Синъицюань, или Синъи , — это стиль внутренних китайских боевых искусств . [2]
Слово переводится приблизительно как « Кулак Формы-Намерения » или « Кулак Формы-Воли ». [примечание 1] Он характеризуется агрессивными, на первый взгляд линейными движениями и взрывной силой, чаще всего применяемой с короткой дистанции.
Практикующий синъи использует скоординированные движения для генерации всплесков силы, предназначенных для подавления противника, одновременно атакуя и защищаясь. Методы различаются от школы к школе, но всегда включают в себя обучение бою голыми руками (в основном в отдельных движениях/комбинациях, а иногда и в формах) и обучение использованию оружия с похожей или идентичной механикой тела, которая используется для интенсивного боя голыми руками. Самые основные понятия движения и механики тела в этом искусстве были в значительной степени обусловлены практикой шестов и копий.
Исторически и технически родственные боевые искусства включают синьилюхэцюань стиля Дай, люхэсиньицюань и ицюань .
Самые ранние письменные упоминания о синъи можно проследить до 18 века и приписывают их Ма Сюэли из провинции Хэнань и Дай Лунбану из провинции Шаньси . Легенда приписывает создание синъи известному генералу династии Сун (960–1279 гг. н.э.) Юэ Фэю [4] , но это оспаривается. [1]
Согласно книге «Хэнаньский православный синъицюань» , написанной Пэй Сижуном (裴錫榮) и Ли Ин'аном (李英昂), Дай Лунбан «... написал предисловие к «Бою шести гармоний» в 15-й год правления императора Цяньлуна [1750]. Внутри говорится: «...когда Юэ Фэй был ребенком, он получил особые наставления от Чжоу Туна . Чрезвычайно искусный в бою на копьях, он использовал копье для создания кулачных техник и создал навык, называемый Ицюань» (意拳). Скрупулезная и непостижимая, эта техника намного превзошла древние». [5] [6]
Согласно легенде, во времена династий Цзинь , Юань и Мин немногие люди изучали это искусство, одним из них был Цзи Гун (также известный как Цзи Лунфэн и Цзи Цзикэ ) из провинции Шаньси . После смерти Юэ Фэя это искусство было «утеряно» на полтысячелетия. Затем, во времена династий Мин и Цин в горах Чжуннань провинции Шэньси , как говорят, Цзи Гун обнаружил руководство по боксу Юэ Фэя. Однако более вероятно, что Цзи Цзикэ создал это искусство на основе предыдущего опыта боевых искусств или передал уже существующее искусство.
Ян Цзвин-Мин, который не практикует это искусство, утверждает, что аспекты синъицюань (особенно стили животных) можно идентифицировать еще со времен династии Лян в храме Шаолинь. [7] По словам Яна, Юэ Фэй, таким образом, не был строгим изобретателем синъицюань , а синтезировал и усовершенствовал существующие принципы Шаолиня в своем собственном стиле гунфу, который он популяризировал во время своей военной службы. Тем не менее, по словам Яна, Юэ Фэй обычно идентифицируется как создатель из-за его значительного понимания искусства (как показано в работе « Десять тезисов синъицюань» , приписываемой Юэ) и его культурного статуса китайского героя войны. Следует отметить, что в китайской культуре принято приписывать создание великих традиций легендарным личностям. Таким образом, искусство тайцзи приписывается легендарному Чжан Саньфэну, а даосизм — Лаоцзы , хотя, как и в случае с Юэ Фэем, никаких доказательств таким утверждениям не существует.
Другие мастера боевых искусств и историки китайских боевых искусств , такие как Дэн Миллер, Тим Картмелл и Брайан Кеннеди, считают, что эта история в значительной степени легендарна; хотя синъицюань вполне мог развиться из военных техник копья, нет никаких доказательств, подтверждающих, что Юэ Фэй был вовлечен или что искусство датируется династией Сун. Эти авторы указывают, что работы, приписываемые роли Юэ Фэя, датируются намного позже его жизни, некоторые из них были еще в республиканскую эпоху, и что в Китае было обычной практикой приписывать новые работы известной или легендарной личности, а не приписывать их себе. [8] [9] Один источник утверждает, что автор «предисловия» неизвестен, поскольку на рукописи не указано имя. Большинство практикующих просто предполагают, что его написал Дай Лунбан. Некоторые исследователи боевых искусств полагают, что на самом деле он был написан в Шаньси в последние годы 19 века. [10] Кроме того, в исторических мемуарах и научных исследовательских работах упоминается только то, что Чжоу Тун обучал Юэ стрельбе из лука, а не игре с копьем. [11] [12] Юэ исторически учился игре с копьем у Чэнь Гуана (陳廣), которого нанял дед мальчика по отцовской линии, Яо Давэн (姚大翁). [13] [14]
Начиная с конца эпохи Мин и времени Цзи Лунфэна , доказательства истории искусства становятся все более убедительными. Цзи Лунфэн, также известный как Цзи Цзике, является первым человеком, который, по общему мнению, существовал и практиковал это искусство. Вклад Цзи Лунфэна в искусство описан в « Хрониках клана Цзи» (姬氏族譜; пиньинь : Цзи Ши Цзупу). Как и в «Предисловии» , « Хроники» описывают синъицюань как боевое искусство, основанное на боевых принципах копья. Однако « Хроники» приписывают это стилистическое влияние самому Цзи, который был известен как «Божественное копье» (神槍; пиньинь : Шэнь Цян) за его необыкновенное мастерство владения оружием. В настоящее время многие полагают, что стиль, которому обучался Цзи Лунфэн, был шаолиньским синьиба [15] (стиль, который существует и по сей день и имеет небольшое сходство с синьи люхэцюань ). Цзи Лунфэн называл свое искусство люхэ , «Шесть гармоний», имея в виду наиболее развитый стиль владения копьем, практиковавшийся в армии позднего периода Мин .
