Синъицюань, или Синъи , — стиль внутренних китайских боевых искусств . [2]
Это слово примерно переводится как «Кулак Формы-Намерения» или «Кулак Формы-Воли». [примечание 1] Он характеризуется агрессивными, казалось бы, линейными движениями и взрывной силой, которая чаще всего применяется с короткой дистанции.
Практикующий синъи использует скоординированные движения для создания мощных всплесков, призванных сокрушить противника, одновременно атакуя и защищаясь. Методы варьируются от школы к школе, но всегда включают в себя обучение бою голыми руками (в основном отдельными движениями/комбинациями, а иногда и формами) и обучение использованию оружия с механикой тела, аналогичной или идентичной той, которая используется для интенсивного боя голыми руками. Самые основные представления о движении и механике тела в этом искусстве находились под сильным влиянием практики обращения с посохами и копьями.
Исторически и технически родственные боевые искусства включают синьи люхэцюань стиля Дай, люхэ синьицюань и ицюань .
Самые ранние письменные упоминания о синъи относятся к 18 веку и приписываются Ма Сюэли из провинции Хэнань и Дай Лунбану из провинции Шаньси . Легенда приписывает создание синъи известному генералу династии Сун (960–1279 гг. н.э.) Юэ Фэю , [4] но это оспаривается. [1]
Согласно книге Хэнаньский православный синъицюань , написанной Пэй Сируном (裴錫榮) и Ли Инъангом (李英昂), Дай Лунбан «... написал предисловие к боксу шести гармоний в 15-м году правления императора Цяньлуна [1750]. Внутри там говорится: "...когда Юэ Фэй был ребенком, он получил особые инструкции от Чжоу Дуна . Обладая исключительными навыками боя на копьях, он использовал копье для создания кулачных техник и овладел навыком, называемым Ицюань" (意拳). Дотошный и непостижимый. , эта техника далеко превзошла древние». [5] [6]
Согласно легенде, во времена династий Цзинь , Юань и Мин лишь немногие люди изучали это искусство, одним из них был Цзи Гун (также известный как Цзи Лунфэн и Цзи Цзике ) из провинции Шаньси . После смерти Юэ Фэя искусство было «потеряно» на полтысячелетия. Затем, во времена династий Мин и Цин , в горах Чжуннань провинции Шэньси Цзи Гун обнаружил руководство Юэ Фэя по боксу. Однако более вероятно, что Цзи Цзике создал это искусство на основе предыдущего опыта боевых искусств или передал уже существовавшее искусство.
Ян Цзин-Мин, который не является практиком этого искусства, утверждает, что аспекты синъицюань (особенно стили животных) можно идентифицировать еще во времена династии Лян в храме Шаолинь. [7] По словам Яна, Юэ Фэй, таким образом, не изобрел синъицюань , а синтезировал и усовершенствовал существующие принципы Шаолиня в свой собственный стиль гунфу, который он популяризировал во время своей военной службы. Тем не менее, по словам Яна, Юэ Фэя обычно называют создателем из-за его значительного понимания искусства (как показано в работе « Десять тезисов синъицюань» , приписываемой Юэ) и его культурного статуса китайского героя войны. Следует отметить, что в китайской культуре принято приписывать создание великих традиций легендарным личностям. Таким образом, искусство тайцзи приписывают легендарному Чжан Саньфэну, а даосизм — Лаоцзы , хотя, как и в случае с Юэ Фэем, доказательств таким утверждениям не существует.
Другие мастера боевых искусств и китайские историки боевых искусств , такие как Дэн Миллер, Тим Картмелл и Брайан Кеннеди, считают, что эта история во многом легендарна; хотя синъицюань вполне мог возникнуть из техники военного копья, нет никаких доказательств того, что в этом участвовал Юэ Фэй или что это искусство восходит к династии Сун. Эти авторы отмечают, что работы, приписываемые роли Юэ Фэя, датируются намного позже его жизни, некоторые из них были созданы совсем недавно, в эпоху республиканцев , и что в Китае было обычной практикой приписывать новые произведения известному или легендарному человеку, а не приписывать себе заслугу. себя. [8] [9] Один источник утверждает, что автор «предисловия» неизвестен, поскольку на рукописи не написано имя. Большинство практикующих просто предполагают, что это написал Дай Лунбан. Некоторые исследователи боевых искусств полагают, что на самом деле оно было написано в Шаньси в последние годы XIX века. [10] Кроме того, в исторических мемуарах и научных исследованиях упоминается только Чжоу Тун, обучающий Юэ стрельбе из лука, а не игре на копье. [11] [12] Исторически Юэ учился игре на копье у Чэнь Гуана (陳廣), которого нанял дедушка мальчика по отцовской линии, Яо Давэн (姚大翁). [13] [14]
Начиная с эпохи позднего Мин и времен Цзи Лунфэна , свидетельства истории искусства становятся все более убедительными. Цзи Лунфэн, также известный как Цзи Цзике, является первым человеком, который, по общему мнению, существовал и практиковал это искусство. Вклад Цзи Лунфэна в искусство описан в «Хрониках клана Цзи» (姬氏族譜; пиньинь : Цзи Ши Цзупу). Как и в Предисловии , «Хроники» описывают синъицюань как боевое искусство, основанное на принципах боя с использованием копья. Хроники , однако, приписывают это стилистическое влияние самому Цзи, который был известен как «Божественное Копье» (神槍; пиньинь : Шэнь Цян) за его необычайное мастерство обращения с оружием. В настоящее время многие полагают, что стилем, которому обучали Цзи Лунфэна, был Шаолинь Синьиба [15] (стиль, который существует до сих пор и имеет незначительное сходство с синьи люхэцюань ). Цзи Лунфэн называл свое искусство люхэ , «Шесть гармоний», отсылкой к наиболее развитому стилю копья, практиковавшемуся в армии позднего Мин .
