Айша бинт Аби Бакр [а] ( ок. 613/614 н. э. — июль 678 г. ) была третьей и самой молодой женой исламского пророка Мухаммеда . [8] [9]
Мало что известно о ее детстве. Большинство классических источников сходятся во мнении, что Аише было шесть или семь лет на момент ее замужества и девять лет на момент консуммации ; ее возраст был источником идеологических разногласий. [10] Аиша сыграла важную роль в ранней исламской истории, как при жизни Мухаммеда, так и после его смерти. В суннитской традиции Аиша изображается как ученая, умная и любознательная. Она способствовала распространению послания Мухаммеда и служила мусульманской общине в течение 44 лет после его смерти. [11] Она также известна тем, что передала 2210 хадисов [12] не только по вопросам, связанным с личной жизнью Мухаммеда, но и по таким темам, как наследование , паломничество и эсхатология . [ 13] Ее интеллект и знания в различных предметах, включая поэзию и медицину, были высоко оценены ранними учеными и светилами, такими как аль-Зухри и ее ученик Урва ибн аль-Зубайр . [13]
Ее отец, Абу Бакр ( р. 632–634 ), стал первым халифом, сменившим Мухаммеда, а через два года его сменил Умар ( р. 634–644 ). Аиша играла ведущую роль в оппозиции третьему халифу Усману ( р. 644–656 ), хотя она также выступала против тех, кто ответственен за его убийство. [14] Она отказалась признать преемника Усмана Али ( р. 656–661 ) и присоединилась к аль-Зубайру ибн аль-Авваму и Талхе ибн Убайдуллаху . Она потерпела поражение в битве на верблюде , после чего удалилась в Медину, примирилась с Али и не выступала против халифа Муавии ( р. 661–680 ). [14] Она участвовала в битве, произнося речи и возглавляя войска на спине своего верблюда. В итоге она проиграла битву, но ее участие и решимость оставили неизгладимое впечатление. [7] Из-за ее участия в этой битве мусульмане-шииты в целом негативно относятся к Аише . В суннитском исламе Аиша рассматривается как ведущий исламский ученый и учитель нескольких сподвижников и табиинов .
Биографические сведения о Мухаммеде и его соратниках записаны в хадисах и сире . Хадисы изначально передавались устно, а затем были собраны и скомпилированы учеными-хадисоведами . [15] В исламе хадисы считаются основополагающими источниками, уступающими только Корану . [ 16] Однако историческая достоверность как хадисов, так и сиры стала предметом споров в некоторых академических кругах. [17] [18] [19]
Аиша родилась в Мекке около 613–614 гг . [20] [21] Она была дочерью Абу Бакра и Умм Руман , двух самых доверенных сподвижников Мухаммеда . [8] Ни один источник не предоставляет более подробной информации о детских годах Аиши. [22] [23]
Мухаммед сказал, что он дважды видел Айшу во сне, которую нес в шелковой ткани ангел, который сказал ему, что она станет его женой. Мухаммед верил, что если сны были от Бога, он сделает их явью. [24] [25] После смерти его первой жены, Хадиджи бинт Хувайлид , его тетя Хавла бинт Хаким предложила ему жениться на Айше. [26] [27] Отец Айши Абу Бакр сначала не был уверен в том, что его дочь выйдет замуж за Мухаммеда; он думал, что они братья. Мухаммед пояснил, что они просто братья по религии, и для него было законно жениться на Айше. [28] [27] Затем помолвка Айши с Джубайром ибн Мутимом, мальчиком примерно ее возраста, была аннулирована. [29] [27] Востоковед В. Монтгомери Уотт предполагает, что Мухаммед надеялся укрепить свои связи с Абу Бакром; [14] Укрепление связей обычно служило основой для брака в арабской культуре. [30]
Все дошедшие до нас хадисы сходятся во мнении, что Аиша вышла замуж за Мухаммеда в Мекке, но брак был заключён только в месяце Шавваль после его хиджры в Медину (апрель 623 г.). [31] В некоторых классических источниках Аиша говорит о том, что брак был заключён в самой Медине, не ссылаясь на какую-либо задержку. [31]
