Альбер Камю ( / k æ m ˈ uː / [2] кам- OO ; французский: [albɛʁ kamy] ⓘ ; 7 ноября 1913 — 4 января 1960) — французский философ, писатель, драматург, журналист,мировой федералист,[3]и политический деятель. Он был лауреатомНобелевской премии по литературе 1957 годав возрасте 44 лет, став вторым самым молодым лауреатом в истории. Его работы включают «Незнакомец» , «Чума» , «Миф о Сизифе» , «Падение » и «Бунтарь» .
Камю родился в Алжире во время французской колонизации в семье переселенцев . Детство он провел в бедном районе, а позже изучал философию в Алжирском университете . Он был в Париже, когда немцы вторглись во Францию во время Второй мировой войны в 1940 году. Камю пытался бежать, но в конце концов присоединился к французскому Сопротивлению , где работал главным редактором запрещенной газеты Combat . После войны он стал знаменитостью и читал множество лекций по всему миру. Он был женат дважды, но имел много внебрачных связей. Камю был политически активен; он был частью левых , которые выступали против Иосифа Сталина и Советского Союза из-за их тоталитаризма . Камю был моралистом и склонялся к анархо-синдикализму . Он был членом многих организаций, стремящихся к европейской интеграции . Во время войны в Алжире (1954–1962) он придерживался нейтральной позиции, выступая за мультикультурный и плюралистический Алжир, позицию, которая была отвергнута большинством партий.
В философском отношении взгляды Камю способствовали возникновению философии, известной как абсурдизм . Некоторые считают, что работы Камю показывают, что он экзистенциалист , хотя сам он на протяжении всей своей жизни категорически отвергал этот термин.
.jpg/1280px-Algiers_The_University_(GRI).jpg)
Альбер Камю родился 7 ноября 1913 года в рабочем районе Мондови (современный Дреан ), во Французском Алжире . Его мать, Катрин Элен Камю (урожденная Синтес), была француженкой балеарского испанского происхождения. Она была глухой и неграмотной. [4] Он никогда не знал своего отца, Люсьена Камю, бедного французского сельскохозяйственного рабочего, погибшего в бою во время службы в полку зуавов в октябре 1914 года, во время Первой мировой войны . Камю, его мать и другие родственники жили без многих элементарных материальных благ во время его детства в районе Белкорт в Алжире . Камю был французом во втором поколении, жителем Алжира, французской территории с 1830 по 1962 год. Его дед по отцовской линии, как и многие другие представители его поколения, переехал в Алжир в поисках лучшей жизни в первые десятилетия XIX века. Поэтому его называли пьенуаром — жаргонным термином для людей французского и другого европейского происхождения, родившихся в Алжире. Его личность и бедное происхождение оказали существенное влияние на его дальнейшую жизнь. [5] Тем не менее, Камю был гражданином Франции и пользовался большим количеством прав, чем арабы и берберы Алжира в условиях коренных народов . [6] В детстве он полюбил футбол и плавание . [7]
Под влиянием своего учителя Луи Жермена Камю в 1924 году получил стипендию, чтобы продолжить обучение в престижном лицее (средней школе) недалеко от Алжира. [8] Луи Жермен сразу заметил его живой ум и желание учиться. В средней школе он давал ему бесплатные уроки, чтобы подготовить его к конкурсу на стипендию 1924 года, несмотря на то, что бабушка предназначала ему судьбу физического труда, чтобы он мог немедленно внести свой вклад в содержание семьи. Камю на протяжении всей своей жизни сохранял огромную благодарность и привязанность к Луи Жермену, которому он посвятил свою речь на получении Нобелевской премии. Получив известие о вручении премии, он написал:
Но когда я услышал эту новость, моя первая мысль после матери была о тебе. Без вас, без нежной руки, которую вы протянули маленькому бедному ребенку, которым я был, без вашего научения и примера ничего бы этого не произошло. [9]
В письме от 30 апреля 1959 года Жермен с любовью ответил на теплые чувства к своему бывшему ученику, назвав его «мой маленький Камю». [10] [11]