Некоторые предполагают, что в тот период развития искусства либо Цзи Лунфэн, либо некоторые из его учеников имели связь с монахами знаменитого храма Шаолинь на горе Сун . Существует боевое искусство под названием « синьиба », которому до сих пор обучают в храме, и оно имеет некоторое сходство со стилями, связанными с синъи . Некоторые утверждают, что Шаолинь Синьиба обучался шаолиньским монахам по линии Цзи Лунфэна, в то время как другие придерживаются мнения, что Цзи Лунфэн обучался боевым искусствам монахами.
От Цзи Лунфэна искусство было передано Цао Цзиу . Начиная с Цао Цзиу, искусство разделилось на две крупнейшие ветви. Одна ветвь произошла от ученика Цао Ма Сюэли [16] и стала синьи люхэцюань – искусство, широко практикуемое и сегодня, которое по сравнению с другими линиями передачи не претерпело больших изменений на протяжении поколений. [17] Другая ветвь, произошедшая от Цао Цзиу, была через его другого ученика, Дай Лунбана. [18] Последний передал это искусство клану Дай, который внес в него множество изменений, смешав его с несколькими искусствами и навыками, которые уже существовали в семье Дай. Искусство остается в клане Дай и по сей день, но также распространилось по всему Китаю и по всему миру.
Искусство оставалось довольно малоизвестным до тех пор, пока Ли Луонэн (также известный как Ли Нэнгрань) не научился этому искусству у семьи Дай в 19 веке. Это был Ли Луонэн и его преемники, среди которых Го Юньшэнь , Сун Широнг, Че Ичжай, Лю Цилань и Ли Тайхэ (которые будут популяризировать синъицюань в Северном Китае ).
Известно, что Ли Луонэн до того, как начал изучать синьи стиля Дай, владел другими боевыми искусствами . Некоторые утверждают, что его оригинальным искусством был цимэньцюань (奇門拳), возможно, стиль его семьи, в то время как другие полагают, что он на самом деле изучал тунбэйцюань и гунлицюань . [19] Ли пришел учиться к семье Дай либо потому, что услышал об их славе в боевых искусствах и бизнесе, либо, возможно, по мнению других, после того, как сражался и проиграл практикующему их искусству. Принято считать, что затем он поселился в районе их деревни, выращивал и продавал овощи, за что получил прозвище «Ли Лаононг» (李老農, буквально «Старый фермер Ли», но с оттенком «Уважаемый фермер Ли»). ). Первоначально члены клана Дай отказывались учить его, но в конце концов он завоевал их доверие, и его обучали Дай Вэньсюн, Го Вэйхан или оба. Изучив синьи стиля Дай в течение нескольких лет, возможно, более десяти лет, Ли покинул территории Дай и путешествовал по провинциям Шаньси и Хэбэй, обучая в течение многих лет своей собственной разработке искусства, которое теперь называется « синъицюань ». Никаких причин многих изменений, внесенных Ли в это искусство, так и не было зафиксировано , но есть те, кто утверждает, что Ли хотел конкурировать со славой клана Дай, возможно, из-за некоторой обиды. Ли и многие его ученики и внуки были известны тем, что предлагали услуги телохранителей и сопровождения караванов.
Сокращенная версия синъицюань преподавалась китайским офицерам в Военной академии в Нанкине во время Второй китайско-японской войны для ведения ближнего боя . Это включало в себя вооруженные приемы, такие как штыковые и сабельные упражнения, а также невооруженные приемы. [21]
Сунь Лутан , более поздний представитель этого искусства, прославился в начале 20-го века своими навыками (в основном в районах Пекина и Тяньцзиня ), а также написанными им боевыми книгами о внутренних искусствах. Еще при жизни и военной «карьере» Сунь Лутана он и несколько его современников начали классифицировать синъи , вместе с тайцзи и багуачжан , как стиль боевых искусств « Удан ». [2] Сунь также обменивался знаниями со своим другом и коллегой Фу Чжэнсуном , который впоследствии перенес эту ветвь искусства в южный Китай (после того, как на протяжении веков она в основном практиковалась в северных частях страны). Позже многие другие распространили это искусство по Китаю и миру. Ицюань , который был преобразован из синъицюань Ван Сянчжаем, получил особенно широкое распространение в 20 веке в Китае и во всем мире.