Исламские источники классической эпохи указывают возраст Аиши на момент ее замужества как шесть или семь лет и девять или десять лет на момент ее консуммации. В хадисе из Сахих аль-Бухари Аиша вспоминает, что вышла замуж в шесть лет. [32] Биография Ибн Саада указывает ее возраст на момент замужества как от шести до семи лет, а ее возраст на момент консуммации — как девять лет, в то время как биография Мухаммеда Ибн Хишама предполагает, что ей могло быть десять лет на момент консуммации. [33] Ат-Табари отмечает, что Аиша осталась со своими родителями после замужества и консуммировала отношения в возрасте девяти лет, поскольку она была молодой и сексуально незрелой на момент замужества; однако в другом месте Табари, по-видимому, предполагает, что она родилась во время джахилийи ( до 610 г. н. э. ), что можно перевести как возраст около двенадцати или более лет на момент замужества. [34] [35]
В исламской литературе юный возраст ее замужества не вызывал никаких существенных дискуссий; тем не менее, Спеллберг и Али считают само упоминание ее возраста нетипичным для ранних мусульманских биографов и выдвигают гипотезу о наличии у нее коннотации к ее девственности и, более того, религиозной чистоте. [33] [36] [b] Ее возраст также не интересовал более поздних мусульманских ученых и остался незамеченным даже средневековыми и ранними христианскими полемистами. [37] Ранние востоковеды , даже в своем снисходительном подходе к Мухаммеду и исламу, были в первую очередь обеспокоены принятием Мухаммедом полигамии и этикой брака по политическим причинам; [38] те немногие, кто обсуждал возраст Аиши, решили объяснить разницу в возрасте, ссылаясь на современное понимание Востока как жаркого места, где пропагандировались сексуально извращенные практики. [39]
Начиная с конца девятнадцатого века, когда Восток и его предполагаемая безнравственность стали объектом все большего порицания, [c] колониальные державы стремились регулировать возраст согласия . Поскольку такие усилия вступали в конфликт с местными формами шариата , возраст Айши при вступлении в брак — и связанный с ним пророческий прецедент — стали преобладающим объяснением отсталости мусульманских обществ и их нежелания реформ. [41] В ответ некоторые мусульмане [d] решили присоединиться к проектам модернизации и пересчитали ее возраст — используя искусные уловки бездействия и действия — чтобы зафиксировать его на раннем подростковом возрасте, но консерваторы отвергли такие ревизионистские толкования, поскольку они противоречили ʻilm al-khadīth . [42]
С середины 20-го века, на фоне растущей обеспокоенности исламским экстремизмом, когда мусульманские общества и сам ислам подверглись новому пристальному вниманию, острая критика юного возраста Аиши при вступлении в брак стала обильной; с тех пор это побудило многих [e] мусульманских ученых с новой силой контекстуализировать традиционно принятый возраст Аиши, подчеркивая культурный релятивизм, анахронизм, политические аспекты брака, необычное телосложение Аиши и т. д. [44] [f] С конца двадцатого века полемисты использовали возраст Аиши, чтобы обвинить Мухаммеда в педофилии и объяснить сообщаемую более высокую распространенность детских браков в мусульманских обществах. [46]
В большинстве мусульманских традиций Хадиджа бинт Хувайлид описывается как самая любимая и любимая жена Мухаммеда; суннитская традиция ставит Аишу на второе место после Хадиджи. [47] [48] [49] [50] [51] Существует несколько хадисов, или историй, или высказываний Мухаммеда, которые поддерживают это убеждение. Один из них рассказывает, что когда товарищ спросил Мухаммеда: «Кого ты любишь больше всего на свете?», он ответил: «Аиша». [52] Другие рассказывают, что Мухаммед построил квартиру Аиши так, чтобы ее дверь открывалась прямо в мечеть, [53] [54] и что она была единственной женщиной, с которой Мухаммед получал откровения. [55] [56] Они купались в одной воде, и он молился, пока она лежала, вытянувшись перед ним. [57]