В 1930 году, в 17-летнем возрасте, у него обнаружили туберкулез . [7] Поскольку это передающаяся болезнь, он покинул свой дом и остался со своим дядей Гюставом Ако, мясником, который оказал влияние на молодого Камю. Именно в это время он обратился к философии под руководством своего учителя философии Жана Гренье . На него произвели впечатление древнегреческие философы и Фридрих Ницше . [7] В течение этого времени он мог учиться только неполный рабочий день. Чтобы заработать деньги, он подрабатывал случайными подработками: частным репетитором, продавцом автозапчастей, ассистентом в Метеорологическом институте. [12]
В 1933 году Камю поступил в Алжирский университет и получил степень бакалавра философии в 1936 году, после защиты диссертации о Плотине . [13] Камю проявил интерес к раннехристианским философам, но Ницше и Артур Шопенгауэр проложили путь к пессимизму и атеизму. Камю также изучал таких писателей-философов, как Стендаль , Герман Мелвилл , Федор Достоевский и Франц Кафка . [14] В 1933 году он также встретил Симону Ие, тогдашнюю партнершу друга Камю, которая стала его первой женой. [12]
Камю играл вратарем юношеской команды Racing Universitaire d'Alger с 1928 по 1930 год. [15] Чувство командного духа, братства и общей цели чрезвычайно импонировало ему. [16] В отчетах о матчах его часто хвалили за страстную и мужественную игру. Однако любые футбольные амбиции исчезли, когда он заболел туберкулезом. [15] Камю проводил параллели между футболом, человеческим существованием, моралью и личной идентичностью. По его мнению, упрощенная мораль футбола противоречила сложной морали, навязанной такими властями, как государство и церковь. [15]
В 1934 году, в возрасте 20 лет, Камю был в отношениях с Симоной Ие. [17] Симона имела пристрастие к морфию , препарату, который она использовала для облегчения менструальных болей. Его дядя Гюстав не одобрял эти отношения, но Камю женился на Хие, чтобы помочь ей бороться с зависимостью. Впоследствии он обнаружил, что в то же время она была в отношениях со своим врачом, и позже пара развелась. [12]
Камю вступил во Французскую коммунистическую партию (ФКП) в начале 1935 года. Он видел в ней способ «борьбы с неравенством между европейцами и «коренными жителями» в Алжире», хотя он и не был марксистом . Он объяснил: «Мы можем рассматривать коммунизм как трамплин и аскетизм, который подготавливает почву для более духовной деятельности». Год спустя Камю покинул ФКП. [18] В 1936 году была основана Коммунистическая партия Алжира (КПА) , стремящаяся к независимости , и Камю присоединился к ней после того, как его наставник Гренье посоветовал ему сделать это. Основная роль Камю в PCA заключалась в организации Театра труда («Рабочий театр»). Камю также был близок к Партии народа Алжира ( Алжирская народная партия [НПА]), которая была умеренной антиколониалистической/националистической партией. По мере эскалации напряженности в межвоенный период сталинистские PCA и PPA разорвали связи. Камю был исключен из СПС за отказ следовать линии партии. Эта серия событий укрепила его веру в человеческое достоинство. Недоверие Камю к бюрократии, стремившейся к эффективности, а не к справедливости, росло. Он продолжил свое участие в театре и переименовал свою группу в Théâtre de l'Equipe («Театр команды»). Некоторые из его сценариев легли в основу его более поздних романов. [19]
В 1938 году Камю начал работать в левой газете Alger Républicain (основанной Паскалем Пиа ), так как у него были сильные антифашистские чувства, и рост фашистских режимов в Европе беспокоил его. К тому времени у Камю возникли сильные чувства против авторитарного колониализма , поскольку он стал свидетелем жестокого обращения французских властей с арабами и берберами. «Алжирский республиканец» был запрещен в 1940 году, и Камю улетел в Париж, чтобы устроиться на новую работу в « Пари-Суар» редактором макетов. В Париже он почти завершил свой «первый цикл» произведений, посвященных абсурдному и бессмысленному, — роман « Незнакомец » ( «Посторонний » [Великобритания] или «Незнакомец » [США]), философское эссе « Миф о Сизифе» ( «The Stranger» [США]). Миф о Сизифе ), и пьеса «Калигула» . Каждый цикл состоял из романа, очерка и театральной пьесы. [20]
