Морган Скотт Пек (1936–2005) — американский психиатр и автор бестселлеров, написавший книгу «Малоисследованная дорога», опубликованную в 1978 году.
Пек родился 22 мая 1936 года в Нью-Йорке , сын Забет (урожденной Сэвилл) и Дэвида Уорнера Пека, адвоката и судьи. [1] Его родители были квакерами . Пек был воспитан протестантом (его бабушка по отцовской линии была из еврейской семьи, но отец Пека считал себя WASP [2] , а не евреем). [3] [4] [5]
Его родители отправили его в престижную школу-интернат Phillips Exeter Academy в Эксетере , штат Нью-Гемпшир , когда ему было 13 лет. [6] В своей книге « The Road Less Traveled » [7] он рассказывает историю своего недолгого пребывания в Эксетере и признает, что это было самое ужасное время. Наконец, в возрасте 15 лет, во время весенних каникул третьего года обучения, он вернулся домой и отказался возвращаться в школу, после чего его родители обратились за психиатрической помощью, и ему (к его большому удовольствию в дальнейшей жизни) поставили диагноз «депрессия» и рекомендовали месячное пребывание в психиатрической больнице (если он не захочет вернуться в школу). Затем он перевелся в Friends Seminary (частную школу K–12) в конце 1952 года и окончил ее в 1954 году, после чего получил степень бакалавра в Гарварде в 1958 году и степень доктора медицины в Университете Кейс Вестерн Резерв в 1963 году. [6]
Пек занимал административные должности в правительстве во время своей карьеры психиатра. Он также служил в армии США и дослужился до звания подполковника . Его армейские назначения включали работу начальником психологии в армейском медицинском центре на Окинаве , Япония, и помощником начальника психиатрии и неврологии в офисе генерального хирурга в Вашингтоне, округ Колумбия. [6] Он был медицинским директором психиатрической клиники больницы Нью-Милфорд и психиатром в частной практике в Нью-Милфорде , штат Коннектикут . [6] Его первая и самая известная книга, « The Road Less Traveled» , была продана тиражом более 10 миллионов экземпляров.
Работы Пека объединили его опыт из его частной психиатрической практики с отчетливо религиозной точкой зрения. В своей второй книге, Люди лжи , он писал: «После многих лет смутной идентификации с буддийским и исламским мистицизмом, я в конечном итоге принял твердое христианское обязательство – обозначенное моим внеконфессиональным крещением 9 марта 1980 года...» (Пек, 1983/1988, [8] стр. 11). Одно из его мнений состояло в том, что злые люди нападают на других, а не сталкиваются со своими собственными неудачами. [7]
В декабре 1984 года Пек стал соучредителем Фонда поддержки сообщества (FCE), не облагаемого налогами, некоммерческого, государственного образовательного фонда, чья заявленная миссия — «обучать принципам сообщества отдельных лиц и организации». FCE прекратил повседневную деятельность с 2002 по 2009 год. В конце 2009 года, почти через 25 лет после основания FCE, организация возобновила работу и начала предлагать мероприятия по построению сообщества и обучению в 2010 году. [6]
Пек женился на Лили Хо в 1959 году, у них было трое детей. В 1994 году они совместно получили Международную премию мира Сообщества Христа .
В то время как труды Пека подчеркивали достоинства дисциплинированной жизни и отсроченного вознаграждения , его личная жизнь была гораздо более бурной. [6] Например, в своей книге «В поисках камней » [9] Пек признал, что у него были внебрачные связи и что он был отчужден от двух своих детей. В 2004 году, всего за год до своей смерти, Пек развелся с Лили и женился на Кэтлин Клайн Йейтс. [6]
Пек умер у себя дома в Коннектикуте 25 сентября 2005 года. У него была болезнь Паркинсона , а также рак поджелудочной железы [6] и печеночных протоков . В Фуллеровской теологической семинарии хранятся архивы его публикаций, наград и переписки.
«The Road Less Traveled » [7], опубликованная в 1978 году, является самой известной работой Пека, которая создала ему репутацию. Это, если говорить кратко, описание качеств, которые делают человека удовлетворенным, основанное в основном на его опыте как психиатра и человека.
Книга состоит из четырех частей. В первой части Пек рассматривает понятие дисциплины , которую он считает необходимой для эмоционального , духовного и психологического здоровья и которую он описывает как «средство духовной эволюции». Элементы дисциплины, которые способствуют такому здоровью, включают в себя способность откладывать удовлетворение , принятие ответственности за себя и свои действия, преданность истине и «балансировку». «Балансировка» относится к проблеме согласования множественных, сложных, возможно, противоречивых факторов, которые влияют на важное решение — от своего собственного имени или от имени другого.
