stringtranslate.com

Нечистота после родов

Офорт (Германия, ок. 1731 г.), иллюстрирующий нечистоту матери после родов, согласно еврейскому закону. В Книге Левит говорится, что мать должна считаться нечистой в течение 40 дней после рождения мальчика и в течение 80 дней после рождения девочки. На картине изображена мать, лежащая в постели и принимающая пищу в окружении женщин и детей. Ее ребенок качается в кроватке. На переднем плане трое детей черпают воду из кувшина. На заднем плане — палаточное сообщество.

Нечистота после родов — это концепция во многих культурах и религиях, согласно которой молодая мать находится в состоянии нечистоты в течение определенного периода времени после родов, требуя ритуального очищения . Практики различаются, но обычно существуют ограничения относительно того, к чему она может прикасаться, с кем она может взаимодействовать, куда она может идти и какие задачи она может выполнять. Некоторые практики, связанные с нечистотой после родов, такие как уединение, пересекаются с более общей практикой послеродового заключения .

Практики по культуре

Древняя Греция

Древнегреческий философ Теофраст сравнивал нечистоту родов с нечистотой смерти. [1] Все домашние, все, кто помогал при родах, и новорожденный подвергались этой нечистоте; это, скорее всего, заканчивалось ритуальным омовением рук в амфидромии , через пять-семь дней. [1] [2] [3] Очищение матери также могло произойти тогда, [1] или она могла оставаться сильно загрязненной до декаты , десяти дней после родов. [3] Последовал период более легкого загрязнения, в течение которого молодая мать оставалась запертой в своем доме и ей было особенно запрещено входить в священные места. [2] Через сорок дней она покидала свой дом, приносила жертву богам (возможно, собаку Гекате ) и снова считалась чистой. [3]

Древний Рим

Не так много известно о послеродовой нечистоте в Древнем Риме. Фестус в своем труде De verborum significatione описывает ритуальное очищение новорожденных девочек на восьмой день после рождения и мальчиков на девятый день. Августин из Гиппона упоминает традицию подметания порога после рождения, обряд очищения, который также практиковали римляне после смерти в семье. Наряду с такими обычаями, как украшение двери лавровыми ветвями и зажигание свечи Канделифере , эти обряды очищения могли указывать на веру в послеродовую нечистоту. Однако такая нечистота, по-видимому, не распространялась на семью в целом: отец новорожденного мог входить в храмы, а посетителей приветствовали после рождения. [2]

индуизм

В традиционной индуистской практике женщина, которая находится в родах или недавно родила ( джачча ), считается нечистой, это состояние называется сутак . [4] [5] [6] Основываясь на отрывках из Айтарейя Брахмана , антрополог Габриэлла Эйхингер Ферро-Луцци делает вывод, что эта практика восходит к ведической эпохе . Пандуранг Ваман Кейн предполагает, что она, скорее всего, возникла в местной хараппской культуре, а не с приходом индоарийцев . [7] Как и многие индуистские практики чистоты, нечистота после родов наблюдается все реже с 19 века; многие современные индуисты соблюдают сокращенный период нечистоты, приветствуют гостей после рождения ребенка и готовы прикасаться к новой матери и ребенку. [8]

Традиционно, послеродовая нечистота приписывается девяти месяцам менструальной крови, накопленной во время беременности, и считается более серьезной, чем даже нечистота, связанная со смертью. [4] [5] [9] Поэтому женщины должны рожать в уединенном месте, чтобы ограничить нечистоту. В зависимости от местной традиции и ресурсов семьи, это может быть специальная хижина ( атур-гхар или сутикагара ), переоборудованный сарай или надворная постройка или просто неиспользуемая комната в доме. [4] [10] [11] Традиционная акушерка ( дай ), часто принадлежащая к касте далитов , считается нечистой по ассоциации. [4] [12] Она особенно ответственна за те задачи, которые считаются нечистыми, такие как перерезание пуповины , прикосновение к гениталиям роженицы и купание матери и ребенка. [4] [5] [9] [13]

Молодая мать остается сильно нечистой в течение трех дней после родов. В течение этого периода Сор она остается изолированной от семьи, за ней ухаживает даи . [4] Отец новорожденного и его семья также считаются нечистыми в этот период, независимо от того, где произошли роды. [4] [6] Новорожденный может считаться разделяющим состояние сильной нечистоты матери или слишком молодым, чтобы быть нечистым. [4] [10] На третий день джаи купает и помазывает мать и ребенка, приводя их в состояние меньшей нечистоты. [4] Браслеты матери и все глиняные горшки в доме разбиваются; одежда, которую носили во время родов, постельное белье и принимающее одеяло утилизируются; земляные полы полируются заново; и инструмент, используемый для перерезания пуповины, очищается. [4] [7] [13] Другие члены семьи также купаются, возвращая им состояние чистоты. [4]

