Бахаулла (родился Хусейн-Али ; 12 ноября 1817 г. – 29 мая 1892 г.) был иранским религиозным лидером, основавшим Веру Бахаи . Он родился в аристократической семье в Иране и был сослан из-за своей приверженности мессианской Вере Баби . В 1863 году в Ираке он впервые объявил о своих претензиях на откровение от Бога и провел остаток своей жизни в дальнейшем заключении в Османской империи . Его учения вращались вокруг принципов единства и религиозного обновления, начиная от морального и духовного прогресса и заканчивая мировым управлением. [1]
Бахаулла воспитывался без формального образования, но был начитан и искренне религиозен. Его семья была довольно богатой, и в возрасте 22 лет он отказался от должности в правительстве, вместо этого управляя семейным имуществом и жертвуя время и деньги на благотворительность. [2] В возрасте 27 лет он принял притязания Баба и стал одним из самых ярых сторонников нового религиозного движения, которое, среди прочего, выступало за отмену исламского закона, что вызвало сильное сопротивление. [3] В возрасте 33 лет, во время попытки правительства искоренить движение, Бахаулла чудом избежал смерти, его имущество было конфисковано, и он был изгнан из Ирана. Незадолго до отъезда, находясь в заключении в темнице Сиях-Чаль , Бахаулла утверждал, что получил откровения от Бога, знаменующие начало его божественной миссии. [4] После того, как Бахаулла обосновался в Ираке, он снова навлек на себя гнев иранских властей, и они потребовали, чтобы Османское правительство переселило его подальше. Он провел несколько месяцев в Константинополе, где власти стали враждебно относиться к его религиозным притязаниям и поместили его под домашний арест в Эдирне на четыре года, за которыми последовали два года сурового заключения в городе-тюрьме Акко . Его ограничения постепенно смягчались, пока его последние годы не прошли на относительной свободе в окрестностях Акко.
Бахаулла написал не менее 1500 писем, некоторые из которых были длиной в книгу, которые были переведены не менее чем на 802 языка. [5] Некоторые известные примеры включают Сокровенные Слова , Китаб-и-Иган и Китаб-и-Агдас . Некоторые учения являются мистическими и затрагивают природу Бога и прогресс души, в то время как другие затрагивают потребности общества, религиозные обязательства его последователей или структуру институтов бахаи, которые будут распространять религию. [6] Он рассматривал людей как фундаментально духовных существ и призывал людей развивать божественные добродетели и способствовать материальному и духовному развитию общества. [7]
Бахаулла умер в 1892 году недалеко от Акры. Место его захоронения является местом паломничества его последователей, известных как бахаи, которые сейчас проживают в 236 странах и территориях и насчитывают от 5 до 8 миллионов человек. [a] Бахаи считают Бахауллу Явлением Бога вслед за другими, такими как Будда, Иисус или Мухаммед. [10]
Имя Бахауллы при рождении было Хусейн-Али , и как сын дворянина в провинции Нур , он был известен как Мирза Хусейн-Али Нури ( перс . میرزا حسینعلی نوری ). В 1848 году он принял титул Баха (بهاء), арабское «слава» или «великолепие», или Бахаулла ( / b ə ˈ h ɑː ʔ ʊ l ɑː / , араб . بَهاءُالله ), как прославление Бога.
Многие символы и фразы Веры Бахаи получают свое значение от слова Баха. Например, девятиконечная звезда или девятигранные храмы являются ссылками на числовое значение Баха согласно системе нумерологии ( b=2, h=5, á=1, ʼ=1), слово Бахаи указывает на последователя Бахаи, а его сын Абдул-Баха (Слуга Бахаи) выбрал свой титул, чтобы продемонстрировать служение Бахаулле. [ необходима цитата ]
В 1930-х годах бахаи приняли стандартизированную систему транслитерации арабского языка , которая точно передает арабский язык в латинском шрифте . Гласные без диакритических знаков короткие, а с диакритическими знаками — длинные. Его имя произносится четырьмя слогами: Ba , как в ba t; há , как в ha rd; апострофоподобный знак после «Bahá» обозначает арабскую букву hamza , которая представляет гортанную смычку ; u'l, как в old d (апостроф представляет собой сокращение и не произносится); и láh , как в la w. [6]
Распространенные транслитерации имени, с диакритическими знаками или без них, включают Бахаулла, Бахаулла и Баха Аллах.
Известны две фотографии Бахауллы, обе сделаны в Адрианополе. Бахаи избегают демонстрировать фотографии или изображения Бахауллы на публике или в своих домах, и предпочитают, чтобы другие также избегали демонстрировать их в книгах и на веб-сайтах. [11] Одна фотография демонстрируется бахаи во время визитов в здание Международного архива в рамках организованного паломничества бахаи; [12] она также может демонстрироваться в некоторых других весьма значимых особых случаях. Другое изображение было воспроизведено Уильямом Миллером в его полемике 1974 года против Веры Бахаи. [13]
Бахаулла родился в Тегеране, Иран, 12 ноября 1817 года. Авторы бахаи прослеживают его родословную от Авраама через обеих его жен Хеттуру [14] и Сару [b] , от Зороастра [16], от отца Давида Иессея [ 17] и от Йездигерда III , последнего царя Сасанидской империи [18] . Его матерью была Хадиджи-ханум [19], [ c ] его отец Мирза Аббас Нури, известный как Мирза Бузург [18], служил визирем у Имама-Вирди Мирзы, двенадцатого сына Фатх-Али Шаха Каджара .
