Афанасиус Кирхер SJ (2 мая 1602 г. – 27 ноября 1680 г.) [1] был немецким иезуитским ученым и энциклопедистом , опубликовавшим около 40 крупных работ по сравнительному религиоведению , геологии и медицине . Кирхера сравнивали с его коллегой-иезуитом Роджером Йозефом Босковичем и с Леонардо да Винчи за его широкий круг интересов, и он был удостоен звания «Мастер сотни искусств». [2] Он преподавал более 40 лет в Римском колледже , где основал вундеркамеру . Всплеск интереса к Кирхеру произошел в научном сообществе в последние десятилетия.
Кирхер утверждал, что расшифровал иероглифическое письмо древнеегипетского языка , но большинство его предположений и переводов в этой области оказались неверными. Однако он правильно установил связь между древнеегипетским и коптским языками, и некоторые комментаторы [ кто? ] считают его основателем египтологии . Кирхер также увлекался синологией и написал энциклопедию Китая , где раскрыл раннее присутствие несторианских христиан , а также попытался установить связи с Египтом и христианством.
Работы Кирхера в области геологии включали изучение вулканов и окаменелостей . Будучи одним из первых исследователей, наблюдавших микробов через микроскоп , Кирхер опередил свое время, предположив, что чума вызывается инфекционным микроорганизмом , и предложив эффективные меры по предотвращению ее распространения. Кирхер также проявлял живой интерес к технологиям и механическим изобретениям; среди приписываемых ему изобретений — магнитные часы, различные автоматы и первый мегафон . Изобретение волшебного фонаря ошибочно приписывают Кирхеру [3], хотя он провел исследование принципов, заложенных в его Ars Magna Lucis et Umbrae .
Будучи в свое время научной звездой, к концу жизни он был затмен рационализмом Рене Декарта и других. Однако в конце 20-го века эстетические качества его работ снова начали цениться. Один современный ученый, Алан Катлер, описал Кирхера как «гиганта среди ученых семнадцатого века» и «одного из последних мыслителей, которые могли по праву претендовать на все знания как на свою вотчину». [4] Другой ученый, Эдвард В. Шмидт, назвал Кирхера «последним человеком эпохи Возрождения ». В своей книге 2012 года о Кирхере «Человек заблуждений » Джон Гласси написал, что «многие из реальных идей Кирхера сегодня кажутся совершенно необоснованными, если не просто странными» [5], но он был «чемпионом чуда, человеком внушающей благоговение эрудиции и изобретательности», чьи работы читали «самые умные умы того времени» [6] .
Кирхер родился 2 мая 1601 или 1602 года (он сам не знал) в Гейзе , Бухония , недалеко от Фульды ( Тюрингия , Германия ). От места своего рождения он взял эпитеты Bucho, Buchonius и Fuldensis , которые иногда добавлял к своему имени. Он посещал иезуитский колледж в Фульде с 1614 по 1618 год, когда он вступил в новициат Общества.
Самый младший из девяти детей, Кирхер изучал вулканы из-за своей страсти к камням и извержениям. Его учил иврит раввин [7] в дополнение к его учебе в школе. Он изучал философию и теологию в Падерборне [3] , но бежал в Кельн в 1622 году, чтобы избежать наступающих протестантских войск. [ нужна цитата ] Во время путешествия он едва избежал смерти, провалившись под лед, пересекая замерзший Рейн — один из нескольких случаев, когда его жизнь была под угрозой. Позже, по дороге в Хайлигенштадт , он был пойман и едва не повешен отрядом протестантских солдат. [ нужна цитата ]
С 1622 по 1624 год Кирхер был отправлен в Кобленц , чтобы начать свой период регентства в качестве учителя. За этим последовало назначение в Хайлигенштадт , где он преподавал математику , иврит и сирийский язык , а также организовал шоу фейерверков и движущихся декораций для приезжего курфюрста архиепископа Майнца , что показало ранние свидетельства его интереса к механическим устройствам . Он был рукоположен в священники в 1628 году [3] и стал профессором этики и математики в университете Вюрцбурга , где он также преподавал иврит и сирийский язык. Начиная с 1628 года он начал проявлять интерес к египетским иероглифам.