Некоторые предполагают, что в этот период развития искусства либо Цзи Лунфэн, либо некоторые из его учеников были связаны с монахами в знаменитом храме Шаолинь на горе Сун . Существует боевое искусство под названием « синьиба », которое до сих пор преподается в общем месте расположения храма и имеет несколько сходств со стилями, связанными с синъи . Некоторые утверждают, что шаолиньское синьиба было передано монахам Шаолиня линией Цзи Лунфэна, в то время как другие придерживаются мнения, что Цзи Лунфэн был обучен боевым искусствам монахами.
От Цзи Лунфэна искусство перешло к Цао Цзиу . От Цао Цзиу искусство разделилось на две самые большие ветви. Одна ветвь пошла от ученика Цао Ма Сюэли [16] и стала синьи люхэцюань — искусством, которое до сих пор широко практикуется и которое по сравнению с другими линиями не претерпело много изменений на протяжении поколений. [17] Другая ветвь, которая произошла от Цао Цзиу, была через его другого ученика, Дай Лунбана. [18] Последний передал искусство клану Дай, который внес в него много изменений, смешав его с несколькими искусствами и навыками, которые уже существовали в семье Дай. Искусство остается в клане Дай по сей день, но также распространилось в других местах Китая и по всему миру.
Искусство оставалось довольно малоизвестным, пока Ли Луонэн (также известный как Ли Нэнгран) не узнал его от семьи Дай в 19 веке. Это был Ли Луонэн и его последователи, среди которых Го Юньшэнь , Сун Широнг, Чэ Ичжай, Лю Цилань и Ли Тайхэ (которые популяризировали синъицюань по всему Северному Китаю ).
Известно, что Ли Луонэн был искусен в других боевых искусствах до того, как изучать синьи стиля Дай . Некоторые утверждают, что его изначальное искусство было цимэньцюань (奇門拳), возможно, стиль его семьи, в то время как другие полагают, что он на самом деле изучал тонгбэйцюань и гунлицюань . [19] Ли пришел учиться к семье Дай либо потому, что услышал об их славе в боевых искусствах и бизнесе, либо, как предполагали другие, после того, как сражался и проиграл практикующему их искусство. Общепризнано, что затем он поселился в районе их деревни, выращивал и продавал овощи, за что получил прозвище «Ли Лаононг» (李老農, буквально «Старый фермер Ли», но с оттенком «Уважаемый фермер Ли»). Поначалу члены клана Дай отказывались обучать его, но в конце концов он завоевал их доверие, и его обучали Дай Вэньсюн, Го Вэйхань или оба. После изучения стиля Дай в течение нескольких лет, возможно, более десятилетия, Ли покинул территории Дай и путешествовал по провинциям Шаньси и Хэбэй, много лет обучая своей собственной разработке искусства, которое теперь называется « синъицюань ». Причины многочисленных изменений , внесенных Ли в искусство, никогда не были зафиксированы , но есть те, кто утверждает, что Ли хотел конкурировать со славой клана Дай, возможно, из-за какой-то обиды. Ли и многие из его учеников и внуков были известны тем, что предлагали услуги телохранителей и сопровождения караванов.
Сжатая версия синъицюань преподавалась китайским офицерам в Военной академии в Нанкине во время Второй китайско-японской войны для ближнего боя . Она включала вооруженные приемы, такие как штык и сабельные упражнения, наряду с безоружными приемами. [21]
Сунь Лутан , более поздний представитель этого искусства, прославился в начале 20-го века своими навыками (главным образом в районах Пекина и Тяньцзиня ), а также боевыми книгами, которые он написал о внутренних искусствах. Во время жизни и боевой «карьеры» Сунь Лутана он и несколько его современников начали классифицировать синъи , вместе с тайцзи и багуачжан , как стиль боевых искусств « Удан ». [2] Сунь также обменивался знаниями со своим другом и коллегой Фу Чжэнсуном , который впоследствии перенес эту ветвь искусства в Южный Китай (после того, как она в основном практиковалась в северных частях страны в течение столетий). Позже многие другие распространили это искусство по Китаю и миру. Ицюань , который был выделен из синъицюань Ван Сянчжаем, стал особенно распространенным в 20-м веке в Китае и по всему миру.