Бахаулла женился на Асийе Ханум , дочери дворянина, в Тегеране в 1835 году, когда ему было 18, а ей 15 лет. [21] [d] Когда Бахаулле было около двадцати лет, он отказался от привилегированной жизни, которую ему предлагало его аристократическое происхождение, и вместо этого посвятил свое время и ресурсы благотворительным работам, которые принесли ему известность как «Отец бедных». [2]
Баб , 24-летний торговец из Шираза , в мае 1844 года взбудоражил Персию своим заявлением о том, что он не только обещанный спаситель ислама ( Каим или Махди ) , но и новый пророк Божий, подобный Моисею , Иисусу и Мухаммеду . [10] [23] Его первоначальное имя было Али Мухаммад, а позже он принял титул Баб ( буквально « врата » ), что указывало на его положение духовных «ворот к божественному знанию» и к еще более великому посланному Богом просветителю, неизбежному появлению которого он готовил путь. [23] [24]
Вскоре после объявления своей духовной миссии мулле Хусейну [e] , Баб послал его в Тегеран, чтобы доставить особую скрижаль [f] тому, к кому Бог его направит. Узнав о Бахаулле от знакомого, мулла Хусейн почувствовал себя обязанным организовать получение скрижали Бахауллой — эта новость принесла Бабу огромную радость, когда мулла Хусейн написал ему об этом. [26] Бахаулла получил скрижаль, когда ему было 27 лет, он сразу же признал истинность послания Баба и встал, чтобы поделиться им с другими. [21] В его родной провинции Нур известность Бахауллы как выдающегося местного жителя предоставила многочисленные возможности для обучения вере баби, и его поездки привлекли многих к новой религии, включая мусульманских священнослужителей. [27] Его дом в Тегеране стал центром деятельности, и он щедро оказывал финансовую поддержку религии. [28] Летом 1848 года Бахаулла посетил и устроил [29] собрание в Бадаште в провинции Хорасан , где 84 [30] ученика Баби встречались в течение 22 дней. На этой конференции состоялись исторические дискуссии между теми, кто хотел сохранить исламский закон (религиозное наследие большинства ранних баби [г] ), и теми, кто считал, что Баб открыл новое религиозное устроение. Бахаулла повлиял на соглашение вокруг последней точки зрения. [36] Именно в Бадаште Мирза Хусейн-Али Нури принял имя Баха [37] и также дал новые духовные имена всем остальным участникам; после этого Баб обращался к ним на табличках с этими именами. [38] [h] Когда Тахири , самая известная ученица Баба, была арестована после конференции, Бахаулла вмешался, чтобы защитить ее. Впоследствии он сам был временно заключен под стражу и наказан бастинадо . [39]
Вера Баби быстро распространилась по всей Персии, привлекая большое количество приверженцев. Это вызвало широкое противодействие как со стороны исламских священнослужителей, опасавшихся потерять прихожан и связанные с ними выгоды, так и со стороны гражданских властей, опасавшихся растущего влияния общины Баби, [40] что привело к гибели тысяч Баби в ходе беспощадных кампаний преследований. В июле 1850 года сам Баб был расстрелян в Тебризе в возрасте 30 лет. [41]
В своих учениях Баб называет себя первым из двух Явителей Бога , которых Создатель послал, чтобы установить прочный мир, который должен означать достижение человечеством зрелости — когда все люди будут жить в единстве как одна человеческая семья. [42] Бахаи считают, что учения Баба закладывают основу «для окончательного установления общества, характеризующегося единством наций, братством религий, равными правами всех людей и сострадательным, консультативным, терпимым, демократическим, нравственным мировым порядком». [43] Вплетенные в учения Баба, упоминания о « Том, кого явит Бог » [44] великом Обетованном, для которого он готовил путь. В многочисленных пророчествах Баб утверждал, что следующий божественный наставник появится вскоре после его собственной ожидаемой мученической смерти. [45] В одном из своих главных трудов Баб сказал: «Благо тому, кто устремляет свой взор на Порядка Бахауллы и возносит благодарения своему Господу». [46]
События, предшествовавшие казни Баба и последовавшие за ней, были бурными для баби. Поскольку мусульманские лидеры подстрекали фанатичные толпы к насилию против них, многие баби, отказываясь предпринимать наступательные шаги против нападавших, предпринимали действия для своей защиты, [47] но обычно заканчивали тем, что их убивали. 15 августа 1852 года двое молодых баби в отместку за убийства Баба и его ведущих учеников предприняли попытку убить иранского короля. Когда Насириддин Шах проезжал по общественной дороге, эти двое преградили путь монарху, чтобы выстрелить в него дробью. Король избежал серьезных травм, но инцидент привел к вспышке преследования баби, намного превзошедшей прошлые события. [48]
Хотя расследования показали, что виновная пара действовала в одиночку, началось «царство террора» [49] , в результате которого в том же году [50] погибло не менее 10 000 баби, поскольку министры правительства соперничали друг с другом, чтобы коллективно наказать известных или подозреваемых баби, включая Бахауллу. Известный своей поддержкой дела баби, Бахаулла был арестован и заключен в подземную тюрьму Сиях-Чаль в Тегеране, где его заковали в тяжелые цепи, оставившие шрамы на всю жизнь. Бахаулла был заключен в эту темницу на четыре месяца, пока мать шаха и власти, пытавшиеся снискать расположение короля, искали способы оправдать его казнь. [51]