В 1631 году, все еще находясь в Вюрцбурге , Кирхер якобы имел пророческое видение яркого света и вооруженных людей с лошадьми в городе. Вскоре после этого Вюрцбург подвергся нападению и был взят в плен, что привело к тому, что Кирхеру оказали уважение за предсказание катастрофы с помощью астрологии, хотя Кирхер в частном порядке настаивал, что он не полагался на нее. [8] Это был год, когда Кирхер опубликовал свою первую книгу ( Ars Magnesia , сообщающую о его исследованиях магнетизма ), но, будучи втянутым в Тридцатилетнюю войну, он был отправлен в папский университет Авиньона во Франции . В 1633 году он был вызван в Вену императором , чтобы сменить Кеплера на посту математика при дворе Габсбургов . После вмешательства Николя-Клода Фабри де Пейреска приказ был отменен, и вместо этого он был отправлен в Рим, чтобы продолжить свою научную работу, но он уже отправился в Вену.
По дороге его корабль сбился с курса, и он прибыл в Рим, прежде чем узнал об изменении места назначения. Он обосновался в городе до конца своей жизни, а с 1634 года [9] он преподавал математику, физику и восточные языки в Collegio Romano (ныне Папский Григорианский университет ) в течение нескольких лет, прежде чем был освобожден, чтобы посвятить себя исследованиям. Он изучал малярию и чуму , собрав коллекцию древностей , которую он выставил вместе с устройствами собственного изготовления в Музее Кирхерианум .
В 1661 году Кирхер обнаружил руины церкви, которая , как говорят, была построена Константином на месте видения Святого Евстафия о распятии в рогах оленя. Он собрал деньги, чтобы оплатить реконструкцию церкви как Santuario della Mentorella , и его сердце было похоронено в церкви после его смерти. [ необходима цитата ]
.tif/lossy-page1-1280px-Latium_(cropped).tif.jpg)
Кирхер опубликовал много содержательных книг по широкому кругу тем, таких как египтология , геология и теория музыки . Его синкретический подход игнорировал общепринятые границы между дисциплинами: его Magnes , например, якобы обсуждал магнетизм , но также исследовал другие виды притяжения, такие как гравитация и любовь . Возможно, самая известная работа Кирхера — Oedipus Aegyptiacus (1652–54), обширное исследование египтологии и сравнительного религиоведения . [10]
Его книги, написанные на латыни , были широко распространены в 17 веке и способствовали широкому распространению научной информации. Кирхер не считается человеком, внесшим какой-либо значительный оригинальный вклад, хотя некоторые открытия и изобретения (например, волшебный фонарь ) иногда ошибочно приписывались ему. [10]
В предисловии к Ars Magna Sciendi Sive Combinatoria (Великое искусство познания, или Комбинаторное искусство) надпись гласит: [11]
«Нет ничего прекраснее, чем знать все».
Последний известный пример египетских иероглифов датируется 394 годом н. э., после чего все знания об иероглифах были утеряны. [12] Пока Томас Янг и Жан-Франсуа Шампольон не нашли ключ к иероглифам в 19 веке, главным авторитетом был греческий грамматик 4 века Гораполлон , чьим главным вкладом было ошибочное представление о том, что иероглифы были «письмом в картинках» и что будущие переводчики должны искать символическое значение в картинках. [13]
Первое современное исследование иероглифики появилось в Hieroglyphica Пьеро Валериано Больцани ( 1556). [12] Кирхер был самым известным из «дешифровщиков» между древностью и современностью и самым известным египтологом своего времени. [14] В своей работе Lingua Aegyptiaca Restituta (1643) Кирхер назвал иероглифы «этим языком, доселе неизвестным в Европе, в котором столько же картинок, сколько и букв, столько же загадок, сколько и звуков, короче говоря, столько же лабиринтов, из которых нужно выбраться, сколько и гор, на которые нужно подняться». [14] Хотя некоторые из его представлений давно дискредитированы, части его работы были ценны для более поздних ученых, и Кирхер помог сделать египтологию областью серьезных исследований.