Вскоре после переезда Камю в Париж начало Второй мировой войны начало затрагивать Францию. Камю вызвался пойти в армию, но его не приняли, поскольку однажды он заболел туберкулезом. Когда немцы двинулись к Парижу, Камю бежал. Его уволили из Париж-Суар , и он оказался в Лионе , где 3 декабря 1940 года женился на пианистке и математике Франсин Фор. [21] Камю и Фор вернулись в Алжир ( Оран ), где он преподавал в начальных школах. [22] Из-за туберкулеза он переехал во Французские Альпы по совету врача. Там он приступил к написанию второго цикла произведений, на этот раз посвященного восстанию, — романа « Чума » и пьесы «Малентенду» ( «Недоразумение» ). К 1943 году он стал известен благодаря своим предыдущим работам. Он вернулся в Париж, где познакомился и подружился с Жан-Полем Сартром . Он также стал частью круга интеллектуалов, включая Симону де Бовуар , Андре Бретона и других. Среди них была актриса Мария Касарес , у которой позже был роман с Камю. [23]
Камю принимал активное участие в подпольном движении сопротивления немцам во время французской оккупации . По прибытии в Париж он начал работать журналистом и редактором запрещенной газеты «Комбат» . Камю использовал псевдоним в своих статьях о борьбе и использовал фальшивые удостоверения личности, чтобы не попасть в плен. Он продолжал писать для газеты после освобождения Франции, [24] почти ежедневно составляя редакционные статьи под своим настоящим именем. [25] В этот период он написал четыре Lettres à un Ami Allemand ( Письма немецкому другу ), объясняя, почему сопротивление было необходимо. [26]
После войны Камю жил в Париже с Фором, который в 1945 году родил близнецов, Катрин и Жана. [27] Камю теперь был знаменитым писателем, известным своей ролью в Сопротивлении. Во время двух отдельных поездок он читал лекции в различных университетах США и Латинской Америки. Он также еще раз посетил Алжир, но уехал разочарованным продолжающейся репрессивной колониальной политикой, о которой он много раз предупреждал. В этот период он завершил второй цикл своей работы эссе « Бунтарь » . Камю критиковал тоталитарный коммунизм, одновременно защищая либертарианский социализм и анархо-синдикализм . [28] Расстроив многих его коллег и современников во Франции своим неприятием коммунизма , книга привела к окончательному расколу с Сартром. Его отношения с левыми марксистами еще больше ухудшились во время войны в Алжире . [29]
Камю был решительным сторонником европейской интеграции в различных маргинальных организациях, работавших в этом направлении. [30] В 1944 году он основал Французский комитет европейской федерации — (CFFE (Французский комитет Европейской федерации)) — заявив, что Европа «может развиваться по пути экономического прогресса, демократии и мира только в том случае, если нация- штаты становятся федерацией». [30] В 1947–48 он основал Groupes de Liaison Internationale (GLI) — профсоюзное движение в контексте революционного синдикализма ( Syndicalisme Révolutionnaire ). [31] Его главной целью было выразить положительную сторону сюрреализма и экзистенциализма, отвергая негативность и нигилизм Андре Бретона. Камю также поднял свой голос против советского вторжения в Венгрию и тоталитарных тенденций режима Франко в Испании. [30]
У Камю было множество романов, в частности нерегулярный и, в конечном итоге, публичный роман с актрисой испанского происхождения Марией Касарес , с которой он вел обширную переписку. [32] Форе не отнесся к этому делу легкомысленно. В начале 1950-х годов у нее случился психический срыв, и ей понадобилась госпитализация. Камю, чувствуя себя виноватым, отошел от общественной жизни и некоторое время находился в легкой депрессии. [33]