После Культурной революции в Китае некоторые формы синъи были адаптированы к потребностям современных практикующих соревновательный вид спорта ушу . Это означало, что различные формы движений этого искусства были адаптированы к соревновательному формату, в котором упор делался на эстетику и цветочные движения, а не на борьбу. Тем не менее, этот стиль относительно редок на соревнованиях по ушу, поскольку все практикующие ушу должны участвовать в нескольких обязательных соревнованиях, что делает синъи , необязательное искусство, второстепенным приоритетом в соревновательных кругах по ушу.
Поскольку никогда не существовало единого организационного органа, регулирующего преподавание искусства, возникло несколько вариантов стилей и подстилей. Хотя существуют классические тексты, которые включают конкретные закодированные инструкции и общие рекомендации по практике, многие из них игнорируются большинством современных практиков и по-разному интерпретируются теми, кто следует их инструкциям (это показано в таблице преемственности ниже на этой странице). . В результате за десятилетия и особенно за последние несколько десятков лет отрасли искусства существенно дифференцировались и разошлись. Эта тенденция была усилена влиянием других боевых искусств и распространением синъи в западном мире .
Искусство начали преподавать на Западе где-то в 1960–1970-х годах. Однако известность среди сообществ боевых искусств во всем мире приобрела только в первом десятилетии 21 века. В настоящее время он еще малоизвестен среди широкой публики. Одним из объяснений этой ситуации является то, что в отличие от других традиционных восточных боевых искусств синъи не был заметным стилем в фильмах, ставших популярными на Западе (и хотя его модифицированная версия «ушу» появилась в фильме « Единственный » с Джетом Ли в главной роли, это было не говорилось и не намекалось зрителям в сценарии этого фильма).
Возможно, наиболее распространенной линией синъицюань на Западе сегодня является ветвь Ицзун , [22] которая произошла от Чжан Цзюньфэна. Многие ученики и внучки Чжана, такие как Кеннет Фиш (мастер боевых искусств), Хун И-Сян , Су Дунчэнь, [23] Ло Дэсю , Сюй Хун-чи и другие, с 1980-х годов преподавали свой синъи жителям Запада, особенно Американцы. Это направление стало самым популярным, потому что Тайвань был открыт для жителей Запада в течение 20-го века, в то время как на протяжении большей части этого столетия Китайская Народная Республика не позволяла жителям Запада регулярно посещать его, и, таким образом, люди не знакомились с ветвями искусства из материк. Вопреки распространенному мнению, распространяемому некоторыми тайваньскими учителями, это искусство не «вымерло» на материке, а было просто недоступно для посторонних в течение нескольких десятилетий (доказательством этого является то, что многие традиции искусства, обсуждаемые и упомянутые на этой странице, были пережил «Большой скачок» и «Культурную революцию»). Другой популярной тайваньской ветвью на Западе является линия передачи Ван Шуцзина , которую в основном передал его ученик Ван Фулай.
Есть также несколько линий передачи из Тяньцзиня , которые в настоящее время преподаются на Западе, а именно в Канаде [24] и Израиле . [25] Линии синьи и синьи люхэ в стиле Дай все еще редки на Западе, и можно сказать, что они даже относительно редки в Китае, хотя они не находятся под угрозой исчезновения. В Соединенных Штатах синьи стиля Дай преподают Ли Тайлян и несколько его учеников. [26] Ицюань , с другой стороны, стал чрезвычайно популярен на Западе, его преподают во многих школах, особенно в Европе. [27] Статистических данных о количестве практикующих какое-либо из этих искусств ни в Китае, ни в других странах нет.
Древние китайские тексты, подобные тем, которые составляют « Классику Синъи », часто содержат иероглифы, значения которых неясны или полностью исчезли из китайского языка. Специализированные термины, описывающие исторически конкретные понятия (например, названия древнего оружия), обычно интерпретируются с учетом их ближайшего современного лингвистического эквивалента. Результаты могут быть проблематичными: переводы будут лингвистически правильными, но несовместимыми с боевым или военным контекстом.