Интерес Кирхера к египтологии начался в 1628 году, когда он был заинтригован коллекцией иероглифов в библиотеке в Шпейере . Он изучил коптский язык в 1633 году и опубликовал его первую грамматику в 1636 году, Prodromus coptus sive aegyptiacus . Затем Кирхер порвал с интерпретацией иероглифов Гораполлона своим Lingua aegyptiaca restituta . Кирхер утверждал, что коптский язык сохранил последнее развитие древнеегипетского . [14] [15] За это Кирхера считают истинным «основателем египтологии», потому что его работа была проведена «до открытия Розеттского камня, сделавшего египетские иероглифы понятными для ученых». [15] Он также признавал связь между иератическим и иероглифическим письмом.
Между 1650 и 1654 годами Кирхер опубликовал четыре тома «переводов» иероглифов в контексте своих коптских исследований. [14] Однако, по словам Стивена Фриммера, «ни один из них даже отдаленно не соответствовал исходным текстам». [14] В «Эдипе Египетском » Кирхер утверждал под впечатлением от « Иероглифики» , что древнеегипетский язык был языком, на котором говорили Адам и Ева , что Гермес Трисмегист был Моисеем , и что иероглифы были оккультными символами , которые «не могут быть переведены словами, но выражены только знаками, буквами и фигурами». Это привело его к переводу простого иероглифического текста ḏd Wsr («Осирис говорит») как «Вероломство Тифона заканчивается у трона Изиды; влага природы охраняется бдительностью Анубиса» [16]
Египтолог Э. А. Уоллис Бадж упомянул Кирхера как выдающегося писателя, который «притворился, что нашел ключ к иероглифам» и назвал его переводы в «Эдипе Египетском» «полной чепухой, но поскольку они были изложены на ученом языке, многие люди в то время считали, что они верны». [17] Хотя подход Кирхера к расшифровке текстов был основан на фундаментальном заблуждении, некоторые современные комментаторы описывают Кирхера как пионера серьезного изучения иероглифов. Собранные им данные позже были использованы Шампольоном в его успешных попытках расшифровать письменность. По словам Джозефа Макдоннелла, именно «благодаря работе Кирхера ученые знали, на что обращать внимание при интерпретации Розеттского камня». [18] Другой исследователь Древнего Египта, Эрик Иверсен, пришел к выводу:
Поэтому неоспоримой заслугой Кирхера является то, что он первым открыл фонетическое значение египетского иероглифа. С гуманистической и интеллектуальной точки зрения египтология может гордиться тем, что ее основателем был Кирхер. [19]
Кирхер также принимал активное участие в возведении обелиска Памфили и добавил «иероглифы» своего дизайна на пустые места. [20] Роуленд 2002 пришел к выводу, что Кирхер использовал пифагорейские принципы для прочтения иероглифов обелиска Памфили и использовал ту же форму толкования при чтении Священного Писания. [21]
Кирхер рано заинтересовался Китаем , заявив своему начальнику в 1629 году, что он хотел бы стать миссионером в этой стране. В 1667 году он опубликовал трактат, полное название которого было China monumentis, qua sacris qua profanis, nec non variis naturae & artis spectaculis, aliarumque rerum memorabilium argumentis illustrata , и который обычно известен просто как China Illustrata , т. е. «Иллюстрированный Китай». Это был труд энциклопедической широты, сочетающий в себе материал неравного качества, от точной картографии до мифических элементов, таких как изучение драконов . Работа во многом опиралась на отчеты иезуитов, работавших в Китае, в частности, Майкла Бойма [22] и Мартино Мартини .
В «China Illustrata» подчеркивается роль христианских элементов в истории Китая, как реальных, так и воображаемых: в книге отмечается раннее присутствие христиан-несториан ( Бойм и его китайский коллега Эндрю Чжэн предоставили латинский перевод несторианской стелы в Сиане ) [23] , но также утверждается, что китайцы произошли от сыновей Хама , что Конфуций был Гермесом Трисмегистом/Моисеем, а китайские иероглифы были абстрактными иероглифами.