Бахаулла рассказывает, что во время заключения в Сиях-Чале у него было несколько мистических переживаний, в которых он получил свою миссию как проявление Бога, Обетованного, возвещенного Бабом. [4] Бахаи рассматривают этот рассвет духовной миссии Бахауллы как начало исполнения пророчеств Баба относительно «Того, кого явит Бог». [52] «Неразделимая» природа и единство двух откровений Баба и Бахауллы [44] [53] являются причиной того, что бахаи считают обе веры образующими единое религиозное целое, и причиной того, что декларация Баба 1844 года считается датой начала Веры Бахаи. [ требуется цитата ]
Когда было доказано без всяких сомнений, что Бахаулла невиновен в причастности к покушению на жизнь шаха, [50] шах наконец согласился освободить его, но постановил, что Бахаулла будет навсегда изгнан из Персии. [54] Лишенный своего обширного имущества и богатства, исключительно суровой зимой января 1853 года Бахаулла с членами семьи предпринял трехмесячное путешествие в Багдад , таким образом начав то, что стало изгнанием на всю оставшуюся жизнь на территориях Османской империи . [55]
Поселившись в Багдаде, Бахаулла начал рассылать сообщения и учителей, чтобы воодушевить и возродить слабеющий дух преследуемых последователей Баба в Персии. Со временем несколько баби переехали в Багдад, чтобы быть ближе к Бахаулле. Одним из них был Мирза Яхья , позже известный как Субх-и-Азал, сводный брат на 13 лет моложе Бахауллы, который последовал за ним в Веру Баби и даже сопровождал его в некоторых ранних путешествиях от ее имени. После смерти их отца образование и уход за Яхьей в значительной степени контролировались Бахауллой. [56] Во время заключения Бахауллы в Сиях-Чале Яхья скрывался, [57] но после изгнания Бахауллы в Ирак Яхья, замаскировавшись, покинул Иран и направился в Багдад. [58]
Некоторое время Яхья служил секретарем Бахауллы в Багдаде, но зависть к растущему восхищению, которое баби оказывали Бахаулле, побудила Яхью искать лидерства в религии баби. [59] [60] Пытаясь возвысить себя среди баби, Яхья и несколько его сторонников сослались на письмо, написанное Бабом несколькими годами ранее, когда Яхья был еще подростком, [56] [61] назначив Яхью номинальным лидером до появления «Того, кого явит Бог». Яхья утверждал, что письмо означало, что он был фактически назначен преемником или наместником Баба. Знающие баби немедленно отвергли смелое заявление Яхьи, потому что в упомянутом письме не указывалось на такой статус, и из-за того, что другие писания Баба специально «устраняли институт преемственности или наместничества» [62] из его религии. Баб также постановил, что ничьё слово не будет обязательным для верующих до пришествия Обетованного. [62] Другие подвергали сомнению мотивы Яхьи, считая, что он никогда ничего не сделал для защиты Веры Баби или жизни баби, над которыми он теперь претендовал на высокое положение. [63] [64] Чтобы подкрепить свои усилия, Яхья одновременно стремился дискредитировать Бахауллу, распространяя ложные слухи и обвинения о нём, что подогревало чувства среди баби в общине Багдада.
Отказавшись спорить с Яхьей или делать что-либо, что могло бы «поставить под угрозу единство и выживание уже деморализованной общины баби», [65] Бахаулла доверил свою семью заботе своего брата Мирзы Мусы и без предупреждения покинул Багдад 10 апреля 1854 года, отправившись в горы на севере около Сулейманийи в Курдистане . Позже он писал, что удалился, чтобы не стать источником разногласий внутри общины баби. [66] [67]
Первоначально живя отшельником в этих горах, Бахаулла одевался как дервиш и использовал имя Дарвиш Мухаммад-и-Ирани. [66] [68] В Сулейманийе глава известной теологической семинарии случайно встретил Бахауллу и пригласил его в гости. [69] Там один студент заметил изысканный почерк Бахауллы, который вызвал любопытство ведущих преподавателей. Когда он отвечал на их вопросы по сложным религиозным темам, Бахаулла быстро завоевал восхищение его ученостью и мудростью. [57] Шейх Усман, Шейх Абдур-Рахман и Шейх Исмаил, лидеры Орденов Накшбандиййи , Кадириййи и Халидиййи соответственно, начали искать его совета. [70] Именно второму из них была посвящена книга Бахауллы « Четыре долины» . [71]
Во время отсутствия Бахауллы в общине баби в Багдаде истинная натура Мирзы Яхьи становилась все более очевидной. Общественное уважение и моральный дух баби вскоре распались, поскольку Яхья не смог дать духовного руководства или продемонстрировать в повседневной жизни высокие стандарты, которым учил Баб. Его действия по дискредитации Бахауллы и всех, кто восхищался им, росли. В то же время Яхья использовал Веру Баби, чтобы извлечь для себя материальную выгоду и попытаться увеличить свое иллюзорное положение, применяя средства для достижения этих целей, которые позорно противоречили заявлениям Баба. [72] Он также занимался преступной деятельностью, включая убеждение нескольких последователей убить других баби, которых Яхья рассматривал как потенциальных противников или как сторонников таких воображаемых соперников. [56] Яхья даже предпринял шаги, чтобы инициировать еще одну попытку убийства шаха Персии. [73] [74] Полные неудачи Яхьи как религиозного лидера заставили большинство баби отвергнуть его притязания. [65]
Когда слухи о «святом», живущем в Сулейманийе, достигли друзей-баби в Багдаде, они заподозрили, что это Бахаулла, и попросили одного из его родственников найти его и умолять вернуться, чтобы помочь общине. [75] Удовлетворив их настоятельные просьбы, к которым Яхья даже добавил призыв, [75] Бахаулла вернулся в Багдад 19 марта 1856 года. [66]