В 1957 году Камю получил известие о том, что ему предстоит присудить Нобелевскую премию по литературе . Для него это стало шоком. Он ожидал, что Андре Мальро получит престижную награду. В 44 года он стал вторым самым молодым лауреатом премии после Редьярда Киплинга , которому было 42 года. После этого он начал работать над своей автобиографией Le Premier Homme ( «Первый человек »), пытаясь исследовать «моральное обучение». Он также снова обратился к театру. [34] На деньги, полученные им в виде Нобелевской премии, он адаптировал и поставил на сцене роман Достоевского « Демоны» . Спектакль открылся в январе 1959 года в театре Антуан в Париже и имел успех у критиков. [35]
.png/1280px-Simone_Weil_04_(cropped).png)
В эти годы он посмертно опубликовал работы философа Симоны Вейль в серии « Espoir » («Надежда»), которую он основал для Éditions Gallimard . Вейль оказала большое влияние на его философию, [36] [37], поскольку он видел в ее трудах «противоядие» от нигилизма . [38] [39] Камю описал ее как «единственный великий дух нашего времени». [40]
Камю погиб 4 января 1960 года в возрасте 46 лет в автокатастрофе недалеко от Санса , в Ле-Гран-Фоссаре в небольшом городке Вильблевен . Он провел новогодние каникулы 1960 года в своем доме в Лурмарене , Воклюз, со своей семьей и своим издателем Мишелем Галлимаром из Éditions Gallimard , а также женой Галлимара Жанин и дочерью. Жена и дети Камю вернулись в Париж поездом 2 января, но Камю решил вернуться на роскошном Facel Vega FV2 компании Gallimard . Автомобиль врезался в платан на длинном прямом участке национальной трассы 5 (ныне RN 6 или D606). Камю, находившийся на пассажирском сиденье, погиб мгновенно. [41] Галлимар умер пять дней спустя, хотя его жена и дочь не пострадали.
Среди обломков были найдены 144 страницы рукописной рукописи под названием Le premier Homme ( «Первый человек» ). Камю предсказал, что этот незаконченный роман, основанный на его детстве в Алжире, станет его лучшим произведением. [27] Камю был похоронен на кладбище Лурмарен в Воклюзе, Франция, где он жил. [42] Его друг Сартр прочитал панегирик, отдав дань уважения героическому «упрямому гуманизму» Камю. [43] Уильям Фолкнер написал свой некролог, говоря: «Когда дверь за ним закрылась, он уже написал на этой стороне ее то, что надеется сделать каждый художник, который также несет с собой по жизни то же самое предвидение и ненависть к смерти». : Я был здесь." [44]
Первой публикацией Камю была пьеса под названием Révolte dans les Asturies ( «Восстание в Астурии »), написанная вместе с тремя друзьями в мае 1936 года. Темой было восстание испанских горняков 1934 года , которое было жестоко подавлено испанским правительством, в результате чего погибло от 1500 до 2000 человек. В мае 1937 года он написал свою первую книгу L'Envers et l'Endroit ( «Между и между », также переводится как « Неправильная сторона и правая сторона »). Оба были опубликованы небольшим издательством Эдмона Шарло . [45]
Камю разделил свою работу на три цикла. Каждый цикл состоял из романа, очерка и пьесы. Первым был цикл абсурда, состоящий из «Эстранжа» , «Мифа о Сизифе » и «Калигулы» . Вторым был цикл восстания, который включал La Peste ( «Чума» ), L'Homme révolté ( «Бунтарь ») и Les Justes ( «Справедливые убийцы »). Третий, цикл любви, состоял из Немезиды . Каждый цикл представлял собой рассмотрение темы с использованием языческого мифа и в том числе библейских мотивов. [46]
Книги первого цикла были опубликованы между 1942 и 1944 годами, но тема была задумана раньше, по крайней мере, еще в 1936 году. [47] В этом цикле Камю стремится поставить вопрос о состоянии человека , обсудить мир как абсурдное место и предостеречь человечество о последствиях тоталитаризма. [48]
Камю начал работу над вторым циклом, когда был в Алжире , в последние месяцы 1942 года, как раз в тот момент, когда немцы достигли Северной Африки. [49] Во втором цикле Камю использовал Прометея , который изображен как революционный гуманист, чтобы подчеркнуть нюансы между революцией и восстанием. Он анализирует различные аспекты бунта, его метафизику, его связь с политикой и рассматривает его через призму современности, историчности и отсутствия Бога. [50]