После Культурной революции в Китае некоторые формы синъи были адаптированы для нужд современных практиков соревновательного вида спорта ушу . Это означало, что различные формы движений из этого искусства были адаптированы к соревновательному формату, в котором акцент делался на эстетике и цветочных движениях, а не на борьбе. Тем не менее, этот стиль относительно редок в соревнованиях по ушу, поскольку все практикующие ушу должны соревноваться в нескольких обязательных мероприятиях, что делает синъи , необязательное искусство, второстепенным приоритетом в соревновательных кругах ушу.
Поскольку никогда не было единого организационного органа, управляющего преподаванием этого искусства, развилось несколько различных стилей и подстилей. Хотя существуют классические тексты, которые включают в себя конкретные закодированные инструкции и общие указания по практике, многие из них игнорируются большинством современных практиков и интерпретируются по-разному теми, кто следует их инструкциям (это отображено в схеме родословной ниже на этой странице). В результате за десятилетия и особенно за последние несколько десятков лет ветви искусства значительно дифференцировались и разошлись. Эта тенденция была усилена влиянием других боевых искусств и распространением синъи в западном мире .
Это искусство начали преподавать на Западе где-то в 1960–1970-х годах. Однако оно приобрело известность среди сообществ боевых искусств по всему миру только в течение первого десятилетия 21-го века. В настоящее время оно все еще не очень известно широкой публике. Одним из объяснений этой ситуации является то, что в отличие от других традиционных восточных боевых искусств, синъи не был заметным стилем в фильмах, которые стали популярными на Западе (и хотя его модифицированная версия «ушу» появилась в фильме «The One» с Джетом Ли в главной роли, об этом не было сказано или намекнуто зрителям как части сценария этого фильма).
Вероятно, наиболее распространенной линией синъицюань на Западе сегодня является ветвь ицзун , [22] которая произошла от Чжан Цзюньфэна. Многие ученики и великие ученики Чжана, такие как Кеннет Фиш (мастер боевых искусств), Хун И-Сян , Су Дунчэн, [23] Ло Дэсю , Сюй Хун-чи и другие, обучали его синъи западным людям с 1980-х годов, особенно американцам. Эта ветвь стала самой популярной, потому что Тайвань был открыт для западных людей в 20-м веке, в то время как на протяжении большей части этого столетия Китайская Народная Республика не позволяла западным людям регулярно посещать страну, и, таким образом, люди не были знакомы с ответвлениями искусства с материка. Вопреки распространенному мнению, распространенному некоторыми тайваньскими учителями, это искусство не «вымерло» на материке, а просто было недоступно для посторонних в течение нескольких десятилетий (доказательством этого является то, что многие линии искусства, обсуждаемые и упоминаемые на этой странице, пережили «Большой скачок» и «Культурную революцию»). Еще одной популярной тайваньской ветвью на Западе является линия Ван Шуцзина , которую в основном передал его ученик Ван Фулай.
Есть также несколько линий из Тяньцзиня , которые в настоящее время преподаются на Западе, а именно в Канаде [24] и Израиле . [25] Линии стиля Дай синьи и синьи люхэ все еще редки на Западе, и можно сказать, что они даже относительно редки в Китае, хотя они не находятся под угрозой «вымирания». В Соединенных Штатах синьи стиля Дай преподается Ли Тайляном и несколькими его учениками. [26] Ицюань , с другой стороны, стал чрезвычайно популярным на Западе, его преподают во многих школах, особенно в Европе. [27] Нет никакой статистики относительно количества практикующих любое из этих искусств ни в Китае, ни в других странах.
Древние китайские тексты, такие как те, что составляют « Классику Синъи », часто содержат символы, значения которых неясны или полностью исчезли из китайского языка. Специализированные термины, которые описывают исторически определенные концепции (например, названия древнего оружия), обычно интерпретируются с учетом их ближайшего, современного лингвистического эквивалента. Результаты могут быть проблематичными, производя переводы, которые лингвистически правильны, но непоследовательны в контексте боя или боевых действий.