В течение следующих 7 лет Бахаулла взялся преобразовать общину баби. С помощью личного примера, а также поощрения и постоянного взаимодействия с баби Бахаулла «восстановил общину до морального и духовного уровня, которого она достигла при жизни Баба». [76] Все больше людей присоединялось к возрожденному движению баби. [66] По мере того, как росла известность Бахауллы как духовного наставника и лидера баби, Мирза Яхья оставался замкнутым. [76] Распространение репутации Бахауллы в Багдаде и близлежащих районах, наряду с возросшим распространением его писаний, привлекло «принцев, ученых, мистиков и правительственных чиновников», чтобы встретиться с ним, многие из которых «были видными деятелями персидской общественной жизни». [76] [69] Такое развитие событий вызвало беспокойство у антитетических элементов среди исламского духовенства Ирана и вновь вызвало «сильный страх и подозрения» у иранского монарха и его советников. [76]
Персидское правительство обратилось к османскому правительству с просьбой выдать Бахауллу обратно в Персию, но последнее отказалось. [66] Затем персы оказали давление на османов, чтобы те выслали Бахауллу из Багдада, который находился недалеко от границы с Ираном. Результатом стало приглашение в апреле 1863 года от самого султана Абдул-Азиза , который пригласил Бахауллу поселиться в османской столице Константинополе (ныне Стамбул ). [77]
22 апреля 1863 года Бахаулла покинул свой дом в Багдаде и направился к берегу реки Тигр, чтобы войти в зеленый сад-парк Наджибийи на другой стороне, который багдадский поклонник [ кто? ] предложил ему для пользования. [i] Там Бахаулла пробыл двенадцать дней с членами семьи и несколькими близкими последователями, выбранными для сопровождения его. По прибытии в сад Бахаулла объявил своим спутникам, что он « Тот, кого явит Бог », тот, кого обещал Баб, [79] и объявил, что его миссия как последнего проявления Бога в этом мире началась. [69] [80] [j]
Бахаулла покинул сад Ризван 3 мая 1863 года и отправился со своей семьей в Константинополь в качестве гостей османского правительства, [81] [82] в сопровождении конного правительственного эскорта, организованного для их защиты Али-пашой, премьер-министром султана. [83] Среди других путешественников было по меньшей мере два десятка спутников, которые просили разрешения Бахауллы сопровождать его. Хотя Мирза Яхья не был включен в приглашение султана, он присоединился к группе по пути. [81] [84] Спустя пятнадцать недель Бахаулла прибыл в османскую столицу 16 августа 1863 года. [85] Его приветствовали различные министры правительства султана и видные деятели, которые выразили ему свое почтение. Персидский посол также отправил эмиссаров, чтобы поприветствовать его на следующий день после его прибытия. [86]
В то время было принято, чтобы видные правительственные гости, такие как Бахаулла, «наносили визиты премьер-министру и другим высокопоставленным чиновникам», во время которых гости искали милостей, заключали сделки и обеспечивали себе различные формы официальной поддержки. Когда Бахаулла не ответил ни на один визит, Камаль-паша, бывший премьер-министр Османской империи, даже напомнил ему об этом обычае. Бахаулла ответил, что он знал об этой практике, «но не имел никаких требований ни к кому и не требовал милостей от них; поэтому не было никаких причин» для него наносить визиты кому-либо. [81] [87]
Независимость Бахауллы и его отстраненность от ситуации были использованы персидским послом, чтобы злонамеренно исказить образ Бахауллы перед османским двором [88] и настоять на его изгнании из столицы. [89] В результате, менее чем через четыре месяца после прибытия в Константинополь, премьер-министр предложил султану изгнать Бахауллу и его спутников в Адрианополь (ныне Эдирне ), что правитель немедленно одобрил. [90]
12 декабря 1863 года Бахаулла прибыл в Адрианополь со своей семьей и другими спутниками. Его присутствие там, которое длилось четыре с половиной года, стало значимым периодом для дальнейшего развертывания его миссии среди баби и для всеобщего провозглашения его дела. [91] В течение следующих двух лет писания, исходившие от Бахауллы, широко распространялись среди баби в Иране. Бахаулла отправил в Иран нескольких доверенных последователей, и большинство баби признали его лидером своей веры. [92] [93]
Воодушевленный отсутствием преследований баби, Мирза Яхья «решил выйти из своего добровольного уединения», чтобы снова заняться лидерскими амбициями, которые его зависть к Бахаулле не давала ему покоя. [k] Убежденный в том, что смерть Бахауллы была необходима для его собственного продвижения, Яхья предпринял первую попытку достичь этой цели, лично отравив Бахауллу, когда тот пригласил его на чай. [81] Его поступок вызвал тяжелую месячную болезнь, из-за которой Бахаулла остался с дрожью в руке на всю оставшуюся жизнь. [95] [96] Хотя Бахаулла советовал тем, кто знал, не говорить о случившемся, осведомленность об инциденте росла, вызвав сильное волнение среди баби. Однако последующее покушение Яхьи на жизнь Бахауллы вызвало «беспрецедентное волнение в общине». [97] В нем участвовал Устад Мухаммад-Алий-и-Салмани, традиционный парикмахер, служивший банщиком Бахауллы. [81] [l] Салмани сообщил, что Яхья внезапно начал проявлять к нему доброту, а затем однажды намекнул, что «окажет большую услугу» их религии, если убьет Бахауллу, пока будет ухаживать за ним в бане. Салмани был так возмущен, что сказал, что его первой мыслью было убить Яхью — он колебался только потому, что знал, что это не понравится Бахаулле. Взволнованный, он сообщил об инциденте верному брату Бахауллы Мирзе Мусе, который посоветовал ему проигнорировать это, сказав, что Яхья думал об этом годами. [99] Все еще расстроенный, Салмани рассказал об этом Абдул-Баха, старшему сыну Бахауллы, который сказал ему не говорить об этом другим. Салмани, наконец, сообщил Бахаулле, который также сказал, что он не должен упоминать об этом никому. До этого инцидента, поскольку Яхья был единокровным братом, к которому Бахаулла всегда относился с добротой и заботой, большинство в общине баби также оказывали Яхье уважение, даже если они не принимали его притязаний на особый религиозный статус. Однако, когда Салмани не смог промолчать и открыто рассказал другим о том, о чем Яхья его просил, [100] действия и намерения Яхьи — столь противоречащие учению Баба — вызвали большое смятение среди баби. [101]