В системе Кирхера идеограммы уступали иероглифам, поскольку они относились к конкретным идеям, а не к таинственным комплексам идей, в то время как знаки майя и ацтеков были еще более низкими пиктограммами , которые относились только к объектам. Умберто Эко комментирует, что эта идея отражала и поддерживала этноцентрическое отношение европейцев к китайской и индейской цивилизациям:
«Китай был представлен не как неизвестный варвар, которого нужно победить, а как блудный сын, который должен вернуться в дом общего отца» (стр. 69).
В 1675 году он опубликовал Arca Noë , результаты своего исследования библейского Ноева ковчега — после Контрреформации аллегорическое толкование уступило место изучению Ветхого Завета как буквальной истины среди библейских ученых. Кирхер проанализировал размеры Ковчега; основываясь на количестве известных ему видов (исключая насекомых и другие формы, которые, как считалось, возникали спонтанно ), он подсчитал, что переполненность не была бы проблемой. Он также обсудил логистику путешествия Ковчега, размышляя о том, был ли взят дополнительный скот для кормления плотоядных животных и каким должен был быть ежедневный график кормления и ухода за животными.
Кирхеру в 1666 году Иоганнес Маркус Марци послал рукопись Войнича в надежде, что Кирхер сможет ее расшифровать. [24] Рукопись оставалась в Collegio Romano до тех пор, пока Виктор Эммануил II из Италии не аннексировал Папскую область в 1870 году, хотя скептицизм относительно подлинности истории и происхождения самой рукописи существует. В своей Polygraphia Nova (1663) Кирхер предложил искусственный универсальный язык .
Во время визита в южную Италию в 1638 году вечно любопытный Кирхер спустился в кратер Везувия , который тогда был на грани извержения, чтобы исследовать его внутреннюю часть. Он также был заинтригован подземным грохотом , который он слышал в Мессинском проливе . Его геологические и географические исследования достигли кульминации в его Mundus Subterraneus 1664 года, в котором он предположил, что приливы были вызваны движением воды в подземный океан и из него .
Кирхер также был озадачен ископаемыми . Он понимал, что ископаемые были останками животных. Он приписывал большие кости гигантским расам людей. [25] Не все объекты, которые он пытался объяснить, были на самом деле ископаемыми, отсюда и разнообразие объяснений. Он интерпретировал горные хребты как скелетные структуры Земли, обнаженные выветриванием. [26]
Mundus Subterraneus включает в себя несколько страниц о легендарном острове Атлантида, включая карту с латинской надписью «Situs Insulae Atlantidis, a Mari olim absorpte ex mente Egyptiorum et Platonis Description», что переводится как «Местоположение острова Атлантида в море, согласно египетским источникам и описанию Платона». [27]
В своей книге Arca Noë Кирхер утверждал, что после Потопа новые виды трансформировались по мере перемещения в другие среды, например, когда олень перемещался в более холодный климат, он становился северным оленем . Он писал, что многие виды были гибридами других видов, например, броненосцы от сочетания черепах и дикобразов . Он также отстаивал теорию спонтанного зарождения . [28] Из-за таких гипотез некоторые историки считали, что Кирхер был протоэволюционистом. [29]
Кирхер применил современный подход к изучению болезней еще в 1646 году, используя микроскоп для исследования крови жертв чумы . В своем Scrutinium Pestis 1658 года он наблюдал наличие «маленьких червей» или « animalcules » в крови и пришел к выводу, что болезнь была вызвана микроорганизмами . Это было верно, хотя вполне вероятно, что он видел красные или белые кровяные клетки , а не возбудителя чумы, Yersinia pestis . Он также предложил гигиенические меры для предотвращения распространения болезни, такие как изоляция, карантин , сжигание одежды, которую носили инфицированные, и ношение масок для предотвращения вдыхания микробов .
