stringtranslate.com

Исповедь (Августин)

Исповедь святого Августина Блаженного

«Исповедь» ( лат . Confessiones ) — автобиографическое произведение Августина Блаженного , состоящее из 13 книг, написанных на латыни между 397 и 400 годами нашей эры. [1] В произведении описывается греховная юность Августина и его обращение в христианство . Современные английские переводы его иногда публикуются под названием « Исповедь святого Августина» , чтобы отличить книгу от других книг с похожими названиями. Его первоначальное название было «Исповедь в тринадцати книгах» , и оно было составлено для чтения вслух, при этом каждая книга была законченным произведением. [2]

«Исповедь» обычно считается одним из важнейших текстов Августина. Она широко рассматривается как первая западная автобиография , когда-либо написанная [ требуется ссылка ] ( Овидий изобрел жанр в начале первого века нашей эры с его «Тристией ») и была влиятельной моделью для христианских писателей на протяжении всего Средневековья . Генри Чедвик писал, что «Исповедь» «всегда будет занимать место среди величайших шедевров западной литературы». [3]

Краткое содержание

Работа не является полной автобиографией, так как она была написана в начале 40-х годов Августина, и он жил долгое время после этого, создав еще одну важную работу, Град Божий . Тем не менее, она дает непрерывную запись его развития мысли и является наиболее полной записью любого отдельного человека из 4-го и 5-го веков. Это значительный теологический труд, содержащий духовные размышления и прозрения.

В этой работе Августин пишет о том, как он сожалеет о том, что вел греховную и безнравственную жизнь. Он обсуждает свои сожаления о том, что следовал манихейской религии и верил в астрологию . Он пишет о роли своего друга Небридия, который помог убедить его в том, что астрология не только неправильна, но и зла, и о роли святого Амвросия в его обращении в христианство. Первые девять книг являются автобиографическими, а последние четыре являются комментариями и значительно более философскими. Он выражает сильную скорбь о своих сексуальных грехах и пишет о важности сексуальной морали. Книги были написаны как молитвы Богу, отсюда и название, основанное на Псалмах Давида ; и она начинается со слов «Ибо Ты создал нас для Себя, и сердца наши не знают покоя, пока не успокоятся в Тебе». [4] Считается, что работа делится на книги, которые символизируют различные аспекты Троицы и тринитарной веры.

План (по книге)