Различные традиции раскрывают взаимную привязанность между Мухаммедом и Аишей. Он часто просто сидел и смотрел, как она и ее друзья играют в куклы, а иногда даже присоединялся к ним. [58] [59] [60] «Аиша, должно быть, чувствовала себя разумно равной и не испытывала благоговения перед этим пророком Бога, поскольку его объявление об откровении, позволяющем ему вступать в браки, запрещенные другим мужчинам, вызвало у нее ответ: «Мне кажется, твой Господь спешит удовлетворить твое желание!» [61] Кроме того, у Мухаммеда и Аиши были крепкие интеллектуальные отношения. [62] Мухаммед ценил ее острую память и интеллект и поэтому поручил своим спутникам заимствовать у нее некоторые из своих религиозных практик. [63] [64]
Когда Мухаммед и его последователи совершили набег на племя Бану Мусталик , он взял с собой Аишу, которой в то время было 13 лет. Ее несли в закрытых носилках на спине верблюда. Аиша рассказала, что когда группа нападавших отдыхала ночью по пути домой в Медину после успешной операции, она вышла, чтобы справить нужду. Сделав это и вернувшись к своим носилкам, она поняла, что ее ожерелье пропало, поэтому она пошла обратно, чтобы найти его. К тому времени, как она его нашла, конвой уже ушел, думая, что она в носилках. Предполагая, что они заметят ее отсутствие и вернутся, чтобы искать ее, Аиша решила остаться там, где была. [65] [66]
Аиша рассказала, что Сафван ибн Муатталь , молодой мусульманин из группы набега, по какой-то причине отстал. Во время своего одиночного возвращения в Медину он наткнулся на Аишу, спящую на земле в одиночестве. [67] [68] Он обратился к ней, позволил ей сесть на своего верблюда, пока он им управлял, и проводил ее домой в Медину. Только утром конвой Мухаммеда понял, что Аиши нет в ее носилках. [67] А позже, когда они отдыхали от жаркого полуденного солнца, Аиша и Сафван столкнулись с ними. [69] [68] Слух, обвиняющий Аишу в совершении прелюбодеяния с Сафваном, был распространен Абдуллой ибн Убайем ибн Салулом. [70] Более того, было сказано, что она разговаривала с ним несколько раз до этого. Этот слух о прелюбодеянии, если бы он был правдой, мог бы привести к тому, что Аишу забили бы камнями до смерти . [67] [71]
По прибытии в Медину Аиша заболела и почувствовала, что Мухаммед был необычно холоден по отношению к ней. Она узнала об этом слухе только через три недели, когда Умм Миста рассказала ей об этом на обратном пути после того, как они испражнялись в открытом поле ночью, как это было принято у мусульманских женщин в то время. Затем Аиша пошла к своей матери, спросив, о чем говорят люди, и она ответила: «Дочь, будь спокойна, ибо я клянусь Богом, что ни одна красивая женщина не выйдет замуж за мужчину, у которого есть другие жены, но эти другие жены будут придираться к ней». Так что Аиша плакала всю ночь. [72] [73] [68]
Мухаммед, несмотря на свою привязанность к Аише, не был уверен в ее невиновности. Он спросил Усаму ибн Зайда и Али об их мнении. Усама поручился за невиновность Аиши, [72] [74] но Али сказал: «Женщин много; вы можете легко найти замену. Спросите ее рабыню; она может раскрыть правду». [75] [76] [77] [74] Когда рабыня пришла, Али жестоко избил ее и сказал: «Смотри, расскажи апостолу правду». [76] Но она ответила, что знает об Аише только хорошее, за единственным исключением: когда Аише доверили присматривать за тестом, она задремала и позволила овце съесть его. [77] [76]
Позже Мухаммед навестил Аишу в доме ее родителей и посоветовал ей признаться, если она согрешила, поскольку Бог милостив к тем, кто ищет покаяния. [78] [76] Прошло больше месяца с тех пор, как Аиша вернулась одна с Сафваном. [79] Несмотря на совет Мухаммеда, Аиша отказалась извиняться, поскольку это указывало бы на ее вину. Она сказала Мухаммеду, что не может найти лучшей параллели для ее нынешней ситуации, чем ситуация отца Иосифа , который терпел неверие, несмотря на то, что говорил правду, и не имел другого выбора, кроме как оставаться терпеливым. Вскоре после этого Мухаммед испытал транс и получил стихи (Коран 24:11–15), которые подтвердили невиновность Аиши. [78] [76] [80]
Айша оставалась любимой женой Мухаммеда на протяжении всей его жизни. Когда он заболел и заподозрил, что, вероятно, умрет, он начал спрашивать своих жен, в чьей квартире он должен остановиться в следующий раз. В конце концов они поняли, что он пытался определить, когда ему следует быть с Айшей, и затем они позволили ему уйти на покой там. Он оставался в квартире Айши до своей смерти, и его последний вздох был сделан, когда он лежал в объятиях Айши, его второй самой любимой [ требуется разъяснение ] жены. [81] [82] [83] [84] [85]