В 1646 году Кирхер опубликовал Ars Magna Lucis et Umbrae , посвященный отображению изображений на экране с помощью аппарата, похожего на волшебный фонарь, разработанный Христианом Гюйгенсом и другими. Кирхер описал конструкцию «катоптрической лампы», которая использовала отражение для проецирования изображений на стену затемненной комнаты. Хотя Кирхер не изобрел устройство, он усовершенствовал его и предложил методы, с помощью которых экспоненты могли использовать его устройство. Значительная часть значимости его работы возникает из рационального подхода Кирхера к демистификации проецируемых изображений. [30]
Ранее такие изображения использовались в Европе для имитации сверхъестественных явлений (сам Кирхер ссылается на использование демонстрируемых изображений раввинами при дворе царя Соломона ). Кирхер подчеркнул, что экспоненты должны быть очень осторожны, чтобы информировать зрителей о том, что такие изображения являются чисто натуралистическими, а не магическими.
Кирхер построил магнитные часы, которые он объяснил в своем Magnes (1641). Часы были изобретены другим иезуитом, отцом Линусом из Льежа , и описаны знакомым Лина в 1634 году. Покровитель Кирхера Пейреск утверждал, что движение часов поддерживает космологическую модель Коперника , утверждая, что магнитная сфера в часах вращается под действием магнитной силы Солнца . [ 31]
Модель Кирхера опровергла эту гипотезу, показав, что движение может быть произведено водяными часами в основании устройства. Хотя Кирхер оспаривал модель Коперника в своем Magnes , поддерживая вместо этого модель Тихо Браге , его более поздний Itinerarium exstaticum (1656, пересмотренный 1671), представил несколько систем — включая систему Коперника — как отдельные возможности. Часы были реконструированы Каролиной Бугро в сотрудничестве с Майклом Джоном Горманом и выставлены в Зеленой библиотеке Стэнфордского университета. [31]
В Musurgia Universalis (1650) изложены взгляды Кирхера на музыку : он считал, что гармония музыки отражает пропорции вселенной . Книга включает в себя планы по созданию автоматических органов, работающих на воде, нотации пения птиц и схемы музыкальных инструментов . Одна иллюстрация показывает различия между ушами людей и других животных. В Phonurgia Nova (1673) Кирхер рассматривал возможности передачи музыки в отдаленные места.
Другие машины, разработанные Кирхером, включают эолову арфу , автоматы, такие как статуя, которая говорила и слушала через переговорную трубу , вечный двигатель и Katzenklavier («кошачье пианино»). Katzenklavier вбивал бы шипы в хвосты кошек, которые бы выли на заданной высоте , но так и не был построен.
В Phonurgia Nova , буквально «новые методы производства звука», Кирхер исследовал акустические явления. Он исследовал использование рогов и конусов для усиления звука в архитектурных приложениях. Он также исследовал эхо в помещениях, используя купола разных форм, включая эффект глушения эллиптического купола из Гейдельберга. В одном разделе он исследовал терапевтические эффекты музыки в тарантизме , теме из южной Италии. [32]
Хотя работа Кирхера не была математически обоснована, он разработал системы для генерации и подсчета всех комбинаций конечного набора объектов (т. е. конечного множества ), основанные на предыдущей работе Рамона Луллия . Его методы и диаграммы обсуждаются в Ars Magna Sciendi, sive Combinatoria , 1669. Они включают то, что может быть первыми записанными рисунками полных двудольных графов , расширяя аналогичную технику, используемую Луллием для визуализации полных графов . [33] Кирхер также использовал комбинаторику в своей Arca Musarithmica , алеаторическом музыкальном устройстве, способном составлять миллионы церковных гимнов путем комбинирования случайно выбранных музыкальных фраз.