Дав своему младшему брату достаточно наставлений и возможностей жить, как подобает баби, и неоднократно прощая ему то, что он сделал в прошлом, [102] Бахаулла решил, что пришло время официально объявить Мирзе Яхье [95] , что он является последним проявлением Бога, Обетованным Баба, «Тем, кого явит Бог» [81] — потому что это потребовало бы от него повиноваться Бахаулле, если бы Яхья собирался оставаться верным Бабу. [m] Бахаулла сделал это заявление Яхье в начале марта 1866 года [95] через табличку, написанную собственноручно Бахауллой и прочитанную Яхье вслух секретарем Бахауллы. [104] Помимо недвусмысленного провозглашения его духовного положения, Бахаулла призвал Яхью «признать и поддержать его, как Баб ясно поручил ему сделать». [105] Мирза Яхья ответил, что он, а не Бахаулла, был обещанным проявлением, упомянутым Бабом. Этот шаг Яхьи быстро привел к тому, что почти все баби в Адрианополе, которые уже были преданы Бахаулле, решили больше не иметь ничего общего с Яхьей или его немногими сторонниками. Когда новости об этом событии достигли баби в Персии и Ираке, а также выживших членов семьи Баба-баби, их ответ в поддержку Бахауллы был таким же. [105] Попытка Мирзы Яхьи заявить о своем божественном положении фактически отколола его от большинства баби, поскольку это противоречило завету Баба с его последователями, который постановил, что когда бы «Тот, кого явит Бог», ни объявлял о себе, все баби должны были принять его. [106] С этого времени те, кто понимал учение Баба об Обетованном, стали называть себя «бахаи» (имея в виду людей Бахаи , последователей Бахауллы). [105] [n]
Потеряв всякое уважение и влияние среди баби, ставших бахаи, Мирза Яхья снова попытался дискредитировать Бахауллу перед османскими властями, обвинив его в агитации против турецкого правительства. [108] [109] Действия Яхьи спровоцировали правительственное расследование, которое оправдало Бахауллу, но опасаясь, что религиозные вопросы могут спровоцировать будущие беспорядки, османы решили заключить в тюрьму и Бахауллу, и Мирзу Яхью в отдаленных аванпостах своей империи. [110] [108] В июле 1868 года королевский указ приговорил Бахауллу и его семью к пожизненному заключению в губительной исправительной колонии Акра; вместе с ними были сосланы большинство бахаи из Адрианополя и горстка азали. [o] [111] Интриги Мирзы Яхьи также привели к его собственному пленению — поскольку турецкие власти подозревали, что он был замешан в каком-то заговоре, его отправили в тюрьму в Фамагусте , Кипр, вместе с семьей, несколькими азали и четырьмя бахаи. [112] [113] [114] [p]
Покинув Адрианополь 12 августа 1868 года, Бахаулла и его спутники прибыли в Акру 31 августа, где их заключили в тюрьму-цитадель города. [108] Жителям Акры сказали, что новые заключенные являются врагами государства, Бога и его религии, и общение с ними строго запрещено. Первые годы в Акке прошли в очень тяжелых условиях, многие бахаи заболели (трое в конечном итоге умерли). [108] Июнь 1870 года стал свидетелем трагической смерти 22-летнего сына Бахауллы Мирзы Михди , который упал через незащищенное световое окно, когда он однажды вечером шагал по крыше тюрьмы, погруженный в молитву и медитацию . [115] [116] Через некоторое время отношения между заключенными бахаи, чиновниками и местной общиной улучшились, поэтому условия их заключения были смягчены. При посещении Акко в апреле 1871 года доктор Томас Чаплин (директор британской больницы в Иерусалиме) встретился с Абдул-Баха от имени Бахауллы в доме, в котором семья жила после переезда из цитадели. После этого врач отправил письмо относительно Бахауллы редактору The Times , которое было напечатано 5 октября 1871 года . [117] [118] [q] В конце концов, после смерти султана, Бахаулле разрешили покинуть город, чтобы посетить близлежащие места, а затем поселиться в районах за пределами Акко. С 1877 по 1879 год Бахаулла жил в Мазраихе , доме в нескольких милях к северу от города-тюрьмы. [120]
Хотя формально Бахаулла все еще был пленником Османской империи, последние годы жизни (1879–1892) Бахаулла провел в особняке Бахджи , недалеко от Акры. Бахаулла посвятил свое время написанию многочисленных томов, в которых подробно излагались его учения, включая его видение единого мира , необходимость этических действий и множество молитв . [121]
В 1890 году кембриджский востоковед Эдвард Грэнвилл Браун смог взять интервью у Бахауллы в Бахджи. После этой встречи он написал свой знаменитый портрет Бахауллы:
В углу, где диван примыкал к стене, сидела дивная и почтенная фигура... Лицо того, на кого я смотрел, я никогда не забуду, хотя и не могу его описать. Эти пронзительные глаза, казалось, читали самую душу; сила и власть были на этом широком челе... Не нужно было спрашивать, в чьем присутствии я стоял, когда я преклонился перед тем, кто является объектом преданности и любви, которым короли могли бы завидовать, а императоры вздыхать напрасно! Мягкий, полный достоинства голос пригласил меня сесть, а затем продолжил: « Хвала Богу, что ты достиг!... Ты пришел увидеть узника и изгнанника... Мы желаем только блага миру и счастья наций; однако они считают нас возмутителями раздоров и мятежей, достойными рабства и изгнания... Чтобы все нации стали едины в вере, а все люди — братьями; чтобы узы привязанности и единства между сынами человеческими были укреплены; чтобы разнообразие религий прекратилось, а различия рас были аннулированы — какой вред в этом?... Но так и будет; эти бесплодные распри, эти губительные войны пройдут, и наступит «Величайший Мир».... Разве это не то, что предсказывал Христос?... Однако Мы видим, как ваши цари и правители щедро тратят свои сокровища на средства уничтожения человеческой расы, а не на то, что способствовало бы счастью человечества... Эти распри, это кровопролитие и Раздоры должны прекратиться, и все люди должны быть как один род и одна семья... Пусть человек не хвалится тем, что он любит свою страну; пусть он лучше хвалится тем, что он любит свой род ». [122] [123]
После непродолжительной болезни Бахаулла умер 29 мая 1892 года в Бахджи. Он был похоронен рядом с особняком в существующем здании, которое теперь служит его святилищем . [124] Это место паломничества бахаи со всего мира, [125] и Кибла, к которой они обращаются для ежедневных обязательных молитв . [126] В 2008 году святилище Бахауллы, наряду с другими святыми местами бахаи в Акко и Хайфе, были добавлены в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО . [127]
Концепция Бога Бахаи является монотеистической . Бог — это единая несотворенная нетленная сущность, которая является абсолютным и высшим источником всего сущего. [128] [129] Бахаулла недвусмысленно учит «существованию и единству личного Бога, [r] непознаваемого, недостижимого, источника всего Откровения , вечного , всеведущего , вездесущего и всемогущего ». [131] Бахаулла утверждал, что Творец не может быть постигнут творением, поскольку ничто сотворенное никогда не сможет постичь своего создателя. [132] Тем не менее, Бахаулла сказал, что Творец даровал людям способность осознавать существование Создателя и способность духовно развиваться посредством осознания бесконечных превосходных качеств Бога и стремления как можно лучше подражать этим качествам в жизни [133] [134] — таким добродетелям, как любовь, милосердие, доброта, щедрость, справедливость и т. д.
Бахаулла объясняет, что человеческое знание о существовании Бога и осознание атрибутов Создателя были — и всегда будут — возможны только в той степени, в которой они разделяются особыми Существами, которых он и Баб описывают как Проявления Бога . [135] [136] Вместо того, чтобы быть просто великими мыслителями с лучшим взглядом на жизнь, чем у других, проявления — это духовные сущности, специально созданные Богом со способностями, бесконечно превосходящими способности обычных людей. Существуя в духовных сферах до рождения в этой физической жизни, каждое проявление посылается Богом в определенный период и место как инструмент божественного вмешательства, чтобы помочь человеческой расе постепенно развивать свои врожденные способности для реализации Божьего плана для человечества. [137]
Бахаи верят, что проявления отражают свет Воли и Цели Бога в этом мире. Писания Бахаи сравнивают проявления с совершенными зеркалами, отражающими одно солнце — хотя каждое зеркало отличается, но отражение, отбрасываемое каждым, принадлежит одному и тому же солнцу, различающемуся только из-за различий, связанных со временем и положением. [138] Бахаулла говорит, что руководство проявлениями обязательно различается из-за особых ситуаций и требований тех, с кем они имеют дело:
«Пророков Бога следует считать врачами, чья задача — способствовать благополучию мира и его народов... Неудивительно, что лечение, предписанное врачом в наши дни, не окажется идентичным тому, которое он предписывал раньше. Как может быть иначе, когда недуги, поражающие страдальца, требуют на каждой стадии его болезни особого средства? Подобным же образом, всякий раз, когда Пророки Бога освещали мир ослепительным сиянием Дневной Звезды Божественного знания, они неизменно призывали его народы принять свет Бога такими средствами, которые наилучшим образом соответствовали нуждам эпохи, в которой они появились». [139] [140]
Бахаи воспринимают каждую крупную мировую религию как часть единого предопределенного Богом целостного образовательного процесса [141], который духовно и социально позволил самой человеческой цивилизации развиваться — по мере того, как люди учились охватывать постоянно расширяющиеся круги единства, которые последовательно включали все более разнообразные семьи, племена, города-государства, а затем и нации. [142] Неизбежно, что человеческая раса должна и охватит свой последний круг единства, круг единства самой планеты. [143]
Бахаулла связывает этот «процесс прогрессивного Откровения » [10] [144] [145] с вечным заветом Бога — обещанием, которое каждый божественный учитель дает своим последователям относительно следующего проявления, которого Создатель пошлет, чтобы направлять их. [146] Пророчества, относящиеся к этому великому завету, встречаются в писаниях всех религий, причем каждое проявление пророчествует о следующем и даже о других, которые придут. Что касается их ответственности в этом завете, то последователи каждой религии обязаны тщательно исследовать, с открытым умом, исполняет ли духовно соответствующие пророчества человек, претендующий на то, чтобы быть обещанным новым посланником их веры. [147]