Значение Аиши для возрождения арабской традиции и лидерства среди арабских женщин подчеркивает ее значимость в исламе. [86] Аиша была вовлечена в политику раннего ислама и первых трех халифатов: Абу Бакра, Умара и Усмана. В то время в исламе, когда женщины не ожидали или не хотели вносить вклад за пределами домашнего хозяйства, Аиша выступала с публичными речами, принимала непосредственное участие в войне и даже сражениях и помогала как мужчинам, так и женщинам понять практику Мухаммеда. [47] [ необходимы дополнительные ссылки ]
После смерти Мухаммеда в 632 году Абу Бакр был назначен первым халифом. Этот вопрос наследования Мухаммеда является чрезвычайно спорным для шиитов , которые считают, что Али был назначен Мухаммедом руководить, в то время как сунниты утверждают, что общественность избрала Абу Бакра. [87] У Абу Бакра было два преимущества в достижении его новой роли: его давняя личная дружба с Мухаммедом и его роль тестя. Будучи халифом, Абу Бакр был первым, кто установил руководящие принципы для новой позиции власти. [88]
Аиша получила больше особых привилегий в исламском сообществе, будучи известной как жена Мухаммеда и дочь первого халифа. Будучи дочерью Абу Бакра, Аиша связала себя с почетными титулами, полученными благодаря сильной преданности ее отца исламу. Например, ей был дан титул ас-сиддика бинт ас-Сиддик , что означает «правдивая женщина, дочь правдивого человека», [89] ссылка на поддержку Абу Бакра Исры и Мираджа . [90]
В 634 году Абу Бакр заболел и не смог выздороветь. Перед смертью он назначил 'Умара, одного из своих главных советников, вторым халифом. [89] На протяжении всего времени правления 'Умара Аиша продолжала играть роль консультанта в политических вопросах. [89]
В 656 году дом Усмана был осажден примерно 1000 мятежников. В конце концов мятежники ворвались в дом и убили Усмана, спровоцировав Первую фитну . [91] После убийства Усмана мятежники попросили Али стать новым халифом, хотя, согласно многим сообщениям, Али не был причастен к убийству Усмана. [92] [93] Сообщается, что Али изначально отказался от халифата , согласившись править только после того, как его последователи проявили настойчивость.
Когда Али не смог казнить тех, кого просто обвинили в убийстве Усмана, Аиша произнесла пламенную речь против него за то, что он не отомстил за смерть Усмана. Первым, кто ответил Аише, был Абдулла ибн Амар аль-Хадрами, правитель Мекки во время правления Усмана, и видные члены Бану Умайя .
Аиша вместе с армией, включающей аль-Зубайра ибн аль-Аввама и Тальху ибн Убайд Аллаха , противостояла армии Али, требуя судебного преследования убийц Усмана, которые смешались с его армией за пределами города Басра . Когда ее войска захватили Басру, она приказала казнить 600 мусульман и 40 других, включая Хакима ибн Джабалу, которые были казнены в Большой мечети Басры. [94] [95]
.jpg/1280px-Muhammad's_widow,_Aisha,_battling_the_fourth_caliph_Ali_in_the_Battle_of_the_Camel_(rotated).jpg)
Али собрал сторонников и сразился с войсками Аиши около Басры в 656 году. Битва известна как Битва верблюда, после того, как Аиша руководила своими войсками из хауды на спине большого верблюда. Силы Аиши были разбиты, и, по оценкам, 10 000 мусульман были убиты в битве, [96] считается первым сражением, где мусульмане сражались с мусульманами. [97]
После 110 дней конфликта Али встретился с Аишей с целью примирения. Он отправил ее обратно в Медину под военным эскортом во главе с ее братом Мухаммадом ибн Аби Бакром , одним из командиров Али. Впоследствии она удалилась в Медину, больше не вмешиваясь в дела государства. Али также назначил ей пенсию. [98]
Хотя она удалилась в Медину, ее оставленные усилия против Праведного халифата Али не положили конец Первой фитне. [99]