Во второй части Пек рассматривает природу любви, которую он считает движущей силой духовного роста. Он противопоставляет свои собственные взгляды на природу любви ряду распространенных заблуждений о любви, включая:
Пек утверждает, что «истинная» любовь — это скорее действие , которое человек предпринимает сознательно, чтобы расширить границы своего эго, включив в него других людей или человечество, и, следовательно, это духовное воспитание, которое может быть направлено как на самого себя, так и на своих возлюбленных.
В третьей части Пек рассматривает религию, общепринятые взгляды и заблуждения относительно религии. Он рассказывает о случаях из нескольких историй болезни пациентов и об эволюции их представлений о Боге, религии, атеизме — особенно об их собственной «религиозности» или атеизме — по мере продвижения их терапии у Пека.
Четвертая и последняя часть касается « благодати », мощной силы, берущей начало вне человеческого сознания, которая питает духовный рост людей. Чтобы сосредоточиться на теме, он описывает чудеса здоровья, бессознательного и счастливой случайности — феномены, о которых Пек говорит:
Он приходит к выводу, что «описанные чудеса указывают на то, что нашему росту как человеческих существ способствует сила, отличная от нашей сознательной воли» (Пек, 1978/1992, [7] стр. 281) .
Random House , где тогда малоизвестный психиатр впервые попытался опубликовать свою оригинальную рукопись, отказал ему, заявив, что последний раздел был «слишком христианским». После этого Simon & Schuster опубликовал работу за 7500 долларов и напечатал скромный тираж в твердом переплете в 5000 экземпляров. Книга стала популярной только после того, как Пек начал читать лекции и лично искать рецензии в ключевых изданиях. Позже переизданная в мягкой обложке в 1980 году, «Дорога» впервые попала в списки бестселлеров в 1984 году — через шесть лет после своей первой публикации. [6]
Впервые опубликованная в 1983 году книга «Люди лжи: к психологии зла» [последующие тома с подзаголовком « Надежда на исцеление человеческого зла и одержимости и группового зла »] ( ISBN 0 7126 1857 0 ) стала продолжением первой книги Пека. Пек описывает истории нескольких людей, которые приходили к нему и которых он находил особенно устойчивыми к любой форме помощи. Он пришел к мысли о них как о зле и продолжает описывать характеристики зла в психологических терминах, предполагая, что это может стать психиатрическим диагнозом. Пек указывает на нарциссизм как на тип зла в этом контексте.
Его точка зрения на любовь (в «The Road Less Traveled ») заключается в том, что любовь — это не чувство , это деятельность и инвестиция . Он определяет любовь как «волю к расширению себя с целью взращивания своего собственного или чужого духовного роста» (Пек, 1978/1992, [7] стр. 85). Пек развивает работу Фомы Аквинского, написанную более 700 лет назад, о том, что любовь — это прежде всего действия, направленные на взращивание духовного роста другого.
Пек стремится провести различие между любовью и катексисом . Катексис объясняет сексуальное влечение , инстинкт обнимать домашних животных и щипать младенцев за щеки. Однако катексис — это не любовь. Тем не менее, любовь не может начаться в изоляции; определенное количество катексиса необходимо, чтобы сблизиться достаточно близко, чтобы любить.
Пройдя стадию катексиса, начинается работа любви. Это не чувство. Это то, что вы делаете для другого человека. Как говорит Пек в «Дороге, по которой мало путешествовали» , «Любовь — это то, что делает любовь». Речь идет о том, чтобы дать себе и другому человеку то, что им нужно для роста.
«Дорога, по которой мало ходят » начинается с утверждения «Жизнь трудна». [7] : 13 Жизнь никогда не была задумана как легкая и по сути является серией проблем, которые можно либо решить, либо игнорировать. Пек писал о важности дисциплины, описывая четыре ее аспекта:
Пек утверждает, что это техники страдания, которые позволяют прорабатывать и систематически решать боль проблем, производя рост. Он утверждает, что большинство людей избегают боли решения своих проблем и предполагает, что именно через столкновение с болью решения проблем жизнь становится более осмысленной.