  1. Его младенчество и отрочество до 14 лет. Начиная с младенчества, Святой Августин размышляет о своем личном детстве, чтобы сделать универсальные выводы о природе младенчества: ребенок изначально жесток, если предоставлен самому себе из-за Первородного Греха . Позже он размышляет о выборе удовольствий и чтения светской литературы вместо изучения Священного Писания, о выборе, который он позже понимает как тот, за который он заслужил наказание своих учителей, хотя он не осознавал этого в детстве.
  2. Августин продолжает размышлять о своей юности, в течение которой он приводит два примера своих тяжких грехов, которые он совершил в шестнадцать лет: развитие его безбожной похоти и кража груши из сада своего соседа, несмотря на то, что он никогда не нуждался в еде. В этой книге он исследует вопрос о том, почему он и его друзья воровали груши, когда у него было много лучших груш. Он объясняет чувства, которые он испытывал, когда ел груши и бросал остальное свиньям. Августин утверждает, что он, скорее всего, ничего бы не украл, если бы не был в компании других, которые могли бы разделить его грех.
  3. Он начинает изучать риторику в Карфагене , где он развивает любовь к мудрости через знакомство с «Гортензием» Цицерона . Он винит свою гордость в отсутствии веры в Писание, поэтому он находит способ искать истину о добре и зле через манихейство . В конце этой книги его мать, Моника, видит сон о повторном обращении своего сына в католическую доктрину.
  4. В возрасте от 19 до 28 лет Августин завязывает отношения с неназванной женщиной, которая, хотя и верна, не является его законной женой, от которой у него есть сын Адеодатус. В то же время, когда он вернулся в свой родной город Тагасте, чтобы преподавать, его друг заболел, был крещен в католической церкви, немного поправился, а затем умер. Смерть друга угнетает Августина, который затем размышляет о значении любви к другу в смертном смысле по сравнению с любовью к другу в Боге; он приходит к выводу, что смерть друга сильно повлияла на него из-за отсутствия любви к Богу. То, что он любил раньше, становится для него ненавистным, потому что все напоминает ему о том, что было утрачено. Затем Августин предполагает, что он начал любить свою жизнь в печали больше, чем своего падшего друга. Он завершает эту книгу своим размышлением о том, что он пытался найти истину через манихеев и астрологию, однако набожные члены Церкви, которые, как он утверждает, гораздо менее интеллектуальны и горды, нашли истину через большую веру в Бога.
  5. В возрасте 29 лет Августин начинает терять веру в манихейские учения, процесс, который начинается, когда манихейский епископ Фауст посещает Карфаген. Августин не впечатлен сущностью манихейства, но он еще не нашел ничего, что могло бы заменить его. Он чувствует чувство смиренного принятия этих басен, поскольку он еще не сформировал духовное ядро, чтобы доказать их ложность. Он переезжает преподавать в Рим, где система образования более дисциплинирована. Он не остается в Риме надолго, потому что его преподавание востребовано в Милане, где он сталкивается с епископом Амвросием . Он ценит стиль и отношение Амвросия, и Амвросий открывает ему более духовную, образную перспективу Бога, что приводит его к должности катехумена Церкви.
  6. Проповеди Амвросия приближают Августина к католицизму, который он начинает предпочитать другим философским вариантам. В этом разделе его личные проблемы, включая амбиции, продолжаются, и в этот момент он сравнивает нищего, чье пьянство — «временное счастье», со своей доселе неудачей в поиске счастья. [5] Августин подчеркивает вклад своих друзей Алипия и Небридия в его открытие религиозной истины. Моника возвращается в конце этой книги и устраивает брак для Августина, который расстается со своей предыдущей наложницей, находит новую любовницу и считает себя «рабом похоти». [6]
  7. В своей миссии по открытию истины, стоящей за добром и злом, Августин подвергается воздействию неоплатонического взгляда на Бога. Однако он находит изъян в этой мысли, поскольку считает, что они понимают природу Бога, не принимая Христа как посредника между людьми и Богом. Он подкрепляет свое мнение о неоплатониках посредством подобия горной вершины: «Одно дело видеть с лесистой горной вершины землю мира и не найти пути к ней... и совсем другое дело — придерживаться пути, ведущего туда, который сделан безопасным заботой небесного Командира, где те, кто покинул небесное воинство, не могут совершать свои грабежи, ибо они избегают этого как наказания». [7] С этого момента он подбирает труды апостола Павла, которые «захватили [его] изумлением». [8]
  8. Далее он описывает свое внутреннее смятение по поводу того, следует ли ему принять христианство. Двое его друзей, Симплициан и Понтициан, рассказывают Августину истории об обращениях Мария Викторина и святого Антония . Размышляя в саду, Августин слышит детский голос, поющий «возьми и читай». [9] Августин берет книгу писаний святого Павла (кодекс апостолов, 8.12.29) и читает отрывок, которым она открывается, Римлянам 13:13–14: «Не в объядении и пьянстве, не в разврате и распутстве, не в ссорах и зависти; но облекитесь в Господа Иисуса Христа, и о плоти не заботьтесь о похотях». [10] Это действие подтверждает его обращение в католичество. Его друг Алипий следует его примеру.
  9. Готовясь к крещению, Августин завершает свое обучение риторике. Амвросий крестит Августина вместе с Адеодатом и Алипием. Затем Августин рассказывает, как церковь в Милане, с его матерью в главной роли, защищает Амвросия от преследований Иустины . По возвращении с матерью в Африку они разделяют религиозное видение в Остии. Вскоре после этого умирает святая Моника , а вскоре за ней следуют его друзья Небридий и Верекунд. В конце этой книги Августин вспоминает эти смерти через молитву своей новой веры: «Пусть они со святым чувством вспомнят моих родителей в этом преходящем свете, и моих братьев под Тобой, о Отче, в нашей Католической Матери [Церкви], и моих сограждан в вечном Иерусалиме, по которому паломничество Твоего народа воздыхает от начала до возвращения. Таким образом, ее последняя просьба ко мне будет более обильно исполнена в молитвах многих через эти мои исповеди, чем через мои собственные молитвы» [11] .
  10. Августин переходит от личных воспоминаний к интроспективной оценке самих воспоминаний и себя, продолжая размышлять о ценностях исповеди, значении молитвы и средствах, посредством которых люди могут достичь Бога. Именно через этот последний пункт и свои размышления о теле и душе он приходит к оправданию существования Христа.
  11. Августин анализирует природу творения и времени, а также его связь с Богом. Он исследует вопросы, связанные с презентизмом . Он считает, что в уме есть три вида времени: настоящее по отношению к вещам прошлого, которое является памятью; настоящее по отношению к вещам настоящего, которое является созерцанием; и настоящее по отношению к вещам будущего, которое является ожиданием. Он опирается на Бытие , особенно на тексты, касающиеся сотворения неба и земли, на протяжении всей этой книги, чтобы поддержать свои мысли.
  12. В своем обсуждении творения Августин связывает природу божественного и земного как часть тщательного анализа как риторики Книги Бытия, так и множественности толкований, которые можно использовать для анализа Книги Бытия. Сравнивая Священные Писания с источником с потоками воды, распространяющимися по огромному ландшафту, он считает, что может быть более одного истинного толкования, и каждый человек может сделать любые истинные выводы из текстов.
  13. Он завершает текст, исследуя аллегорическую интерпретацию Книги Бытия, посредством которой он открывает Троицу и значение сотворения Богом человека. Основываясь на своей интерпретации, он поддерживает значение покоя, а также божественность Творения: «Ибо тогда Ты покоишься в нас, таким же образом, как Ты действуешь в нас теперь. Итак, мы видим эти вещи, которые Ты создал, потому что они существуют, но они существуют потому, что Ты видишь их. Мы видим, внешне, что они существуют, но внутренне, что они хороши; Ты видел их созданными, в том же самом месте, где Ты видел их еще не созданными». [12]