После получения Нобелевской премии Камю собрал, разъяснил и опубликовал свои пацифистские взгляды в Actuelles III: Chronique algérienne 1939–1958 ( Алжирские хроники ). Затем он решил дистанцироваться от войны в Алжире, поскольку счел моральное бремя слишком тяжелым. Он обратился к театру и третьему циклу, посвященному любви и богине Немезиде , греческой и римской богине мести. [34]
Две работы Камю были опубликованы посмертно. Первый роман, озаглавленный «La mort heureuse » ( «Счастливая смерть ») (1971), был написан между 1936 и 1938 годами. В нем фигурирует персонаж по имени Патрис Мерсо, сравнимый с Мерсо из «Незнакомца ». Существуют научные споры о взаимосвязи между двумя книгами. Вторым был незаконченный роман Le Premier homme ( Первый человек ) (1994), который Камю писал перед смертью. Это была автобиографическая работа о его детстве в Алжире, и ее публикация в 1994 году вызвала широкое переосмысление якобы нераскаявшегося колониализма Камю. [51]
Камю был моралистом ; он утверждал, что мораль должна направлять политику. Хотя он не отрицал, что мораль со временем меняется, он отверг классическую марксистскую точку зрения, согласно которой исторические материальные отношения определяют мораль. [53]
Камю также резко критиковал марксизм-ленинизм , особенно в случае Советского Союза, который он считал тоталитарным . Камю упрекнул тех, кто симпатизировал советской модели и их «решению назвать полную свободу рабства». [54] Сторонник либертарианского социализма , он утверждал, что СССР не был социалистическим, а Соединенные Штаты не были либеральными. [55] Его критика СССР привела к столкновению с другими левыми политическими деятелями, в первую очередь с его то снова появляющимся, то снова исчезающим другом Жаном-Полем Сартром. [53]
Активно участвуя во французском Сопротивлении нацистской оккупации Франции во время Второй мировой войны, Камю писал и редактировал журнал Сопротивления Combat . О сотрудничестве Франции с немецкими оккупантами он писал: «Теперь единственной моральной ценностью является мужество, которое полезно здесь для осуждения марионеток и болтунов, которые притворяются, что говорят от имени народа». [56] После освобождения Франции Камю заметил: «Этой стране нужен не Талейран , а Сен-Жюст ». [57] Реальность послевоенных трибуналов вскоре изменила его мнение: Камю публично изменил свою позицию и стал пожизненным противником смертной казни. [57]
У Камю были анархистские симпатии, которые усилились в 1950-х годах, когда он пришел к выводу, что советская модель морально несостоятельна. [58] Камю был категорически против любой эксплуатации, власти, собственности, государства и централизации. [59] Он, однако, выступал против революции, отделяя бунтовщика от революционера и считая, что вера в «абсолютную истину», чаще всего принимающая облик истории или разума, вдохновляет революционера и приводит к трагическим результатам. [60] Он считал, что бунт вызван нашим возмущением по поводу отсутствия трансцендентной значимости мира, в то время как политический бунт является нашим ответом на нападки на достоинство и автономию личности. [60] Камю выступал против политического насилия , терпя его только в редких и очень узко определенных случаях, а также против революционного террора , который он обвинял в принесении в жертву невинных жизней на алтаре истории. [61]
Профессор философии Дэвид Шерман считает Камю анархо-синдикалистом . [62] Грэм Николсон считает Камю анархистом-экзистенциалистом. [63]
Анархист Андре Прюдоммо впервые представил его на собрании Cercle des Étudiants Anarchistes («Кружок анархистских студентов») в 1948 году как сочувствующего, знакомого с анархистской мыслью. Камю писал для анархистских изданий, таких как Le Libertaire («Либертарианец»), La Révolution prolétarienne («Пролетарская революция») и Solidaridad Obrera («Рабочая солидарность»), органа анархо-синдикалистской Национальной конфедерации труда (CNT) (« Национальная конфедерация труда»). [64]