Пек полагает, что только через страдания и агонию, используя четыре аспекта дисциплины (отсрочка вознаграждения, принятие ответственности, преданность истине и балансировка), мы можем разрешить множество головоломок и конфликтов, с которыми сталкиваемся. [7] Это то, что он называет принятием законных страданий . Пек утверждает, что, пытаясь избежать законных страданий, люди на самом деле в конечном итоге страдают еще больше. Это дополнительное ненужное страдание и есть то, что Скотт Пек называет невротическим страданием . Он ссылается на Карла Юнга : «Невроз всегда является заменой законных страданий». [10] Пек говорит, что нашей целью должно быть устранение невротических страданий и проработка наших законных страданий для достижения наших индивидуальных целей. [7]
Пек обсуждает зло в своей трехтомной книге « Люди лжи » [11] , а также в главе « Дорога, по которой мало кто ходил» . [7] Пек характеризует зло как злокачественный тип самодовольства, в котором присутствует активный, а не пассивный отказ терпеть несовершенство (грех) и вытекающую из этого вину. [7] [8] Этот синдром приводит к проекции зла на выбранных конкретных невинных жертв (часто детей), что является парадоксальным механизмом, с помощью которого Люди лжи совершают свое зло. [8] Пек утверждает, что с этими людьми труднее всего иметь дело, и их чрезвычайно трудно идентифицировать. [8] Он довольно подробно описывает несколько индивидуальных случаев с участием своих пациентов. В одном случае, который Пек считает наиболее типичным из-за его тонкости, он описывает Роджера, подавленного сына-подростка уважаемых, обеспеченных родителей. [8] В серии родительских решений, оправданных часто тонкими искажениями правды, они демонстрируют последовательное пренебрежение чувствами своего сына и постоянную готовность разрушить его рост. С ложной рациональностью и нормальностью они агрессивно отказываются считать, что они каким-либо образом ответственны за его последующую депрессию, в конечном итоге предполагая, что его состояние должно быть неизлечимым и генетическим.
Пек проводит различие между теми, кто находится на пути к тому, чтобы стать злым, и теми, кто уже перешел черту и стал непоправимо злым. В первую очередь он описывает Джорджа. Пек говорит: «По сути, Джордж, ты своего рода трус. Когда дела идут немного тяжело, ты продаешься». [8] Примечательно, что именно этот вид зла вдохновил фильм « Сессия 9 » . На вопрос о том, где живет зло, Саймон отвечает: «Я живу среди слабых и раненых». [12] [ круговая ссылка ] С другой стороны, те, кто перешел черту и стал непоправимо злым, описываются как имеющие злокачественный нарциссизм .
Некоторые из выводов Пека о психиатрическом состоянии, которое он определяет как «зло», получены в результате его тщательного изучения одной пациентки, которую он называет Шарлин. [8] Хотя Шарлин не опасна, она в конечном итоге неспособна испытывать сочувствие к другим в любом виде. По словам Пека, такие люди, как она, видят в других игрушки или инструменты, которыми можно манипулировать для их собственных целей или развлечения. Пек утверждает, что эти люди редко встречаются у психиатров и никогда не получали успешного лечения.
Пек описывает зло как «воинствующее невежество». Первоначальное иудео-христианское понятие « греха » — это процесс, который приводит нас к «промаху» и отсутствию совершенства. [8] Пек утверждает, что, хотя большинство людей осознают это, по крайней мере на каком-то уровне, те, кто являются злыми, активно и воинственно отказываются от этого сознания. Пек считает, что те, кого он называет злыми, пытаются убежать и спрятаться от своей совести (путем самообмана), и рассматривает это как нечто совершенно отличное от явного отсутствия совести, очевидного при социопатии . [8]
По словам Пека, злой человек: [7] [8]
Большинство злых людей осознают зло глубоко внутри себя, но не способны вынести боль самоанализа или признаться себе, что они злы. Таким образом, они постоянно убегают от своего зла, ставя себя в положение морального превосходства и перенося фокус зла на других. Зло — это крайняя форма того, что Пек в своей книге «Дорога, по которой мало ходят » называет расстройством характера и личности . [7] [8]
Используя бойню в Милай в качестве примера, Пек также рассматривает групповое зло, обсуждая, как человеческая групповая мораль поразительно ниже индивидуальной морали. [8] Отчасти он считает, что это является результатом специализации, которая позволяет людям избегать индивидуальной ответственности и перекладывать ответственность, что приводит к снижению группового сознания.