Признанный основатель багуачжана Дун Хайчуань , как считалось, сражался с Го Юньшэнем , и ни один из них не смог победить другого – хотя не исключено, что они тренировались вместе. В то время было бы спорно, чтобы Дун Хайчуань учился у Го Юньшэня , поскольку Дун был старшим из них двоих. Наиболее нейтральной точкой зрения было бы сказать, что они тренировались вместе , что может объяснить стилистическое сходство между багуачжаном и формой обезьяны синъицюань . Францис [28] утверждает, что этой встречи никогда не было и что Го и Дун мало контактировали друг с другом. Францис утверждает, что обмен синъи - багуа , скорее всего, произошел в Тяньцзине ок. 1900 год, когда мастера синъи Ли Цуньи и Чжан Чжаодун, мастер багуа Чэн Тинхуа и четыре других учителя синъи и багуа жили вместе (Францис, 1998, стр. 179). Сунь Лутан утверждает в своей автобиографии, что легендарного боя между Го Юньшэнем и Дун Хайчуанем никогда не было. [29] В книге говорится, что правда в том, что Го Юньшэнь на самом деле сражался с одним из своих старших братьев синъи и проиграл. Сунь Лутан был учеником Го Юньшэня и Чэн Тинхуа, поэтому эта позиция по этому вопросу кажется одной из самых точных. Однако если рассматривать историю Дун Хайчуаня и Го Юньшэня как аллегорию, то можно обнаружить общий протокол обучения среди практикующих синъицюань и багуачжан . Часто, поскольку багуачжан требует значительно больше времени для развития навыков практикующего, приемлемо сначала или одновременно изучать синъицюань . Такой практикующий развивает тактический словарь, который более очевиден, чем основные движения багуачжан .
О разногласиях по поводу обучения одного человека другим см. Таблицу родословной ниже.
Начиная с Цао Цзиу, искусство разделилось на две ветви:
Эти две ветви сохранились и по сей день. Позже Ли Луонэн разработал синъицюань из ветви семьи Дай. Говорят, что со времен Ли Луонэна это искусство имело три основные ветви развития:
Однако идентификация трех отдельных ветвей сомнительна из-за обширного перекрестного обучения, которое происходило в их линиях. Это говорит о том, что эти ветви не развивались изолированно, что стирает любые серьезные различия между ними.
Школы филиала Шаньси имеют более узкую позицию, более легкую работу ног и имеют тенденцию быть более уклончивыми. Они подчеркивают развитие релаксации перед практикой намерения ( и ). В школах Хэбэйского филиала особое внимание уделяется син и и , прежде чем развивать более высокий уровень расслабленной структуры, а также немного другая уклончивая работа ног. Школы филиала Хэнань , как правило, самые агрессивные из трех.
Филиал провинции Хэнань известен как мусульманская ветвь, поскольку он был передан по наследству мусульманской общине в Лояне , к которой принадлежал ее основатель Ма Сюэли. Филиал провинции Хэнань практикующие иногда называют синьи люхэцюань , а не просто синъицюань . Это можно объяснить тем фактом, что мусульманская община Китая исторически была очень закрытой культурой, чтобы защитить себя как меньшинство, сохраняя таким образом старое дополнение к названию синъи . Люхэ означает «Шесть гармоний» и относится к шести гармониям тела (три внешние гармонии: запястья-лодыжки, локти-колени, плечи-бедра; три внутренние гармонии: синь-и , и-ци , ци-ли , т.е. дух или «эмоциональный ум» ( синь ) гармонирует с вашим намерением ( и ), намерение гармонирует с вашим дыханием и физическим импульсом ( ци ), дыхание и физический импульс гармонируют с вашей физической силой ( ли ), которые способствуют правильной осанке.) Это не значит, что путать с отдельным внутренним искусством люхэбафа .
И филиалы Шаньси, и Хэбэй используют систему двенадцати животных с пятью элементами, а филиал Хэнань использует десять животных. В зависимости от происхождения он может использовать или не использовать пять элементов. Из-за исторической сложности и неопределенности линий передачи неясно, какая ветвь составит «подлинный» синъицюань .
Во всех последующих разделах этого параграфа в основном обсуждается искусство синъицюань , пришедшее от Ли Луонэна. Эти разделы не являются репрезентативными для синьицюань стиля Дай или синьицюань люхэ .
Синъицюань отличается агрессивными шокирующими атаками и прямой работой ног. Большая часть тренировок и работы ног отрабатывается на прямых линиях, но применение происходит во всех плоскостях движения. Линейный характер обучения этому искусству намекает как на военное происхождение, так и на влияние техники копья, упомянутой в его мифологии. Цель проявления синъи — быстро добраться до противника и пропустить через него силу одним рывком, приблизиться и разрушить структуру вашего противника, чтобы он не мог ни атаковать, ни защищаться. Здесь уместна аналогия с боем на копьях. Это достигается за счет координации своего тела как единого целого и интенсивной фокусировки своего намерения (意; yi ) и скоординированной силы (勁; jin ) с использованием узких кругов, обычно в прямом направлении, но может применяться во всех 6 направлениях. энергии (вперед, назад, влево, вправо, вверх и вниз). Использование взрывной силы в синъи называется фа цзинь , тот же термин, который используется во многих других традиционных китайских боевых искусствах .