Камю придерживался нейтральной позиции во время Алжирской революции (1954–62). Хотя он был против насилия со стороны Фронта национального освобождения (ФНО), он признал несправедливость и жестокость, навязываемые колониальной Францией. Он поддерживал Объединенную социалистическую партию Франции (ОПС) Пьера Мендеса и ее подход к кризису; Мендес Франс выступал за примирение. Камю также поддержал алжирского боевика-единомышленника Азиза Кессуса . Камю отправился в Алжир, чтобы договориться о перемирии между двумя воюющими сторонами, но был встречен недоверием со стороны всех сторон. [65] В одном инциденте, который часто неправильно цитируют, Камю столкнулся с алжирским критиком во время своей речи на вручении Нобелевской премии 1957 года в Стокгольме, отвергая ложную эквивалентность справедливости революционному терроризму: «Люди сейчас закладывают бомбы в трамваях Алжира. Моя мать могла бы быть на одном из этих трамваев. Если это справедливо, то я предпочитаю свою мать». [66] [67] Критики Камю назвали ответ реакционным и результатом колониалистской позиции. [68]
Он резко критиковал распространение ядерного оружия и бомбардировки Хиросимы и Нагасаки . [69] В 1950-е годы Камю посвятил свои усилия защите прав человека. В 1952 году он ушел со своей работы в ЮНЕСКО , когда ООН приняла в свои члены Испанию под руководством генерала Франсиско Франко . [33] Камю сохранял свой пацифизм и сопротивлялся смертной казни в любой точке мира. Он написал эссе против смертной казни в сотрудничестве с Артуром Кестлером , писателем, интеллектуалом и основателем Лиги против смертной казни, под названием Réflexions sur la peine capite (Размышления о смертной казни), опубликованное Кальманном-Леви в 1957 году .
Вместе с Альбертом Эйнштейном Камю был одним из спонсоров Всемирного собрания народов (PWC), также известного как Всемирное учредительное собрание народов (PWCA), которое проходило в 1950–51 годах во Дворце выборов в Женеве , Швейцария. [71] [72]
Камю родился в Алжире в семье французов и был знаком с институциональным расизмом Франции в отношении арабов и берберов, но он не принадлежал к богатой элите. В детстве он жил в очень плохих условиях, но был гражданином Франции и как таковой имел право на гражданские права; члены арабского и берберского большинства страны не были такими. [73]
Камю был ярым сторонником «новой средиземноморской культуры». Это было его видение принятия многонациональности алжирского народа в противовес «латиноамериканской» идеологии, популярной профашистской и антисемитской идеологии среди других переселенцев – французов или европейцев, родившихся в Алжире. Для Камю это видение воплощало в себе эллинский гуманизм, который сохранился среди простых людей вокруг Средиземного моря. [74] Его выступление 1938 года на тему «Новая средиземноморская культура» представляет собой наиболее систематическое изложение Камю своих взглядов в то время. Камю также поддержал предложение Блюма-Виоллетты о предоставлении алжирцам полного французского гражданства в манифесте с аргументами, защищающими это ассимиляционное предложение на радикальных эгалитарных основаниях. [75] В 1939 году Камю написал для газеты Alger Républicain серию язвительных статей о жестоких условиях жизни жителей высокогорья Кабили . Он выступал за проведение экономических, образовательных и политических реформ в срочном порядке. [76]
В 1945 году, после резни в Сетифе и Гельме после восстания арабов против жестокого обращения со стороны французов, Камю был одним из немногих журналистов с материка, посетивших колонию. Он написал серию статей, в которых рассказывал об условиях и выступал за французские реформы и уступки требованиям алжирского народа. [77]