Объявляя о своих притязаниях на то, чтобы быть обещанным проявлением, возвещенным Бабом, Бахаулла также объявил о своем положении как Обетованного, предсказанного в каждой крупной религии прошлого, — божественного учителя, которого Бог поклялся послать, чтобы возвестить о Золотом Веке человечества. [148] Притязания Бахауллы на то, чтобы быть несколькими « мессиями », сливающимися в одном лице, понимаются бахаи как духовное символическое исполнение, а не буквальное исполнение мессианских и эсхатологических пророчеств прошлых верований. [149] Это понимание основано на учениях Бахауллы относительно единства проявлений Бога, [150] и сущностного единства религии. [151] [152] Таким образом, бахаи видят в Бахаулле исполнение пророчеств иудейских, христианских, исламских, зороастрийских, индуистских и буддийских писаний. [153]
Бахаулла призывает каждого бахаи жить праведной, здоровой, продуктивной жизнью, [154] характеризующейся хорошими манерами и моральными добродетелями, такими как правдивость, честность, надежность, терпение, вежливость, гостеприимство, верность, чистота, целомудрие, умеренность, [154] воздержанность, справедливость и честность. [155] Он призывает верующих общаться с представителями всех вероисповеданий дружелюбно и с любовью, [156] осуждает и запрещает все формы религиозного насилия, включая джихад. [156] Бахаулла подробно описывает роль истинной религии как сдерживающего фактора преступности, как силы для поддержания общественного порядка и как катализатора для постоянного личного духовного развития, ежедневного общения с Богом, [157] и необходимого самопреобразования. [158] [159] Бахаулла запрещает аскетизм, нищенство, монашество и покаяние, утверждая при этом важность работы в какой-либо отрасли или профессии для пользы себя и других. [155] Бахаи призываются быть примерными, честными, преданными и добросовестными гражданами, где бы они ни проживали, и избегать гордыни, раздоров, клеветы и злословия при любых обстоятельствах. [155] Основное послание Бахауллы своим последователям заключается в том, чтобы приложить все усилия для служения человечеству и сотрудничать с единомышленниками во всех усилиях по продвижению процесса объединения мира способами, угодными Богу. [156] [160]
Бахаулла неоднократно заявляет, что его послание адресовано всем народам, и что цель его учения — построить новый мир, в котором человечество будет развиваться как единое целое. Он ясно провозглашает принцип единства человечества, [7] призывая глав государств объединиться в разрешении существующих споров для достижения мира и защиты его посредством коллективной безопасности. [161] Чтобы способствовать развитию единого мирового сообщества, Бахаулла подчеркивает важность устранения религиозных и расовых предрассудков и избегания крайнего национализма. [162] Далее он оговаривает, что права всех меньшинств должны быть защищены, а их развитие должно быть поддержано. [163] Условием, описанным как абсолютно необходимое для достижения глобального мира, является полное равенство между женщинами и мужчинами во всем мире. [164] Бахаулла утверждает, что в глазах Бога полы равны; ни один из них не превосходит другой. [165] Для реализации такого равенства учения Бахаи предусматривают осуществление далеко идущих общественных изменений повсеместно [166] , включая поручения положить конец дискриминационной практике в отношении женщин [167] и уделить больше внимания образованию девочек [168], чтобы гарантировать, что женщины реализуют свой потенциал во всех областях человеческой деятельности. [169]
Бахаулла создал явный Завет с бахаи в своей воле и завещании, которое было написано полностью его собственной рукой и известно как « Книга Моего Завета ». Она была распечатана и прочитана перед свидетелями и членами его семьи на девятый день после его смерти в 1892 году. [170] Чтобы обеспечить единый центр постоянного руководства, который мог бы разъяснять и толковать его писания по мере необходимости, [171] в своем завещании Бахаулла доверил руководство Верой Бахаи своему старшему сыну Абдул-Баха , назвав его своим преемником, единственным уполномоченным толкователем его писаний, совершенным примером его учения и Центром его Завета со всеми бахаи. [172] [173] [174] [175] Недвусмысленное назначение Абдул-Баха [с] было с готовностью принято большинством бахаи как естественное развитие событий, поскольку в течение десятилетий до смерти Бахауллы Абдул-Баха был известен своими чрезвычайно способными и преданными способами выполнения обязанностей, возложенных на него Бахауллой, [178] [179] и безудержными похвалами, которые его отец осыпал его за его заслуги. [180]
Завет Бахауллы явно передал «полномочия на создание институциональной системы, призванной направлять, защищать и расширять формирующуюся общину Бахаи». [173] Бахаи верят, что Завет Бахауллы является отличительной чертой его Веры, которая сохраняет ее единство и защищает ее от распада на секты, [181] [182] [183] [t], как это произошло в более старых мировых религиях после смерти их основателей. По сей день Вера Бахаи остается неразделенной. [186]