Признанный основатель багуачжан , Дун Хайчуань , как известно, сражался с Го Юньшэнем , и ни один из них не смог победить другого, хотя возможно, что они тренировались вместе. В то время было бы спорно, что Дун Хайчуань учился у Го Юньшэня , так как Дун был старше из них двоих. Наиболее нейтральной точкой зрения было бы сказать, что они тренировались вместе , что может объяснить стилистическое сходство между багуачжан и формой обезьяны синъицюань . Францис [28] утверждает, что эта встреча никогда не происходила, и что Го и Дун мало общались друг с другом. Францис утверждает, что обмен синъи - багуа, скорее всего, произошел в Тяньцзине около 1900 года, где мастера синъи Ли Цуни и Чжан Чжаодун, мастер багуа Чэн Тинхуа и четыре других учителя синъи и багуа жили вместе (Францис, 1998, стр. 179). Сунь Лутан утверждает в своей автобиографии, что легендарный бой между Го Юньшэнем и Дун Хайчуанем никогда не происходил. [29] В книге утверждается, что правда в том, что Го Юньшэнь на самом деле сражался с одним из своих старших братьев по синъи и проиграл. Сунь Лутан был учеником как Го Юньшэня , так и Чэн Тинхуа, поэтому эта позиция по этому вопросу кажется одной из самых точных. Однако, если рассматривать историю Дун Хайчуаня и Го Юньшэня как аллегорию, то обнаруживается общий протокол обучения среди практикующих синъицюань и багуачжан . Часто, поскольку багуачжан требует значительно больше времени для созревания навыков практикующего, приемлемо сначала или одновременно изучать синъицюань . Такой практикующий развивает тактический словарь, который более очевиден, чем основные движения багуачжан .
Информацию о спорах относительно учения одного человека другим см. в таблице родословной ниже.
Начиная с Цао Цзиу, искусство разделилось на две ветви:
Эти две ветви сохранились до наших дней. Позже Ли Луоненг развил синъицюань из ветви семьи Дай. Со времен Ли Луоненга и далее искусство, как говорят, имеет три основные ветви развития:
Однако идентификация трех отдельных ветвей неубедительна из-за обширного перекрестного обучения, которое имело место в их родословных. Это говорит о том, что ветви не развивались изолированно, тем самым размывая любые существенные различия между ними.
Школы ветви Шаньси имеют более узкую стойку, более легкую работу ног и склонны к большей уклончивости. Они подчеркивают развитие расслабления перед практикой намерения ( и ). Школы ветви Хэбэй подчеркивают син и и перед развитием более высокого уровня расслабленной структуры и имеют немного другую уклончивую работу ног. Школы ветви Хэнань , как правило, самые агрессивные из трех.
Ветвь Хэнань известна как мусульманская ветвь, потому что она передавалась внутри мусульманской общины в Лояне, к которой принадлежал ее основатель Ма Сюэли. Ветвь Хэнань иногда упоминается практикующими как синьи люхэцюань вместо просто синъицюань . Это может быть связано с тем фактом, что мусульманская община Китая исторически была очень закрытой культурой, чтобы защитить себя как меньшинство, таким образом сохраняя старое дополнение к названию синъи . Люхэ означает «Шесть гармоний» и относится к шести гармониям тела (три внешних гармонии: запястья-лодыжки, локти-колени, плечи-бедра; три внутренних гармонии: синь-и , и-ци , ци-ли, т.е. дух или «эмоциональный разум» ( синь ) гармонирует с вашим намерением ( и ), намерение гармонирует с вашим дыханием и физическим импульсом ( ци ), дыхание и физический импульс гармонируют с вашей физической силой ( ли ), что способствует правильной осанке.) Это не следует путать с отдельным внутренним искусством люхэбафа .
Ветви Шаньси и Хэбэй используют систему из двенадцати животных с пятью элементами, тогда как ветвь Хэнань использует десять животных. В зависимости от линии, она может использовать или не использовать пять элементов. Из-за исторической сложности и неопределенности линий, неясно, какая ветвь будет представлять собой «подлинный» синъицюань .
Во всех последующих разделах этого параграфа в основном обсуждается искусство синъицюань , которое пришло от Ли Лоненга. Эти разделы не являются репрезентативными для синъицюань стиля Дай или люхэ синъицюань .
Синъицюань отличается агрессивными шокирующими атаками и прямой работой ног. Большая часть тренировок и работы ног практикуется на прямых линиях, но применение происходит на всех плоскостях движения. Линейный характер обучения в этом искусстве намекает как на военное происхождение, так и на влияние техники копья, упомянутой в его мифологии. Целью представителя синъи является быстрое достижение противника и проведение силы через него одним рывком, чтобы сблизиться и сломать структуру противника, чтобы он не мог ни атаковать, ни защищаться. Аналогия с боем на копьях здесь полезна. Это достигается путем координации своего тела как единого целого и интенсивной фокусировки своего Намерения (意; yi ) и скоординированной силы (勁; jin ), используя узкие круги, как правило, в прямом направлении, но может применяться во всех 6 направлениях энергии (вперед, назад, влево, вправо, вверх и вниз). Использование взрывной силы в синъи называется фа цзинь , этот же термин используется во многих других традиционных китайских боевых искусствах .