После 25 лет моногамных отношений со своей первой женой, Хадиджей бинт Хувайлид, Мухаммед в течение девяти лет состоял в многоженстве , женившись по крайней мере на девяти других женах. Последующие браки Мухаммеда изображались исключительно как политические партии, а не как союзы сексуального удовлетворения. В частности, союзы Мухаммеда с Аишей и Хафсой бинт Умар связывали его с двумя наиболее значимыми лидерами ранней мусульманской общины, отцом Аиши, Абу Бакром, и отцом Хафсы, 'Умаром ибн аль-Хаттабом. [100]
Брак Аиши придал ей значимость среди многих в исламской культуре, став известной как самая образованная женщина своего времени. Будучи любимой женой Мухаммеда после покойной Хадиджи, Аиша занимала важное положение в его жизни. [86] Когда Мухаммед женился на Аише в юности, она была доступна «... ценностям, необходимым для руководства и влияния на сестринство мусульманских женщин». [101] После смерти Мухаммеда Аиша была обнаружена как известный источник хадисов, благодаря своим качествам интеллекта и памяти. [86] Аиша передавала идеи, выражающие практику Мухаммеда (сунну). Она выражала себя как образец для подражания для женщин, что также можно увидеть в некоторых традициях, приписываемых ей. Традиции, касающиеся Аиши, обычно выступали против идей, неблагоприятных для женщин, в попытках вызвать социальные изменения. [102]
По словам Резы Аслана : [103]
Так называемое движение мусульманских женщин основано на идее, что мусульмане-мужчины, а не ислам, несут ответственность за подавление прав женщин. По этой причине мусульманские феминистки по всему миру выступают за возвращение к обществу, которое Мухаммед изначально задумал для своих последователей. Несмотря на различия в культуре, национальностях и убеждениях, эти женщины считают, что урок, который следует извлечь из Мухаммеда в Медине, заключается в том, что ислам — это прежде всего эгалитарная религия. Их Медина — это общество, в котором Мухаммед назначил женщин, таких как Умм Варака, духовными наставниками для Уммы; в котором сам Пророк иногда публично подвергался порицаниям со стороны своих жен; в котором женщины молились и сражались наравне с мужчинами; в котором такие женщины, как Аиша и Умм Салама, действовали не только как религиозные, но и как политические — и, по крайней мере, один раз военные — лидеры; и в котором призыв собраться на молитву, раздававшийся с крыши дома Мухаммеда, объединял мужчин и женщин, чтобы они преклонили колени бок о бок и были благословлены как единое нераздельное сообщество.
Ее интеллектуальные вклады в устные тексты Ислама со временем были переписаны в письменную форму, став официальной историей Ислама. [104] После смерти Мухаммеда Аиша считалась самым надежным источником в учении хадисов. [101] Подтверждение Аишей способов молитвы Мухаммеда и его чтения Корана позволило развить знание его сунны молитвы и чтения аятов Корана. [47]
Спеллберг утверждает, что политическое влияние Аиши помогло ее отцу, Абу Бакру, занять пост халифата после смерти Мухаммеда. [9]
После поражения в битве при верблюде Аиша вернулась в Медину и стала учителем. [9] По прибытии в Медину Аиша отошла от своей публичной роли в политике. Ее прекращение публичной политики не прекратило полностью ее политическое влияние. В частном порядке Аиша продолжала влиять на тех, кто был вовлечен в исламскую политическую сферу. Среди исламского сообщества она была известна как умная женщина, которая обсуждала закон с мужчинами. [105] Аиша также считалась воплощением надлежащих ритуалов во время участия в паломничестве в Мекку , путешествии, которое она совершила с несколькими группами женщин. Последние два года своей жизни Аиша провела большую часть своего времени, рассказывая истории о Мухаммеде, надеясь исправить ложные отрывки, которые стали влиятельными в формулировании исламского права. В связи с этим политическое влияние Аиши продолжает влиять на мусульман. [9]
Аиша умерла в своем доме в Медине 17 Рамадана 58 г. по хиджре (16 июля 678 г.). [g] Ей было 67 лет. [107] Абу Хурайра возглавил ее погребальную молитву после молитвы тахаджуд (ночной), и она была похоронена на кладбище аль-Баки . [108]