Несмотря на жесткий, угловатый вид, развитие «мягкой» внутренней силы имеет важное значение для достижения власти в синъицюань . Кроме того, продвинутый практик всегда содержит в своих движениях узкие спирали, поэтому даже те, которые кажутся прямыми и линейными, в очень маленьком масштабе являются круговыми. Такие круги и спирали также существуют в других боевых искусствах, но синъи (как и южный богомол ) предпочитает, чтобы они были меньше других.
Эффективность и экономичность движений — качества стилиста синъи , а его философия прямого боя предполагает одновременную атаку и защиту. Ударов ногами немного, за исключением очень низких ударов ногами (которые позволяют избежать опасности нарушения баланса, связанной с более высокими ударами ногами) и некоторых ударов ногами среднего уровня, а техники ценятся за то, что они работают в соответствии с ключевыми принципами, а не за эстетическую ценность.
Синъицюань предпочитает тренировочную стойку, называемую сантиши ( упрощенный китайский :三体势; традиционный китайский :三體勢; пиньинь : SāntŐshì ), [32] [33] буквально «сила трех тел», имея в виду, как стойка удерживает голову и туловище. и ступни в одной вертикальной плоскости (в методе чжан чжуан эта стойка тренируется ниже). В реальном бою традиционную защиту свободной формы следует использовать с намерением ( и ), а не с соблюдением какой-либо эстетической ценности; при тренировках сантиши чаще тренируются на средней и низкой высоте.
Как и другие внутренние искусства , большая часть обучения синъицюань проводится в замедленном темпе. Это верно почти для всех движений в этом искусстве, хотя большинство из них можно тренировать взрывным способом.
Чжан чжуан — это общее название поз, которые человек удерживает в течение длительного периода времени — от 2 минут до 2 часов. [34] Эти позы связаны с позами, используемыми в реальных боях, и иногда идентичны им. Первоначально эти позы изучаются как статические тренировочные стойки. Однако через короткое время практикующего научат, как двигать мышцами и соединительными тканями на минутном уровне изнутри тела, что делает эти позиции очень динамичными внутри и более сложными для тренировки. Наиболее распространенным чжан чжуан среди всех школ синъи является саньтиши (именно эту позицию продемонстрировал Сунь Лутан на картинке в начале статьи). Другие распространенные позиции: хунюань чжуан , уцзи чжуан , фуху чжуан , сянлун чжуан и их многочисленные варианты. Есть много причин для тренировки чжан чжуан . Среди них в целом:
Некоторые учителя считают чжан чжуан самой важной практикой синъи ; тогда как другие вообще пренебрегают их обучением и обучением. Использование сантиши чжан чжуан в качестве основного метода обучения синъи восходит к Ли Луонэну, основателю современной версии этого искусства. В синьи стиля Дай центральный и наиболее важный метод тренировки называется «Обезьяна на корточках» — упражнение с динамическими движениями, а не статическая поза, удерживаемая на месте. В традиции Гэн Цзишань/Дэн Юньфэн/Роуз Ли фраза санти в сантиши иногда заменяется на «позицию центрального равновесия».
С 1980-х годов чжан чжуан становится все более популярным в других боевых искусствах; многие из которых, например, некоторые школы тайцзи в стиле Чэнь , заимствовали эти методы из школ синъи . Другие боевые искусства иногда заранее имели свои собственные методы чжан чжуан . Сегодня поза Хунюань Чжуан стала основой многих стилей; его распространение, вероятно, связано с растущей популярностью ицюань .
Это упражнение , также называемое «шаг с трением» (摩擦步; mócā bù ), предназначено для того, чтобы привить практикующему правильные навыки шага вперед и методы синъи , которые отличаются от таковых в других искусствах (хотя и похожи на те, которые встречаются в некоторых видах искусства). стили багуачжан ). Шагание плугом является предшественником метода синъи «Цыпленок шагания», который является более быстрым и взрывным методом шагания в этом искусстве. В Ицюане ходьба по плугу была заменена ходьбой по грязи.
Во многих линиях передачи существует периодическая стадия между неподвижным чжан чжуан и более сложными пятью элементами (хотя этому этапу также можно обучать в соответствии с пятью элементами). Два приведенных выше названия взаимозаменяемы для некоторых упражнений, разработанных для достижения этой цели. Движения Ши ли, по сути, представляют собой упрощенные версии более продвинутой механики тела и кругов, встречающихся в Пяти Элементах и Животных. Их внимание сосредоточено на тренировке своей структуры и И, и их можно рассматривать как « чжан чжуан в движении». Обычно их тренируют очень медленно, по одному движению за раз, повторяя одно и то же движение в течение многих минут подряд. Более продвинутые практикующие многие также спонтанно соединяются и переключаются между различными движениями Ши Ли или тренируют их более взрывно с помощью фа цзинь . В ицюане оригинальные Пять Элементов и 12 Животных были «сжаты» и «утончены» в формы Ши Ли, которые заменяют их в качестве основных упражнений в искусстве (вместе с чжан чжуан ).