Несмотря на его жесткий, угловатый вид, культивирование "мягкой" внутренней силы необходимо для достижения мощи в синъицюань . Кроме того, продвинутый практикующий всегда включает в свои движения плотные спирали, поэтому даже кажущиеся прямыми и линейными движения являются круговыми в очень малых масштабах. Такие круги и спирали существуют и в других боевых искусствах, но синъи (например, Южный Богомол ) любит делать их меньше, чем другие.
Эффективность и экономичность движений являются качествами стиля синъи , а его философия прямого боя пропагандирует одновременную атаку и защиту. Существует мало ударов ногами, за исключением крайне низких ударов ногами (что позволяет избежать опасностей баланса, связанных с высокими ударами) и некоторых ударов ногами среднего уровня, а техники ценятся за то, что они работают в рамках ключевых принципов, а не за эстетическую ценность.
Синъицюань отдает предпочтение стойке для тренировок, называемой саньтиши ( упрощенный китайский :三体势; традиционный китайский :三體勢; пиньинь : Sāntǐshì ), [32] [33] буквально «сила трех тел», имея в виду, как стойка удерживает голову, туловище и ноги вдоль одной вертикальной плоскости (как метод Чжань чжуан , эта стойка тренируется ниже). В реальном бою традиционная стойка свободной формы должна использоваться в применении намерения ( yi ), а не придерживаться какой-либо эстетической ценности, на тренировках саньтиши чаще тренируется на средних и низких высотах.
Как и в других внутренних искусствах , большая часть тренировок в синъицюань выполняется в замедленном темпе. Это касается почти всех движений в искусстве, хотя большинство из них можно и нужно тренировать взрывным способом.
Чжан чжуан — это общее название поз, которые человек удерживает на месте в течение длительного периода времени — где-то от 2 минут до 2 часов. [34] Эти позы связаны с позами, используемыми в реальном бою, и иногда идентичны им. Первоначально эти позы преподаются как статические тренировочные стойки. Однако через короткое время практикующего обучают тому, как двигать мышцами и соединительными тканями на минутном уровне изнутри тела, что делает эти стойки очень динамичными внутри и более сложными для тренировки. Наиболее распространенная чжан чжуан среди всехшкол синъи — саньтиши (это стойка, продемонстрированная Сунь Лутаном на рисунке в начале статьи). Другие распространенные стойки: хуньюань чжуан , уцзи чжуан , фуху чжуан , сянлун чжуан и их многочисленные варианты. Существует много причин для тренировки чжан чжуан . Среди них, в общем, следующие:
Некоторые учителя считают чжан чжуан самой важной практикой в синъи , тогда как другие вообще пренебрегают обучением и преподаванием. Использование саньтиши чжан чжуан в качестве основного метода обучения в синъи восходит к Ли Луонэну, основателю современной версии этого искусства. В синьи стиля Дай центральный и самый важный метод обучения называется «Приседающая обезьяна» — динамическое двигательное упражнение, а не статическая поза, удерживаемая на месте. В традиции Гэн Цзишань/Дэн Юньфэн/Роуз Ли фраза санти в саньтиши иногда заменяется на «центральная стойка равновесия».
С 1980-х годов чжан чжуан становится все более и более популярным в других боевых искусствах; многие из которых, например, некоторые школы тайцзи-стиля Чэнь , заимствовали эти методы из школ синъи . Другие боевые искусства иногда имели свои собственные методы чжан чжуан заранее. Сегодня поза хуньюань чжуан в частности стала опорой многих стилей; ее распространение, вероятно, связано с растущей популярностью ицюань .
Также называемое «фрикционным шагом» (摩擦步; mócā bù ), это упражнение предназначено для того, чтобы привить практикующему правильные привычки и методы шага вперед синъи , которые отличаются от таковых в других искусствах (хотя похожи на те, что встречаются в некоторых стилях багуачжан ). Шаг плуга является предшественником «куриного шага» синъи , который является более быстрым и взрывным методом шага в этом искусстве. В ицюань шаг плуга был заменен на «грязевой шаг».
Во многих линиях существует прерывистая стадия между неподвижным чжан чжуан и более сложными пятью элементами (хотя эта стадия также может преподаваться после пяти элементов). Два названия выше являются взаимозаменяемыми для нескольких упражнений, разработанных для достижения этой цели. Движения ши ли в основном являются упрощенными версиями более продвинутой механики тела и кругов, обнаруженных в пяти элементах и животных. Их фокус направлен на тренировку структуры и И, и их можно рассматривать как « чжан чжуан в движении». Обычно их тренируют очень медленно, по одному движению за раз, повторяя одно и то же движение в течение многих минут подряд. Более продвинутые практикующие также могут спонтанно соединяться и перетекать между различными движениями ши ли или тренировать их более взрывно с помощью фа цзинь . В ицюань исходные пять элементов и 12 животных были «сжаты» и «утончены» в формы ши ли, которые заменяют их в качестве основных упражнений в искусстве (вместе с чжан чжуан ).