После окончания периода Сор молодая мать может вернуться в свою семью, но остается в состоянии меньшей нечистоты в течение примерно сорока дней после родов. [4] Традиционно она остается запертой в доме в течение этого периода, и хотя она может возобновить многие из своих обычных домашних дел, она продолжает избегать приготовления пищи, помола муки и прикосновения к воде. [4] [5] От нее могут ожидать, что она будет избегать различных продуктов, таких как пахта и творог. [7] Другая женщина может разделить с ней постель, чтобы гарантировать, что муж не вступит в половую связь с молодой матерью, что считается вредным для него. [4] Из-за продолжающейся нечистоты семья не принимает посетителей в этот период; однако хиджры приветствуются, и им могут платить за благословение нового ребенка. [6] Все члены семьи избегают храмов и благоприятных событий, а молодая мать не может участвовать в поклонении или прикасаться к святым изображениям. [4] [6]

Точная продолжительность периода меньшей нечистоты варьируется в зависимости от местных обычаев; она может зависеть от пола младенца или касты матери, или конечная дата может быть установлена ​​брахманом . [ 4] [7] [10] [11] Ближе к концу этого времени молодая мать может принять участие в ритуальном прикосновении к глиняной посуде, отмечая момент, когда ей разрешается брать в руки горшки и входить на кухню. [7] В конце периода нечистоты женщина купается, ее одежда и постельное белье стираются, а некоторые женщины участвуют в ритуале «поклонения колодцу» ( Дагхар-пуджа ). [4] [11] После этого она и ее семья считаются чистыми и могут вернуться к своей обычной деятельности. [4]

Папуа-Новая Гвинея

Многие коренные народы Новой Гвинеи наблюдают различные формы послеродовой нечистоты, хотя некоторые антропологи утверждают, что это лучше всего понимать не как загрязнение, а как опасную близость к священному. Женщины в этих племенах обычно рожают в специальных хижинах на некотором расстоянии от деревни, в одиночку или с женщинами-помощницами; лохии , как и менструальная кровь, считаются опасными для мужчин. [14]

Каулонг , наряду с близлежащим сенгсенгом , соблюдают некоторые из самых интенсивных известных практик, касающихся женской нечистоты. [15] [ 16] Среди этих практик есть вера в то, что во время родов женщины распространяют загрязнение горизонтально во всех направлениях. Поэтому женщины каулонг рожают в отдаленном месте, надевая одноразовую одежду, которую они уничтожают перед возвращением в деревню. [17] Похожие практики наблюдаются среди таких народов, как мурик , [18] гадсуп , [19] маэ энга , [20] и вогео . [ 21]

Танзания

В Танзании женщины племени Бена считаются нечистыми после родов, и по этой причине обычно откладывают грудное вскармливание на один-два дня, пока не произойдет инволюция матки . Молодая мать остается в уединении после этого до трех месяцев, обычно в специальной комнате дома, и избегает приготовления или подачи еды. В течение этого периода она часто купается и стирает свою одежду, а другие люди избегают контакта с ней и ее детьми. Кумлехедзя умвана , ритуал очищения, который знаменует конец периода уединения, включает в себя традиционные травы ( мугода или мафикхо ), которые даются всем членам семьи. [22]

Среди народа суахили с острова Пемба женщины считаются нечистыми до тех пор, пока не прекратятся выделения лохий, обычно примерно через 40 дней после родов. В течение этого периода молодая мать должна оставаться в уединении и избегать молитв, приготовления пищи, секса или совместного сна с мужем. Особенно при первых родах женщина суахили часто соблюдает этот период уединения в доме своих родителей. Ей предписывается особая диета, включающая некоторые продукты (специальные чаи, осьминоги, кальмары, губаны , маниока , курица, рис и кукурузная мука) и исключающая другие (угорь, мандази , мясо, бобы и бананы). После остановки кровотечения она очищается ритуальным омовением водой, настоянной на травах. [23]

Иудейские и христианские обычаи

Библейский закон о нечистоте после родов

Согласно Левит 12, женщина, которая родила сына, остается нечистой в течение недели, а затем окунается в водоем, чтобы очиститься. В раввинской интерпретации Левит 12 любая последующая кровь, которую она увидит в течение следующих 33 дней, будет считаться дам тохар (דַּם טׂוהַר – ритуально чистая кровь), и эта кровь не запрещает ей сексуальные отношения с мужем. Закон для женщины, которая родила дочь, тот же, однако продолжительность удваивается. Мать становится нечистой в течение 2 недель, и после погружения любая кровь, которую она увидит в течение следующих 66 дней, является дам тохар .