Хотя тема зла исторически была областью религии, [8] Пек прилагает большие усилия, чтобы сохранить большую часть своих рассуждений на научной основе, объясняя конкретные психологические механизмы, посредством которых действует зло. Он также особенно осознавал опасность того, что психология зла будет использоваться в личных или политических целях. [8] Пек считал, что такую психологию следует использовать с большой осторожностью, поскольку ложное навешивание ярлыков на людей как на зло является одной из самых характерных черт зла. Он утверждал, что диагноз зла должен исходить из точки зрения исцеления и безопасности его жертв, но также и с возможностью, пусть и отдаленной, что само зло может быть излечено.
В конечном счете, Пек говорит, что зло возникает из свободного выбора. Он описывает это так: Каждый человек стоит на перепутье, один путь ведет к Богу, а другой — к дьяволу. Путь Бога — правильный путь, и принятие этого пути сродни подчинению высшей силе. Однако, если человек хочет убедить себя и других в том, что у него есть свободный выбор, он скорее выберет путь, который нельзя приписать тому, что он правильный. Таким образом, он выбирает путь зла.
Пек также обсуждал вопрос о дьяволе. [8] Первоначально он считал, как и «99% психиатров и большинство священнослужителей» (Пек, 1983/1988, [8] стр. 182), что дьявола не существует; но, начав верить в реальность человеческого зла, он затем начал размышлять о реальности духовного зла. В конце концов, после того, как ему сообщили о нескольких возможных случаях одержимости и участия в двух экзорцизмах, он обратился к вере в существование Сатаны. Пек считал одержимых людей жертвами зла, но не злыми сами по себе. Однако Пек считал одержимость редкостью, а человеческое зло обычным явлением. Он действительно верил, что между Сатаной и человеческим злом есть некоторая связь, но не был уверен в ее точной природе. Труды и взгляды Пека на одержимость и экзорцизм в некоторой степени основаны на конкретных рассказах Малахи Мартина и основаны на них ; Однако правдивость этих рассказов и собственный диагностический подход Пека к одержимости с тех пор были подвергнуты сомнению католическим священником, который является профессором теологии. [13] Утверждалось, что невозможно найти официальные записи, чтобы установить правдивость описанных отцом Малахией Мартином случаев одержимости, поскольку все файлы об экзорцизме запечатаны архиепархией Нью-Йорка , где имели место все случаи, кроме одного. [14]
Пек постулирует, что существует четыре стадии духовного развития человека: [15] [16]
Пек утверждает, что в то время как переходы от стадии I к стадии II резкие, переходы от стадии III к стадии IV постепенные. Тем не менее, эти изменения заметны и отмечают существенные различия в личности человека.
В своей книге «Разный барабан: создание сообщества и мир» [15] Пек утверждает, что сообщество состоит из трех основных компонентов:
Основываясь на своем опыте проведения семинаров по построению сообщества, Пек говорит, что построение сообщества обычно проходит в четыре этапа:
Четыре этапа формирования сообщества в некоторой степени связаны с моделью в теории организации для пяти этапов, которые проходит команда в процессе развития. Эти пять этапов таковы:
Именно на этой третьей стадии методы построения сообщества Пека принципиально отличаются от развития команды. В то время как команды в бизнес-организациях должны разрабатывать четкие правила, руководства и протоколы на стадии нормирования , стадия пустоты в построении сообщества характеризуется не явным установлением правил, а устранением сопротивления в умах людей.
Пек основал Фонд поддержки сообществ (FCE) для содействия формированию сообществ, которые, по его мнению, являются первым шагом на пути к объединению человечества и спасению нас от самоуничтожения.
Blue Heron Farm — это намеренное сообщество в центральной части Северной Каролины , основатели которого заявили, что были вдохновлены работами Пека о сообществе. Однако сам Пек не имел никакого отношения к этому проекту.
Академия наук и искусств Exosphere использует в своей методике обучения принципы построения сообществ, чтобы помочь студентам практиковать более глубокое общение, снимать свои «маски» и чувствовать себя более комфортно, сотрудничая и создавая инновационные проекты и стартапы.
На основе исследований Роберта Э. Робертса (1943–2013) Chattanooga Endeavors использовала Community Building с 1996 года в качестве группового вмешательства для улучшения опыта обучения бывших правонарушителей, участвующих в тренингах по готовности к работе. Исследования Робертса показывают, что группы, которые подвергаются Community Building, достигают значительно лучших результатов обучения.
Пек описывает то, что он считает наиболее яркими характеристиками настоящего сообщества: [15]
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