В некоторых линиях также существует тип упражнения Ши Ли, называемый Си Бу Пан Гэнь. Он произошел от багуачжан и является формой тесной круговой ходьбы — обход небольшого квадрата, а не круга. Главные цели этого — тренировка уклончивого шага и растяжка области бедра и паха.
Синъи использует движения, названные в честь пяти классических китайских элементов , чтобы метафорически представить пять различных состояний боя. [22] [35] Также называемые «Пять кулаков» или «Пять фаз», Пять элементов связаны с даосской космологией , хотя названия буквально не соответствуют космологическим терминам. Эти пять движений составляют «базу» искусства, [36] на которой строятся все дальнейшие боевые знания и навыки. Большинство школ будут обучать пяти элементам до двенадцати животных, потому что их легче и короче выучить (хотя в конечном итоге их сложнее освоить). Пять элементов не появляются в Хэнань синьи люхэцюань , хотя похожие движения и методы существуют в учебной программе этого искусства.
Каждое из движений Пяти Элементов имеет множество векторов движения, содержащихся в нем. Вместе они используются для исследования всех полезных путей, посредством которых можно продвигаться по прямой линии. Каждый из Элементов может использоваться как чжан чжуан сам по себе, и в некоторых школах это поощряется.
Распространенная поговорка, происходящая из классики синъи , гласит: «Руки не покидают сердца, а локти не покидают ребер». [9] Это наиболее очевидно в Пяти элементах.
Некоторые практикующие синъи также используют пять элементов в качестве интерпретационной основы для реагирования и ответа на атаки. Это следует теории пяти элементов, общей формуле боя, которая предполагает два типа циклических взаимодействий и три типа неблагоприятных взаимодействий. Два циклических взаимодействия - это циклы взаимного питания (конструктивные) и взаимного сдерживания (деструктивные). Неблагоприятные реакции менее известны и редко тренируются, но существуют из понимания того, что ничего бы не существовало, если бы циклы взаимного питания и сдерживания существовали по отдельности, неблагоприятные реакции - это взаимное чрезмерное сдерживание (подавляющее разрушительное взаимодействие), взаимное обратное сдерживание (обратное разрушительное взаимодействие) и взаимное обременение (разбалансировка или обращение конструктивного цикла). Практикующие, придерживающиеся этих концепций, тренируются реагировать и выполнять определенные техники таким образом, что желаемый цикл будет формироваться на основе этих взаимодействий теории пяти элементов. Куда целиться, куда бить и с помощью какой техники, и как эти движения должны работать в защите, определяется тем, в какой точке цикла они себя видят. Каждый из элементов имеет множество вариантов применения, которые позволяют использовать его для защиты от всех элементов (включая самого себя), поэтому любые установленные последовательности в конечном итоге полностью произвольны в реальном бою, но представляют собой основу для развития более практического навыка; разрушительный цикл часто преподают «новичкам», поскольку его, как правило, легче визуализировать и он состоит из более простых применений.
Синъицюань основан на двенадцати различных формах животных [37] (из которых десять животных наиболее распространены – см. таблицу ниже). Присутствующие во всех региональных и семейных стилях, эти движения животных имитируют технику и тактику соответствующего животного, а не только его физические движения. Во многих школах синъицюань есть только небольшое количество движений для каждого животного, хотя некоторые обучают расширенным последовательностям движений.
Базигун — это восемь боевых комбинаций, которые существуют в некоторых линиях этого искусства. [49] Они подчеркивают непосредственное боевое применение и более подробно описывают векторы движений и силы, которые исследуются и тренируются с помощью Пяти Элементов. Иногда существуют две вариации базигун — одна для развития кунг-фу , а другая для фактического боевого использования. Также в линии может существовать связующая форма для всех 8 комбинаций. Восемь базигун : Разрезание/Отсечение ( Zhǎn斬), Перехват ( Jié截), Обёртывание ( Guǒ裹), Перенос ( Kuà挎), Поднятие/Поднятие ( Tiāo挑), Толкание вверх ( Dǐng頂), Лидирование ( Lìng令) и Облако ( Yún雲).
В дополнение к Пяти кулакам и формам животных, многие линии используют обучение нескольким дополнительным формам движений – от нескольких до нескольких десятков. [22] [50] Некоторые из наиболее распространенных форм – это партнерские формы, которые имитируют боевые сценарии. После того, как отдельные формы животных изучены, ученика часто обучают форме связывания животных ( shi'er xing lianhuan ), которая связывает всех изученных животных вместе в последовательности. Некоторые стили имеют более длинные или множественные формы для отдельных животных, такие как Восемь форм тигра ( huxing bashi ). Другие формы часто связывают движения из Пяти кулаков, различных форм животных или и того, и другого, и обычно включают дополнительные движения и техники, которые не встречаются в других местах. Также существуют связующая форма бацзыгун и множество форм оружия.