Нет научного консенсуса относительно библейского закона, включая разницу между рождением сыновей и дочерей. Тиква Фраймер-Кенски предположил, что «как человек, коснувшийся смерти, человек, испытавший рождение, находился на границе жизни/не-жизни...» [24]

Другие причины включают моменты кризиса или опасности, страх перед демонами, здоровье и отсутствие целостности. [25] [26]

Еврейский закон и обычаи

В сфере библейского закона и постбиблейского иудейского религиозного дискурса, окружающего туму и тахару , нечистота на иврите называется тумат йоледет . Галаха относится к йоледет (женщине, которая рожает) так же, как и к любой женщине со статусом нида .

В некоторых еврейских общинах церемонии и степень изоляции применялись к женщинам после родов. Например, в Сане существовал йеменский обычай посещения женщинами матери в течение 4–6 недель после родов. Мать посещали в специальной комнате в ее доме, и она сидела в украшенной треугольной коробке. [27]

христианские практики

Некоторые ранние церкви следовали иудейскому обычаю ограничивать женщин от поклонения после родов до церемонии очищения. [28] [29] Сегодня многие христиане отмечают Сретение Господне , праздник очищения Девы Марии . Некоторые продолжают праздновать церемонию церковного обряда женщин , происходящую от иудейской традиции, но не обязательно подразумевающую ритуальную нечистоту. [30] [31]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Filippini, Nadia (14 июля 2020 г.). Беременность, роды, роды: гендерная и культурная история от античности до пробирки в Европе . Routledge. стр. 114,118. ISBN 978-0-429-56047-7.
  2. ^ abc Леннон, Джек (2011). "2". Плотские, кровавые и противоестественные акты: религиозное осквернение в Древнем Риме (диссертация). Ноттингемский университет . Получено 17 ноября 2023 г.
  3. ^ abc Wise, Susan J. (2007). "2". Вотивные обряды и ритуалы при рождении ребенка в Древней Греции (диссертация). Университет Цинциннати . Получено 17 ноября 2023 г.
  4. ^ abcdefghijklmnopqr Якобсон, Доранн; Уодли, Сьюзен С. (1980). «Золотые отпечатки рук и раскрашенные в красный цвет ноги: индуистские ритуалы деторождения в Центральной Индии». В Falk, NA; Gross, RM (ред.). Невысказанные слова: религиозная жизнь женщин в не-западных культурах . стр. 73–93.
  5. ^ abcd Линденбаум, Ширли; Лок, Маргарет М. (4 октября 1993 г.). Знание, сила и практика: антропология медицины и повседневной жизни . Издательство Калифорнийского университета. стр. 13. ISBN 978-0-520-07785-0.
  6. ^ abcd Кунихиро, Акико (март 2015 г.). «Аномические связи между мирянами и хиджрами в Гуджарате, Индия». ZINBUN . 45 : 149–160. doi :10.14989/197512. ISSN  0084-5515 . Получено 21 ноября 2023 г.
  7. ^ abcde Ферро-Луцци, Габриэлла Эйхингер (1974). «Периоды женского загрязнения в Тамилнаде (Индия)». Антропос . 69 (1/2): 113–161. ISSN  0257-9774. JSTOR  40458513 . Проверено 21 ноября 2023 г.
  8. ^ Шах, AM (сентябрь 2007 г.). «Чистота, нечистота, неприкасаемость: тогда и сейчас». Социологический вестник . 56 (3): 99–112. doi :10.1177/0038022920070302. ISSN  0038-0229 . Получено 21 ноября 2023 г.
  9. ^ ab Lalloo, Sherneen (2000). "2". Как женственность формируется религией и культурой: сравнительное исследование верований о «загрязнении» во время родов и менструации в индуизме и христианстве (диссертация доктора философии). Университет Кейптауна . Получено 20 ноября 2023 г.
  10. ^ abc Шарма, Рукмани (2022). «Практика ритуалов рождения ребенка: воспроизводство материнства и патриархата». Развитие общества и культуры в Индии . 2 (2): 339–353. doi : 10.47509/scdi.2022.v02i02.08 . ISSN  2583-0694.
  11. ^ abc Hridoy, Umma Salma (2021). «Взаимосвязь между здоровьем и гигиеной женщин во время беременности и после родов с младенческой смертностью: социальные стереотипы и меняющиеся обстоятельства в колониальной Бенгалии (1870-1950)». Журнал искусств Университета Джаганнатха . 11 (2): 207–229.