В некоторых линиях передачи также существует тип упражнения Ши Ли, называемый Си Бу Пан Ген. Он произошел от багуачжана и представляет собой форму ходьбы по узкому кругу - обхода небольшого квадрата, а не круга. Основная цель — отработать уклончивую походку и растянуть области бедер и паха.
Синъи использует движения, названные в честь пяти классических китайских элементов , чтобы метафорически представить пять различных состояний боя. [22] [35] Также называемые «Пять кулаков» или «Пять фаз», Пять элементов связаны с даосской космологией , хотя их имена буквально не соответствуют космологическим терминам. Эти пять движений составляют «основу» искусства, [36] на которой строятся все дальнейшие боевые знания и навыки. В большинстве школ преподают пять элементов, а не двенадцать животных, потому что их легче и короче выучить (хотя в конечном итоге их труднее освоить). Пять элементов не встречаются в Хэнаньском синьи люхэцюань , хотя аналогичные движения и методы существуют в учебной программе этого искусства.
Каждое из движений Пяти Элементов содержит в себе множество векторов движения. Вместе они используются для изучения всех полезных путей, с помощью которых можно продвигаться по прямой. Каждый из Элементов сам по себе может использоваться как чжан чжуан , и в некоторых школах это поощряется.
Распространенная поговорка, берущая свое начало в классике синъи , гласит: «Руки не отрываются от сердца, а локти не отрываются от ребер». [9] Это наиболее очевидно в Пяти Элементах.
Некоторые практикующие синъи также используют пять элементов в качестве основы для реагирования на нападения. Это соответствует теории пяти элементов, общей формуле боя, которая предполагает два типа циклических взаимодействий и три типа неблагоприятных взаимодействий. Два циклических взаимодействия — это циклы взаимного питания (конструктивные) и взаимного сдерживания (разрушительные). Побочные реакции менее известны и их редко изучают, но они существуют из понимания того, что ничего бы не существовало, если бы циклы взаимного питания и сдерживания существовали одни. Побочными реакциями являются взаимное чрезмерное сдерживание (подавляющее деструктивное взаимодействие), взаимное обратное сдерживание (обратное цикл) и взаимное отягощение (разбалансировка или разворот конструктивного цикла). Практики, придерживающиеся этих концепций, учатся реагировать на определенные техники и выполнять их таким образом, чтобы на основе этих взаимодействий теории пяти элементов формировался желаемый цикл. Куда целиться, куда бить и с какой техникой, а также то, как эти движения должны работать в защите, определяется тем, в какой точке какого цикла они себя видят. Каждый из элементов имеет множество вариантов применения, которые позволяют использовать его для защиты от атак. все элементы (включая самого себя), поэтому любые заданные последовательности в конечном итоге совершенно произвольны в реальном бою, но представляют собой основу для развития более практических навыков. Деструктивный цикл часто преподается «новичкам», поскольку его обычно легче визуализировать и состоит из более простых приложений.
Синъицюань основан на двенадцати различных формах животных [37] (из которых более распространены десять животных – см. таблицу ниже). Эти движения животных, присутствующие во всех региональных и семейных стилях, имитируют методы и тактику соответствующего животного, а не только их физические движения. Многие школы синъицюань имеют лишь небольшое количество движений для каждого животного, хотя некоторые учат расширенной последовательности движений.
Базигун — это восемь боевых комбинаций , существующих в некоторых традициях этого искусства. [49] Они подчеркивают непосредственную боевую применимость и далее развивают векторы движений и силы, исследованные и тренируемые с помощью Пяти Элементов. Иногда существуют два варианта базигуна : один для развития кунг-фу , а другой для реального боевого использования. В линии также может существовать связующая форма для всех 8 комбинаций. Восемь базигун : срезание/разъединение ( Чжань斬), перехват ( Цзе截), обволакивание ( Гуу裹), переноска ( Куа挎), подъем/поднятие ( Тяо挑), толкание вверх ( Дун頂), ведение ( Линг) .令) и Облако ( Юн雲).
Помимо Пяти Кулаков и форм животных, многие линии передачи используют обучение нескольким дополнительным формам движений – от нескольких до нескольких десятков. [22] [50] Некоторые из наиболее распространенных форм — партнерские формы, которые имитируют боевые сценарии. После изучения отдельных форм животных ученику часто преподают форму соединения животных ( шиэр син лианхуань ), которая соединяет всех изученных животных вместе в последовательность. Некоторые стили имеют более длинные или несколько форм для отдельных животных, например, формы восьми тигров ( хусин баши ). Другие формы часто связывают движения из «Пяти кулаков», различных форм животных или того и другого и обычно включают дополнительные движения и техники, которых нет больше нигде. Также существует форма соединения базигуна и множество форм оружия.