Синъицюань подчеркивает тесную связь между движениями вооруженных/безоружных техник. Это техническое совпадение направлено на повышение эффективности обучения.
Традиционно синъи был вооруженным искусством. Ученики сначала тренировались с копьем, переходя к более короткому оружию и, в конечном итоге, к бою без оружия. Это постепенно менялось в течение 20-го века, поскольку акцент в большинстве традиционных китайских боевых искусств сместился с использования оружия на бой без оружия. Разнообразие оружия велико во многих линиях, идея заключается в том, что опытный боец синъи сможет подобрать практически любое доступное оружие (или предмет для использования в качестве такового) независимо от его точной длины, веса и формы.
Распространенное оружие в искусстве:
Менее распространённое оружие:
На протяжении многих лет сохранилось множество важных текстов, часто называемых «Классикой», «Песнями» или «Теориями». Эти тексты используют намеренно расплывчатый язык для описания принципов и методов практики в Люхэ синъицюань , синъицюань стиля Дай и синъицюань . Они менее актуальны для более современных интерпретаций этих искусств, таких как ицюань . В прошлом эти тексты копировались вручную и хранились в секрете. [4]
Ниже приведен список наиболее часто упоминаемых классических текстов:
Большую часть этих текстов можно прочитать на английском языке. [52]
Ниже представлена фотография одной книги, содержащей классику, которая принадлежит Ли Бо (李博) из Шицзячжуана , учителю, который утверждает, что является потомком Ли Луонэна, основателя искусства. Эта книга называется Умуцюань Пу (武穆拳譜).
В целом, принято считать, что в синъи (по крайней мере, в линиях, происходящих из Хэбэя) есть три стадии развития силы и общего мастерства практикующего. [22] [53] Эти три стадии развиваются и изменяются параллельно со всеми другими методами обучения и определяют качество методов обучения. Ниже приводится описание этих трех стадий (перевод классических текстов [54] [55] [56] Девлина Г. Хорринека):
Поскольку валидность родословных часто является спорной, этот список не предназначен для представления какой-либо родословной. Имена представлены в алфавитном порядке с использованием латинизации пиньинь .
Сифу Хосе Марин-Паис Коста-Рика (на самом деле маэстро Хосе Марин дель Паис из Коста-Рики является единственным активным наследником Син И Цюань на мировом уровне, система наследовала его маэстро и упал Алехандро Фунг Ян.
Следующая таблица, созданная Шифу Джонатаном Блюстейном и Шифу Ницаном Ореном, демонстрирует исторические связи между большинством известных линий синъицюань и родственными боевыми искусствами. Таблица является совместным проектом г-на Блюстейна, который создал большую ее часть, и нескольких десятков учителей синъицюань с Запада, которые предоставили информацию о своих линиях и линиях других. Проект таблицы хорошо известен в сообществе синъицюань , и содержащаяся в ней информация никогда не оспаривалась. Была сделана попытка включить как можно больше известных учителей, но из-за очевидных ограничений пространства не все смогли быть включены. Ученики отмечены прямой, полной, нисходящей линией. Постоянные ученики отмечены прерывистой линией.
Ниже приведен список ссылок на источники, указывающие различные линии передачи синъицюань , подтверждающие содержание, представленное в таблице. [1] [54] [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63 ] [ 64] [65] [ 66] [ 67 ] [68] [69] [70] [71]
Обратите внимание, что несколько незначительных деталей на диаграмме, касающихся людей, которые жили и преподавали до 20-го века, все еще несколько спорны. Это связано с отсутствием глубокой исторической документации.
Один из наиболее обсуждаемых вопросов в этой связи — кто был учителем Ли Луонэна, основателя современного синъицюань . Известно, что Ли учился в клане Дай, но остается неясным, кто его учил. Некоторые люди и линии традиционно утверждали, что его обучал мастер Дай Лунбан. Однако многие другие указывают на тот факт, что Лунбан умер до рождения Луонэна или когда Луонэн был совсем молодым. В сочетании с тем фактом, что Луонэн прибыл на территорию Дай только как путешествующий взрослый, другие утверждают, что для него было бы невозможно учиться у Лунбана, и предполагают, что его учителем на самом деле был ученик Лунбана, Го Вэйхань. [72]
Другой исторический спор касается того, кто был учителем основателя ицюань , покойного мастера Ван Сянчжая (~1886–1963). Большинство устных традиций ицюань гласят, что Го Юньшэнь , ученик основателя современного синъи (Ли Лоненга), был учителем Ван Сянчжая. Однако, поскольку Ван еще не был жив (или был маленьким ребенком) к моменту смерти Го Юньшэня , другие предполагают, что он, должно быть, учился у других учеников Го (считается, что Ли Бао 李豹 был его настоящим главным учителем). В таблице Ли Бао указан как учитель Вана, а Го Юньшэнь как косвенный учитель из-за споров вокруг этого вопроса (пока не появятся дополнительные исторические свидетельства).