Большую часть своей профессиональной жизни Кирхер был одной из научных звезд своего мира: по словам историка Паулы Финдлен, он был «первым ученым с мировой репутацией». Его значимость была двойной: к результатам собственных экспериментов и исследований он добавлял информацию, почерпнутую из его переписки с более чем 760 учеными, врачами и, прежде всего, его коллегами-иезуитами во всех частях света. Encyclopaedia Britannica называет его «интеллектуальным клиринговым домом одного человека». Его работы, иллюстрированные по его заказу, были чрезвычайно популярны, и он был первым ученым, который мог содержать себя за счет продажи своих книг. Его почти точный современник, английский философ-врач сэр Томас Браун (1605–1682) жадно коллекционировал его книги, в то время как его старший сын Эдвард Браун в 1665 году посетил иезуитского священника, проживавшего в Риме. Однако к концу жизни Кирхера его рейтинг упал, поскольку начал доминировать рационалистический картезианский подход (сам Декарт описывал Кирхера как «скорее шарлатана, чем ученого»).
Кирхер был в значительной степени забыт до конца 20-го века. Один писатель приписывает его повторное открытие сходству между его эклектичным подходом и постмодернизмом .
Поскольку мало работ Кирхера были переведены, современный акцент делался на их эстетических качествах, а не на их фактическом содержании, а череда выставок подчеркивала красоту их иллюстраций. Историк Энтони Графтон сказал, что «поразительно странный темный континент работ Кирхера [является] местом действия для истории Борхеса , которая никогда не была написана», в то время как Умберто Эко писал о Кирхере в своем романе «Остров накануне» , а также в своих научно-популярных работах «Поиск совершенного языка» и «Прозорливости» . В историческом романе «Имприматур» Мональди и Сорти (2002) Кирхер играет главную роль. Вскоре после его смерти папские органы здравоохранения запирают некоторых путешественников в отеле в барочном Риме из-за эпидемии чумы. Теория Кирхера о целительной силе музыки вспоминается главными героями в различных флэшбэках и, наконец, дает ключ к разгадке. В книге «Где тигры дома » Жана-Мари Бла де Роблеса главный герой работает над переводом поддельной биографии Кирхера XVII века. Современная художница Сибел Варела отдала дань уважения Кирхеру на своей выставке Ad Sidera per Athanasius Kircher , которая прошла в Collegio Romano , там же, где находился Музей Кирхерианум .
В Музее юрских технологий в Лос-Анджелесе есть зал, посвященный жизни Кирхера. Его этнографическая коллекция находится в Национальном музее доисторического периода и этнографии Пигорини в Риме.
В книге Джона Глэсси «Человек заблуждений » прослеживаются связи между Кирхером и такими фигурами, как Лоренцо Бернини , Рене Декарт и Исаак Ньютон . Также предполагается влияние Эдгара Аллана По , Франца Антона Месмера , Жюля Верна и Марселя Дюшана .
В конце концов, пишет Глэсси, Кирхеру следует воздать должное «за его стремление знать все и делиться всем, что он знал, за то, что он задавал тысячи вопросов об окружающем мире и за то, что он побуждал так много других задавать вопросы о своих ответах; за то, что он стимулировал, а также сбивал с толку и непреднамеренно забавлял так много умов; за то, что он был источником стольких идей — правильных, неправильных, полуправильных, полусырых, нелепых, прекрасных и всеобъемлющих». [34]
Жизнь и исследования Кирхера занимают центральное место в сюжете романа Джеймса Роллина 2015 года «Костяной лабиринт» .
Он также упоминается в «Книге жизни» , третьей книге трилогии «Все души» Деборы Харкнесс .
Затем он появляется в двух отдельных эпизодах романа Дэниела Кельмана «Тилл» (2017).
Постоянная экспозиция «Мир опутан тайными узлами» в Музее юрских технологий основана на жизни и творчестве Кирхера и использует сложную 3D-технологию, чтобы подчеркнуть магическое качество многих его идей и образов. [35]
Он также является персонажем (хотя в основном за сценой, он часто упоминается другими персонажами) в серии альтернативной истории " Кольцо огня " (изданной Baen). В ней он был отправлен обратно в Германию в начале 1630-х годов, где он стал неофициальным пастором католической церкви во временно перенесенном городе Грантвилле, Тюрингия-Франкония.
Кирхер упоминается как любимый автор отца Хмелёвского в книге Ольги Токарчук «Книги Иакова» .
Основные работы Кирхера в хронологическом порядке:
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )>{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