Цель

«Исповедь» была призвана не только поощрять обращение, но и предлагать указания о том, как обратиться. Августин экстраполирует свой собственный опыт, чтобы соответствовать путям других. Августин признает, что Бог всегда защищал и направлял его. Это отражено в структуре работы. Августин начинает каждую книгу «Исповеди» с молитвы Богу. Например, обе книги VIII и IX начинаются со слов «Ты разорвал цепи, которые связывали меня; я принесу жертву в твою честь». [13] Поскольку Августин начинает каждую книгу с молитвы, Альберт К. Аутлер, профессор теологии в Южном методистском университете, утверждает, что « Исповедь» — это «паломничество благодати… [воспоминание] [о] решающих поворотах пути, по которому пришел [Августин]. И поскольку он был уверен, что именно Божья благодать была его главным двигателем на этом пути, это было спонтанное выражение его сердца, которое придало его самовоспоминание форме постоянной молитвы Богу». [14] «Исповедь» не только прославляет Бога, но и предполагает Божью помощь на пути Августина к искуплению.

Написанные после легализации христианства, «Исповедь» датируется эпохой, когда мученичество уже не было угрозой для большинства христиан, как это было два столетия назад. Вместо этого, борьба христианина обычно была внутренней. Августин ясно представляет свою борьбу с мирскими желаниями, такими как похоть. За обращением Августина вскоре последовало его рукоположение в священники в 391 году нашей эры, а затем назначение епископом в 395 году нашей эры. Такое быстрое восхождение, безусловно, вызвало критику в адрес Августина. «Исповедь» была написана между 397 и 398 годами нашей эры, что предполагает самооправдание как возможную мотивацию для работы. Словами «Я хочу поступить по правде, исповедуясь как в сердце моем перед вами, так и в этой книге перед многими, которые будут ее читать» в Книге X, Глава 1, [15] Августин исповедует свои грехи, и прославляет Бога через смирение в Его благодати, два значения, которые определяют «исповедь», [16] чтобы примирить свои несовершенства не только со своими критиками, но и с Богом.

Герменевтика

Святой Августин предложил метод улучшения библейской экзегезы в присутствии особенно трудных отрывков. Читатели должны верить, что все Писание вдохновлено Богом и что каждый автор не написал ничего, во что он не верил лично, или что он считал ложным. Читатели должны различать филологически и хранить отдельно свои собственные толкования, письменное сообщение и изначально подразумеваемый смысл посланника и автора (на латыни : intentionio ). [17]

Разногласия могут возникнуть «либо относительно истинности самого сообщения, либо относительно смысла посланника» (XII.23). Истинность самого сообщения дарована Богом, который вдохновил его распространителю и который сделал возможным передачу и распространение содержания через века и среди верующих. [17]

В принципе, читатель не способен выяснить, что имел в виду автор, когда писал библейскую книгу, но он обязан сделать все возможное, чтобы приблизиться к этому изначальному смыслу и намерению, не противореча букве написанного текста. Толкование должно оставаться «внутри истины» (XII.25), а не вне ее. [17]

Аудитория

Большая часть информации об Августине исходит непосредственно из его собственных сочинений. «Исповедь» Августина дает существенное представление о первых тридцати трех годах его жизни. Августин не рисует себя как святого человека, а как грешника. Грехи, в которых исповедуется Августин, бывают разной степени тяжести и разной природы, такие как похоть/прелюбодеяние, воровство и ложь. Например, во второй главе Книги IX Августин ссылается на свой выбор подождать три недели до осенних каникул, чтобы оставить свою должность учителя, не вызывая срывов. Он писал, что некоторые «могут сказать, что было грехом с моей стороны позволить себе занять кафедру лжи даже на один час». [18] Во введении к переводу 1961 года, сделанному Р. С. Пайн-Коффином, он предполагает, что эта резкая интерпретация прошлого Августина является намеренной, чтобы его аудитория видела в нем грешника, благословленного Божьей милостью, а не как святую номинальную фигуру. [19] Учитывая тот факт, что грехи, которые описывает Августин, носят довольно распространенный характер (например, кража груш в детстве), эти примеры также могут позволить читателю идентифицировать себя с автором и, таким образом, облегчить ему прохождение по стопам Августина на его личном пути к обращению. Эта идентификация является элементом протрептического и паранетического характера «Исповеди» . [ 20] [21]