В течение конца 19-го века и 20-го века было много перекрестного опыления между известными мастерами синъи , багуачжан и тайцзи . Это привело к многочисленным взаимным влияниям.
Тайцзи Чэнь Паньлина (зародившееся на Тайване ) испытало влияние синъи и багуа .
Синъи стиля Шаньси в линии Сун Широнга включили в себя практику кругового хождения багуа , либо по кругу, либо по тесным квадратам или треугольникам (последняя практика называется «Сы Бу Пань Гэнь» – Четырехшаговое базовое окружение). [73]
Чэн Тинхуа , известный ученик основателя багуа Дун Хайчуаня, как говорят, обучил своему багуа многих мастеров синъи (включая Гао Ишэна , Гэн Цзишань и Сунь Лутана , о которых написано в параграфах ниже). [74]
Багуачжан стиля Гао Гао Ишена вобрал в себя много материала из синъицюань , а его линия, известная как « ицзун », включает в себя обучение обоим искусствам.
Сунь Лутан, один из самых известных практиков синъи в 20 веке, изучил багуачжан стиля Чэнь и тайцзи-стиль У (Хао) после многих десятилетий практики синъи . Затем он позже занялся разработкой своих собственных уникальных форм багуа и тайцзи, на которые сильно повлиял его предыдущий опыт обучения синъи . [75]
Многие направления боевых искусств, в частности, тайцзи-стиль Чэнь из деревни Чэнь, начали практиковать позу чжан чжуан, известную как хуньюань чжуан (или чэнбао чжуан ) в последние десятилетия. Происхождение этой позы в наше время, вероятно, либо синъицюань , либо ицюань , поскольку она является базовой в практиках искусств.
Вопреки некоторым современным гипотезам, предложенным практикующими каратэ , [76] синъи не был «создан на основе бацзицюань и не оказал «значительного влияния на развитие окинавского каратэ». Скорее, окинавское каратэ подверглось наибольшему влиянию южнокитайских искусств. [77] Это хорошо обосновано в исторической литературе по каратэ, например, в работах Патрика Маккарти. [78]
Как и все традиционные китайские боевые искусства, синъи тесно связан с военными, религиозными, философскими и культурными традициями Китая .
Оружие Синъи в основном использовалось на китайских полях сражений на протяжении веков, причем дао (меч) и цян (копье) являются наиболее выдающимися членами этой группы. Многие считают, что стиль изначально был «военным искусством» (в отличие от спорта, такого как бокс , или городской системы самообороны, такой как Вин Чун ).
Пять форм синъи («Пять элементов») — это заимствованная концепция из традиционной китайской медицины (которая, в свою очередь, заимствовала их из даосизма ).
12 форм животных были частично созданы под влиянием китайского зодиака . Дракон , будучи китайским мифическим животным, берет свое предполагаемое физическое описание и атрибуты из китайских преданий.
Как и все искусства нейцзя , синъи находится под сильным влиянием даосизма . Его методы боевой медитации ( чжань чжуан ) существовали в схожих формах в даосизме, прежде чем были интегрированы в боевые искусства в более поздние века. Вся теория, лежащая в основе «использования мягкости для преодоления твердости» и подобные идеи берут свое начало в Дао Дэ Цзин . Даосские концепции легко внедряются в реальную тренировку в практике синъи . Это можно увидеть в следующем абзаце Сунь Лутана : [79] «До тренировки нет ни мысли, ни намерения, ни фигуры, ни образа, ни себя, ни других, только ци существует в хаосе тела. Состояние называется Уцзи в Синъи. Не зная принципа «обратного движения», люди всегда жестко придерживались принципа «природы прямого движения». Следовательно, внутренняя ци сдерживается, и вещи не могут быть правильно реализованы из-за темного ума, который заставляет тело быть слабым. Они не знают принципа здоровья, что крайний Ян ведет к Инь, а крайний Инь ведет к смерти. Однако мудрецы могут быть сведущи в пути обратного движения и контролировать связь между Инь и Ян, управлять принципом творения, направлять Лян И (другое название Инь и Ян), улавливать ключевые моменты и возвращаться в пренатальное из постнатального царства, чтобы обосноваться в исходном положении, поскольку тело становится единым целым. Его путь - не что иное, как принцип растягивание и сокращение, как в послеродовом У Син и Багуа боксе. Это называется генерацией Ци из Уцзи.
Синъицюань на протяжении многих лет освещался в различных средствах массовой информации.
Нажмите.
，精通槍法,以槍為拳,立法以教將佐,名曰意拳,神妙莫測,蓋從古未有之技也.