Когда в 1954 году началась война в Алжире, Камю столкнулся с моральной дилеммой. Он идентифицировал себя с переселенцами , такими как его собственные родители, и защищал действия французского правительства против восстания. Он утверждал, что восстание в Алжире было неотъемлемой частью «нового арабского империализма », возглавляемого Египтом, и «антизападного» наступления, организованного Россией с целью «окружить Европу» и «изолировать Соединенные Штаты». [78] Хотя он и выступал за большую автономию Алжира или даже за федерацию, хотя и не за полномасштабную независимость, он считал, что переселенцы и арабы могут сосуществовать. Во время войны он выступал за гражданское перемирие, которое пощадило бы мирное население. Обе стороны отвергли его, посчитав его глупым. За кулисами он начал работать для заключенных алжирцев, которым грозила смертная казнь. [79] Его позиция вызвала много критики со стороны левых и более поздних постколониальных литературных критиков, таких как Эдвард Саид , которые были против европейского империализма и обвиняли Камю в том, что романы и рассказы Камю изобилуют колониальными изображениями – или сознательными подчистками – арабов Алжира. Население. [80] В их глазах Камю больше не был защитником угнетенных. [81]
Камю однажды сказал, что проблемы в Алжире «подействовали на него так же, как другие чувствуют боль в легких». [82]
Хотя Камю в основном связан с абсурдизмом , [83] его обычно относят к экзистенциалистам - термин, который он несколько раз отвергал. [84]
Сам Камю сказал, что его философские истоки лежат в древнегреческой философии, Ницше и моралистах 17-го века, тогда как экзистенциализм возникает из философии 19-го и начала 20-го века, такой как Кьеркегор , Карл Ясперс и Хайдеггер . [85] Он также сказал, что его работа « Миф о Сизифе » представляет собой критику различных аспектов экзистенциализма. [86] Камю отвергал экзистенциализм как философию, но его критика была в основном сосредоточена на сартровском экзистенциализме и в меньшей степени на религиозном экзистенциализме. Он думал, что важность истории, которой придерживались Маркс и Сартр, несовместима с его верой в свободу человека. [87] Дэвид Шерман и другие также предполагают, что соперничество между Сартром и Камю также сыграло роль в его отказе от экзистенциализма. [88] Дэвид Симпсон далее утверждает, что его гуманизм и вера в человеческую природу отличают его от экзистенциалистской доктрины, согласно которой существование предшествует сущности . [89]
С другой стороны, Камю сосредоточил большую часть своей философии на экзистенциальных вопросах. В его поступках подчеркивается абсурдность жизни, неизбежный финал (смерть). Он верил, что абсурд (жизнь лишена смысла или неспособность человека познать этот смысл, если бы он существовал) - это то, что человек должен принять. Его антихристианство, его приверженность индивидуальной моральной свободе и ответственности — вот лишь некоторые из сходств с другими писателями-экзистенциалистами. [90] Что еще более важно, Камю обратился к одному из фундаментальных вопросов экзистенциализма: проблеме самоубийства. Он писал: «Есть только один действительно серьезный философский вопрос — это самоубийство». [91] Камю рассматривал вопрос о самоубийстве как естественно возникающий как решение абсурдности жизни. [53]
Многие писатели-экзистенциалисты обращались к абсурду, каждый по-своему интерпретируя, что это такое и что делает его важным. Кьеркегор объясняет, что абсурдность религиозных истин мешает нам разумно достичь Бога. [92] Сартр признает абсурдность индивидуального опыта. Мысли Камю об абсурде начинаются с его первого цикла книг и литературного эссе «Миф о Сизифе » ( Le Mythe de Sisyphe ), его главного труда на эту тему. В 1942 году он опубликовал в «Незнакомце» историю человека, живущего абсурдной жизнью . Он также написал пьесу о римском императоре Калигуле , преследуя абсурдную логику, которая не была исполнена до 1945 года. Его ранние мысли появились в его первом сборнике эссе L'Envers et l'Endroit ( Между и между ) в 1937 году. Абсурд темы были выражены с большей изощренностью в его втором сборнике эссе Noces ( «Брак» ) в 1938 году. В этих эссе Камю размышляет об опыте Абсурда. [93] Аспекты понятия Абсурда можно найти в «Чуме» . [94]