Из-за характера «Исповеди » становится ясно, что Августин писал не только для себя, но и что работа предназначалась для общественного потребления. Потенциальная аудитория Августина включала крещеных христиан, катехуменов и людей других вероисповеданий. Питер Браун в своей книге «Тело и общество » пишет, что «Исповедь» была нацелена на «тех, у кого был такой же опыт, как у Августина». [22] Кроме того, имея опыт манихейских практик, Августин имел уникальную связь с теми, кто придерживался манихейской веры. Таким образом, «Исповедь» представляет собой призыв к поощрению обращения.

Наследие

«Исповедь» — одно из самых влиятельных произведений не только в истории христианского богословия, но и философии в целом.

Кьеркегор и его экзистенциалистская философия находились под сильным влиянием размышлений Августина о природе своей души. [23] Людвиг Витгенштейн считал эту книгу, возможно, «самой серьезной книгой из когда-либо написанных», [24] обсуждая или упоминая ее в « Голубой книге» , [25] «Философских исследованиях» [26] и «Заметках о Золотой ветви» Фрэзера . [27]

Издания

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Чедвик, Генри (2008) [1992]. Святой Августин, Исповедь . Oxford University Press. стр. XXIX. ISBN 978-0-19953782-2.
  2. ^ Августин Блаженный (2006). Исповедь. Hackett Publishing. стр. 17–. ISBN 978-0-87220-816-2.
  3. ↑ Чедвик, Генри (14 августа 2008 г.). Признания . Oxford University Press. стр. 4 (ix). ISBN 978-0-19953782-2.
  4. ↑ Святой Августин (епископ Гиппонский.) (2006). Исповедь. Hackett Publishing. стр. 18. ISBN 978-0-87220-816-2.
  5. ↑ Бурк 1966, стр. 140.
  6. ↑ Бурк 1966, стр. 158.
  7. ↑ Бурк 1966, стр. 193–94.
  8. ↑ Бурк 1966, стр. 194.
  9. ↑ Исповедь, Глава XII.
  10. ↑ Бурк 1966, стр. 225.
  11. ↑ Бурк 1966, стр. 262.
  12. ↑ Бурк 1966, стр. 455–56.
  13. ↑ Августин Блаженный (1961). "1". Исповедь . Т. Книга IX. Хармондсворт Миддлсекс, Англия: Penguin Books.
  14. ↑ Аутлер 1955, стр. 5.
  15. ↑ Августин Блаженный 1961, Книга X, Глава 1.
  16. ↑ Аутлер 1955, стр. 7.
  17. ^ abc Роберт Клевис (2001). «Герменевтика Августина: как читать «Исповедь»» (PDF) . Auslegung . 24 (часть I): 73–75. ISSN  0733-4311. OCLC  205023604. Архивировано (PDF) из оригинала 24 сентября 2020 г. – через CORE .
  18. ↑ Святой Августин из Гиппона (1961). Исповедь . Хармондсворт Миддлсекс, Англия: Penguin Books. стр. Книга IX, Глава 2.
  19. ^ Pine - Coffin, RS (1961). Введение в Confessions . Harmondsworth Middlesex, England: Penguin Books. стр. 12.
  20. ^ Коце, Аннемари (2004). Исповедь Августина: коммуникативная цель и аудитория . Лейден.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  21. ^ Osseforth, Math (2017). Дружба в «Исповеди» святого Августина . Амстердам. С. 17–20.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  22. ^ Браун, Питер (2008). Тело и общество . Нью-Йорк: Columbia University Press. С. 388.
  23. ^ Роберт Б. Пухняк. Ежегодник исследований Кьеркегора. 24 ноября 2011 г. <https://doi.org/10.1515/9783110236514.181>. Получено с <https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/9783110236514.181/html> Доступ 21 октября 2021 г.
  24. ^ Монк, Рэй. «Фаза верификационизма»". Людвиг Витгенштейн: Долг гения . стр. 283.
  25. ^ Витгенштейн и нравственная жизнь: эссе в честь Коры Даймонд . MIT Press. 2007. стр. 151.
  26. ^ Витгенштейн, Людвиг (1963). Философские исследования . Basil Blackwell Ltd. стр. 2.
  27. ^ Людвиг Витгенштейн: Смысл жизни . Wiley. 2023. С. 219.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Исповедь Святого Августина
В латинском Викиресурсе есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Confessiones
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с «Исповедью» (Августин) .

Переводы на английский

Комментарии