Синъицюань подчеркивает тесную связь между движениями вооруженных и невооруженных техник. Такое техническое дублирование направлено на повышение эффективности обучения.
Традиционно синъи было вооруженным искусством. Студенты сначала тренировались с копьем, затем переходили к более короткому оружию и, в конечном итоге, к бою с пустыми руками. Ситуация постепенно менялась на протяжении 20-го века, поскольку акцент в большинстве традиционных китайских боевых искусств сместился с использования оружия на бой с пустыми руками. Разнообразие оружия велико во многих линиях, при этом идея состоит в том, что опытный боец синъи сможет подобрать практически любое доступное оружие (или предмет для использования как таковой) независимо от его точной длины, веса и формы.
Распространенное оружие в технике:
Менее распространенное оружие:
На протяжении многих лет сохранилось множество важных текстов, которые часто называют «Классикой», «Песнями» или «Теориями». В этих текстах намеренно используется расплывчатый язык для описания принципов и методов практики синъицюань Люхэ, синъицюань стиля Дай и синъицюань . Они менее актуальны для более современных интерпретаций этих искусств, таких как ицюань . Раньше этот текст копировался вручную и держался в секрете. [4]
Ниже приводится список наиболее часто упоминаемых классических текстов:
Большую часть этих текстов можно прочитать на английском языке. [52]
Ниже представлена фотография одной книги, содержащей классические произведения, принадлежащей Ли Бо (李博) из Шицзячжуана , учителю, утверждающему, что он потомок Ли Луонэна, основателя искусства. Эта книга называется Умуцюань Пу (武穆拳譜).
Вообще говоря, принято, что в синъи (по крайней мере, в линиях передачи, происходящих из Хэбэя), существует три стадии развития силы и общего мастерства практикующего. [22] [53] Эти три этапа развиваются и изменяются параллельно со всеми другими методами обучения и определяют качество методов обучения. Ниже приводится описание этих трех этапов (перевод классических текстов [54] [55] [56] Девлина Г. Хорринека):
Поскольку достоверность линий передачи часто вызывает споры, этот список не предназначен для представления какой-либо линии. Имена представлены в алфавитном порядке с использованием латинизации пиньинь .
Сифу Хосе Марин-Паис Коста-Рика (на самом деле маэстро Хосе Марин дель Паис из Коста-Рики - единственный активный деятель Син И Цюань на мировом уровне, система наследовала его маэстро и упал Алехандро Фунг Ян.
Следующая таблица, созданная Шифу Джонатаном Блюстейном и Шифу Ницаном Ореном, демонстрирует исторические связи между наиболее известными линиями передачи синъицюань и родственными боевыми искусствами. Эта таблица является совместным проектом г-на Блюстайна, который создал ее большую часть, и нескольких десятков учителей синъицюань с Запада, которые предоставили информацию о своей линии передачи и линиях передачи других. Проект схемы хорошо известен в сообществе синъицюань , и содержащаяся в ней информация никогда не оспаривалась. Была предпринята попытка включить как можно больше известных учителей, но из-за очевидной ограниченности места не все смогли быть включены. Ученики отмечены прямой, полной, нисходящей линией. Обычные студенты отмечены пунктирной линией.
Здесь приводится список ссылок на источники, определяющие различные линии передачи синъицюань , подтверждающие содержание, представленное в таблице. [1] [54] [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71 ] ]
Обратите внимание, что некоторые мелкие детали в таблице, касающиеся людей, которые жили и учили до 20-го века, до сих пор вызывают некоторые споры. Это связано с отсутствием глубокой исторической документации.
Один из наиболее обсуждаемых вопросов в этом отношении заключается в том, кто был учителем Ли Луонэна, основателя современного синъицюань . Известно, что Ли учился у клана Дай, но остается неясным, кто его обучал. Некоторые люди и традиции традиционно утверждали, что его обучал мастер Дай Лунбан. Однако многие другие указывают на тот факт, что Лунбанг умер до того, как Луонэн родился, или когда Луонэн был совсем молод. Учитывая тот факт, что Луонэн прибыл на территорию Дая только как путешествующий взрослый человек, другие утверждают, что для него было невозможно учиться у Лунбана, и предполагают, что его учителем на самом деле был ученик Лунбана, Го Вэйхан. [72]
Другой исторический спор связан с тем, кто был учителем основателя ицюань , покойного мастера Ван Сянчжая (~1886–1963). В большинстве устных традиций ицюань говорится, что Го Юньшэнь , ученик основателя современного синъи (Ли Луонэна), был учителем Ван Сянчжая. Однако, поскольку Ван еще не был жив (или был маленьким ребенком) на момент смерти Го Юньшэня , другие предполагают, что он, должно быть, учился у других учеников Го (считается, что Ли Бао 李豹 был его истинным главным учителем). . В таблице Ли Бао указан как учитель Вана, а Го Юньшэнь - как косвенный учитель из-за разногласий вокруг этого вопроса (пока не появятся новые исторические свидетельства).