Камю следует определению абсурда, данному Сартром: «То, что бессмысленно. Таким образом, существование человека абсурдно, потому что его случайность не находит внешнего оправдания». [92] Абсурд создан потому, что человек, находящийся в неразумной вселенной, осознает, что человеческие ценности не основаны на прочном внешнем компоненте; или, как объясняет сам Камю, Абсурд — это результат «конфронтации между человеческой потребностью и неразумным молчанием мира». [95] Хотя абсурд неизбежен, Камю не скатывается к нигилизму. Но осознание абсурда приводит к вопросу: Зачем кому-то продолжать жить? Самоубийство — это вариант, который Камю решительно отвергает как отказ от человеческих ценностей и свободы. Скорее, он предлагает нам признать, что абсурд является частью нашей жизни, и жить с этим. [96]
Поворотным моментом в отношении Камю к абсурду является сборник из четырех писем к анонимному немецкому другу, написанных в период с июля 1943 по июль 1944 года. Первое было опубликовано в Revue Libre в 1943 году, второе — в Cahiers de Libération в 1944 году. и третье в газете Libertés в 1945 году. Четыре письма были опубликованы как Lettres à un ami allemand ( Письма немецкому другу ) в 1945 году и вошли в сборник « Сопротивление, восстание и смерть» .
Камю сожалел о продолжающемся упоминании себя как «философа абсурда». Он проявил меньший интерес к абсурду вскоре после публикации «Мифа о Сизифе» . Чтобы отличить его идеи, ученые иногда ссылаются на «Парадокс абсурда», говоря об «абсурде Камю». [97]
Камю сформулировал необходимость восстания против любого вида угнетения, несправедливости или чего-либо, что не уважает человеческое состояние. Однако он достаточно осторожен, чтобы ограничить восстание. [98] L'Homme révolté ( «Бунтарь ») подробно излагает свои мысли по этому поводу. Там он развивает абсурд (описанный в «Мифе о Сизифе »), но идет дальше. Во введении, где он исследует метафизику бунта, он завершает фразой «Я восстаю, следовательно, мы существуем», подразумевающей признание обычного человеческого состояния. [99] Камю также обрисовывает разницу между революцией и восстанием и отмечает, что история показала, что революция повстанцев может легко закончиться репрессивным режимом; поэтому он придает большое значение морали, сопровождающей революцию. [100] Камю ставит важнейший вопрос: возможно ли для людей действовать этически и осмысленно в безмолвной вселенной? По его мнению, ответ — да, поскольку опыт и осознание Абсурда создает моральные ценности, а также устанавливает границы наших действий. [101] Камю разделяет современную форму восстания на два типа. Во-первых, существует метафизический бунт, который представляет собой «движение, посредством которого человек протестует против своего состояния и против всего творения». Другой способ, исторический бунт, представляет собой попытку материализовать абстрактный дух метафизического бунта и изменить мир. В этой попытке бунтарь должен балансировать между злом мира и внутренним злом, которое несет в себе каждый бунт, и не причинять неоправданных страданий. [102]
Романы и философские эссе Камю до сих пор имеют влияние. После его смерти интерес к Камю последовал за подъемом (и уменьшением) «новых левых» . После распада Советского Союза интерес к его альтернативному пути к коммунизму возродился. [103] Его помнят за его скептический гуманизм и поддержку политической толерантности, диалога и гражданских прав. [104]
Хотя Камю был связан с антисоветским коммунизмом, вплоть до анархо-синдикализма, некоторые неолибералы пытались связать его со своей политикой; например, президент Франции Николя Саркози предложил перенести его останки в Пантеон - идея, которая подверглась критике со стороны выжившей семьи Камю и разозлила многих левых. [105]
Американская хэви-метал группа Avenged Sevenfold заявила, что их альбом Life Is But a Dream... был вдохновлен творчеством Камю. [106]
Альбер Камю также послужил источником вдохновения для создания Золотого Водолея Сен-Камю в классическом аниме и манге Saint Seiya . [107]
Среди работ Альбера Камю: [110]