  12. ^ Ажер, Шармин (5 апреля 2017 г.). «Профессиональная нишевая дифференциация: понимание выживания дай (традиционной акушерки) в сельском Раджастане». ASIANetwork Exchange: Журнал азиатских исследований в области свободных искусств . 24 (1): 132–150. doi : 10.16995/ane.240 . ISSN  1943-9946 . Получено 21 ноября 2023 г.
  13. ^ ab Jullien, Clémence (2017). «Работа с нечистотами родов. Современные реконфигурации отвращения в Индии». Skepsi : 39–51. doi :10.5167/uzh-143434. ISSN  1758-2679 . Получено 21 ноября 2023 г. .
  14. ^ Lukere, Vicki; Jolly, Margaret (30 ноября 2001 г.). Birthing in the Pacific: Beyond Tradition and Modernity? . University of Hawaii Press. стр. 14–15, 21–22, 58–59. ISBN 978-0-8248-2484-6.
  15. ^ Монтгомери, Рита Э. (1974). «Кросс-культурное исследование менструации, менструальных табу и связанных с ними социальных переменных». Ethos . 2 (2): 140. doi :10.1525/eth.1974.2.2.02a00030. ISSN  0091-2131. JSTOR  639905. Получено 18 ноября 2023 г.
  16. ^ Линденбаум, Ширли (1972). «Колдуны, призраки и женщины-загрязнители: анализ религиозных верований и контроля за населением». Этнология . 11 (3): 248. doi :10.2307/3773218. ISSN  0014-1828. JSTOR  3773218. Получено 18 ноября 2023 г.
  17. ^ Гудейл, Джейн С. (17 августа 2015 г.). Петь со свиньями — это по-человечески: концепция личности в Папуа-Новой Гвинее . Издательство Вашингтонского университета. С. 154–155. ISBN 978-0-295-80159-9.
  18. ^ Томас, Памела; Чарльзворт, Хилари (2006). «Гендер и процесс реформ в Вануату и Соломоновых островах». Политология: Женщины, гендер и развитие в Тихоокеанском регионе: ключевые вопросы : 47. S2CID  85452731.
  19. ^ Данцигер, Джанет (2012). «Мифы о родах в мире». Акушерки . 15 (4): 42–43. ISSN  1479-2915. PMID  24868689. Получено 18 ноября 2023 г.
  20. ^ Meggitt, MJ (1964). «Отношения мужчин и женщин в высокогорьях Австралийской Новой Гвинеи». Американский антрополог . 66 (4): 208. ISSN  0002-7294. JSTOR  668438. Получено 18 ноября 2023 г.
  21. ^ Hogbin, H. Ian (1943). "A New Guinea Infancy: From Conception to Weaning in Wogeo". Океания . 13 (4): 289. doi :10.1002/j.1834-4461.1943.tb00391.x. ISSN  0029-8077. JSTOR  40328005. Получено 18 ноября 2023 г.
  22. ^ Мвасеба, Девота Дж.Б.; Каархус, Рэнди; Мвена, Зебедайо, СК (2 апреля 2016 г.). «Культура питания и практика кормления детей в районах Ньомбе и Мвомеро, Танзания». Журнал восточноафриканских исследований . 10 (2): 325–342. дои : 10.1080/17531055.2016.1184834. hdl : 11250/2455320 . ISSN  1753-1055 . Проверено 27 ноября 2023 г.
  23. ^ Тайру, Люси; Пелто, Гретель (июль 2008 г.). «Практики ухода за новорожденными на острове Пемба (Танзания) и их влияние на здоровье и выживание новорожденных». Питание матерей и детей . 4 (3): 194–208. doi :10.1111/j.1740-8709.2008.00135.x. ISSN  1740-8695. PMC 6860798. PMID 18582353  . 
  24. ^ Фраймер-Кенски стр. 401
  25. ^ Милгром, Джейкоб (1993). «Обоснование библейской нечистоты» (PDF) . Журнал Древнего Ближневосточного Общества . 22 (1).
  26. ^ Махт, Дэвид И. (1933). «Научная оценка книги Левит 12: 1-5». Журнал библейской литературы . 52 (4): 253–260. doi :10.2307/3259207. JSTOR  3259207.
  27. ^ Голдберг, Харви (2003). Еврейские отрывки: циклы еврейской жизни . Калифорнийский университет. С. 64–65. ISBN 9780520206939.
  28. ^ Сьюзен К. Ролл, «Старый обряд воцерковления женщин после родов», в De Troyer, Kristin, ред. (2003). Полностью женщина, святая кровь: феминистская критика чистоты и нечистоты . Харрисберг, Пенсильвания: Trinity Press International. ISBN 9781563384004.
  29. ^ Ньюэлл, Рэйчел С. «Благодарение женщин после родов: скрытое благословение». Исследование грязной стороны женского здоровья. Лондон, Нью-Йорк (2007): 44-59.
  30. ^ Кресси, Дэвид (1993). «Очищение, благодарение и воцерковление женщин в Англии после Реформации». Прошлое и настоящее (141): 106–146. doi :10.1093/past/141.1.106. JSTOR  651031.
  31. ^ Кнёдель, Натали (1997). «Переосмысление устаревшего обряда: воцерковление женщин и феминистское литургическое богословие». Феминистское богословие . 5 (14): 106–125. doi :10.1177/096673509700001406. S2CID  143711308.