы с возможностью поиска на английском, арабском и персидском языках.
- Тканец реальности: частичный перечень произведений центральных деятелей веры Бахаи, каталог, включающий 11 600 работ, приписываемых Бахаулле.
- Британская библиотека: Священные тексты бахаи – ССЫЛКА НЕПОЛАДАНА (2024–03 гг.) – возможно, временно, из-за крупной кибератаки на BL ок. 23 октября 2023 г. (2019)
- Проявление Веры Бахаи: перо сильнее меча. Экспозиция писаний Бахауллы в Британском музее , Лондон (2017 г.).