В течение конца 19-го и 20-го веков между выдающимися мастерами синъи и багуачжана и тай-чи происходило много взаимного обогащения . Это привело к множеству взаимных влияний.
Тайцзи Чэнь Панлиня (происходящее из Тайваня ) испытало влияние синъи и багуа .
Синъи в стиле Шаньси в линии Сун Широнг включил в себя практику ходьбы по кругу багуа , либо по кругу, либо по узким квадратам, либо по треугольникам (последняя практика называется «Си Бу Пан Ген» - четырехступенчатое базовое окружение). [73]
Говорят, что Чэн Тинхуа , известный ученик основателя багуа Дун Хайчуаня, преподавал багуа многим мастерам синъи (в том числе Гао Ишэну , Гэн Цзишаню и Сунь Лутану , о которых написано в параграфах ниже). [74]
Багуачжан в стиле Гао Гао Ишэна вобрал в себя много материала из синъицюань , а его линия передачи, известная как « ицзун », включает преподавание обоих искусств.
Сунь Лутан, один из самых известных практиков синъи в 20 веке, после многих десятилетий практики синъи изучил багуачжан в стиле Чэнь и тайцзи в стиле У (Хао) . Позже он начал развивать свои собственные уникальные формы багуа и тай-чи, на которые сильно повлиял его прежний опыт тренировок в синъи . [75]
Многие направления боевых искусств, в частности тай-чи в стиле Чэнь из деревни Чэнь, в последние десятилетия начали практиковать позу чжан чжуан , известную как хуньюань чжуан (или чэнбао чжуан ). Происхождение этой позы в наше время, вероятно, связано либо с синъицюань , либо с ицюань , поскольку она является основной в практике искусства.
Вопреки некоторым современным гипотезам, предложенным практикующими каратэ , [76] синъи не был «создан на основе бацзицюань и не оказал большого влияния на развитие окинавского карате». Скорее всего, окинавское каратэ находилось под сильным влиянием южно-китайских искусств. [77 ] ] Это хорошо обосновано в исторической литературе по каратэ, например, в работах Патрика Маккарти. [78]
Как и все традиционные китайские боевые искусства, синъи тесно связан с военными, религиозными, философскими и культурными традициями Китая .
Оружие Синъи в основном использовалось на китайских полях сражений на протяжении веков, причем наиболее выдающимися представителями этой группы были дао (меч) и цян (копье). Многие считают, что этот стиль изначально был «военным искусством» (в отличие от такого спорта, как бокс , или городской системы самообороны, такой как Вин Чун ).
Пять форм Синъи («Пять элементов») — это концепция, заимствованная из традиционной китайской медицины (которая, в свою очередь, заимствовала их из даосизма ).
На 12 форм животных частично повлиял китайский зодиак . Дракон , будучи китайским мифическим животным, получил свое предполагаемое физическое описание и атрибуты из китайских преданий .
Как и все искусства нэйцзя , синъи находится под сильным влиянием даосизма . Его методы боевой медитации ( чжан чжуан ) существовали в аналогичных формах в даосизме, прежде чем были интегрированы в боевые искусства в последующие века. Вся теория «использования мягкости для преодоления твердости» и подобные идеи берут свое начало в Дао Дэ Цзин . Даосские концепции легко внедряются в реальное обучение практике синъи . Это можно увидеть в следующем абзаце Сунь Лутана : [79] «До тренировки нет ни мысли, ни намерения, ни фигуры, ни образа, ни себя, ни других, только ци существует в хаосе тела. Состояние называется Уцзи в Синъи.Не зная принципа «обратного движения», люди всегда жестко придерживались принципа «природы прямого движения».Поэтому внутренняя Ци сдерживается и вещи не могут быть должным образом реализованы из-за неясного ума, который заставляет тело быть слабыми.Они не знают принципа здоровья, согласно которому крайний Ян ведет к Инь, а крайний Инь ведет к смерти.Однако мудрецы могут разбираться в обратном движении и контролировать соотношение между Инь и Ян, управлять основным пути творения, направьте Лян И (другое название Инь и Ян), поймите ключевые моменты и вернитесь в пренатальный мир из послеродового мира, чтобы занять исходное положение, когда тело становится целостной единицей. Это не что иное, как принцип растяжения и сжатия, как в послеродовом боксе У Син и Багуа. Это называется генерированием Ци из Уцзи».
Синъицюань на протяжении многих лет освещался в различных средствах массовой информации.
拳, 立法以教將佐, 名曰意拳, 神妙莫測, 蓋從古未有之技也。