Дела общин бахаи в большинстве стран управляются [u] с использованием принципов бахаи о консультациях [189] и коллективном принятии решений. [190] Поскольку в Вере Бахаи нет духовенства, [191] [v] ни один отдельный бахаи не имеет полномочий указывать другому, как думать или что делать. [193] Бахаулла настоятельно поощрял личную инициативу среди бахаи в распространении его учений, но запрещал прозелитизм. [194] Работа в группах и участие в жизни общины также считаются важными аспектами жизни бахаи. [195] При необходимости или по просьбе индивидуальные и групповые усилия, а также деятельность общины бахаи в целом координируются, направляются и поддерживаются советами из девяти членов (избираемыми ежегодно тайным голосованием), действующими на местном, региональном и национальном уровнях. [196] Дополнительное поощрение и духовное руководство предоставляются назначенными лицами, не имеющими исполнительных полномочий. [197] [198] Проекты бахаи полностью поддерживаются за счет средств, добровольно предоставляемых бахаи, поскольку Вера Бахаи не принимает пожертвований от тех, кто не объявлен [199] [200] членами. [201] Члены совета бахаи, а также все, кто назначен ими для оказания помощи в различных мероприятиях сообщества (например, для занятий по нравственному воспитанию для детей и подростков), служат добровольно. [201] Административный порядок бахаи возглавляет Всемирный Дом Справедливости , [202] учреждение, предписанное и наделенное полномочиями для этой цели Бахауллой в его Книге Законов; этот всемирный управляющий совет избирается бахаи со всего мира каждые пять лет на международном собрании, проводимом во Всемирном центре бахаи . [203] [204] [205] [206]
Бахаи считают все писания Бахауллы божественно явленными, включая те, что были составлены до того, как он объявил о своей пророческой миссии. [207] [208] Когда, как говорили, к Бахаулле приходило откровение , он иногда записывал его сам, но обычно произносил слова вслух секретарю. Иногда он говорил так быстро, что это представляло трудности для тех, кто записывал его слова. [w] [210] Большинство писаний Бахауллы имеют форму коротких писем или табличек, адресованных одному человеку или нескольким лицам. [207] Среди его более крупных трудов - Сокровенные Слова , Семь Долин , Книга Несомненности ( Китаб-и-Иган ), Китаб-и-Агдас ( Наисвятая Книга ) и Послание Сыну Волка . Оригиналы писаний Бахауллы находятся на персидском и арабском языках . Его труды эквивалентны более чем 100 томам [211] — около 15 000 единиц были идентифицированы и аутентифицированы. [212]
Темы его работ обширны и охватывают материальные, социальные, моральные и духовные принципы, имеющие отношение к человеческой жизни, как для отдельных лиц, так и для групп. [213] Категории включают комментарии к писаниям, пророчествам и верованиям прежних религий; [214] отмену прошлых законов и провозглашение законов и постановлений для этого нового устроения; [215] [216] мистические писания; [217] заявленные доказательства и объяснения о Боге; утверждения, касающиеся сотворения Богом человеческих душ как благородных сущностей, способных знать, что Создатель существует, и способных отражать все Его добродетели; [191] заявленные доказательства жизни после смерти и описания того, как души развиваются для вечности в бесконечных божественных сферах; [218] [219] [220] возвышение работы, выполненной в духе служения, до статуса поклонения; объяснения справедливого управления и создания единства и мирового порядка; изложения знаний, философии, алхимии, медицины и здорового образа жизни; духовные принципы, лежащие в основе социальных учений; призывы к всеобщему образованию; и жизнь добродетельная и в гармонии с Волей Бога. [221] Бахаулла также исследует теодицею и причины трудностей в этой жизни; [222] и он написал многочисленные молитвы и медитации. [207]
Бахаулла написал ряд писем, адресованных индивидуально и коллективно монархам, политическим правителям и духовным лидерам, в которых он утверждал, что является Обетованным Торы , Евангелия и Корана . Он просил их принять его откровение, отказаться от своих материальных владений, править справедливо, защищать права угнетенных, сократить свои вооружения, примирить свои разногласия и коллективно стремиться к улучшению мира и объединению его народов. Он предупреждал, что мир того периода подходит к концу и что рождается глобальная цивилизация. Бахаулла далее утверждал, что неумолимые исторические силы находятся в движении и что правители должны использовать полномочия, доверенные им Богом, чтобы служить человечеству и нести справедливость, мир и единство. [223] [224]
В этих письмах Бахаулла также предписывал пути развития чувства общности для народов планеты посредством совместных усилий, таких как создание международного вспомогательного языка, всеобщего обязательного государственного образования и общей мировой валюты и системы измерения; [225] даже когда он призывал правителей резко сократить военные расходы, создать международный трибунал для разрешения споров между странами, использовать налоги для социальных пособий и придерживаться принципов демократии во внутренних делах. [226] Религиозным лидерам Бахаулла советовал серьезно рассмотреть его дело без предубеждений, отказаться от светского руководства, отказаться от догм, принять экуменическое влияние и исключить бессмысленные ритуалы; в то же время советуя монахам избегать затворничества, смешиваться с людьми и участвовать в полезных общественных работах, а также вступать в брак. [227] [197]
Первое из этих посланий было написано в 1863 году в Константинополе султану Абдул-Азизу после получения его приказа об изгнании Бахауллы в Адрианополь; [228] другие были написаны в Адрианополе и в Акре. [229] Всего были адресованы следующим лицам: царю Александру II в России; Францу Иосифу I в Австро-Венгрии; Наполеону III во Франции ; Насириддин-шаху в Персии ; папе Пию IX ; и королеве Виктории в Великобритании и Ирландии ; османскому султану Абдул-Азизу; Вильгельму I в Пруссии ; правителям и президентам республик Америки ; избранным представителям народов каждой страны; и лидерам религии. [230] [231] Хотя от тех, кому они были написаны, было получено мало содержательных откликов, впоследствии письма Бахауллы действительно привлекли значительное внимание (и даже заметных новообращенных в его деле) из-за «поразительного исполнения отдельных пророчеств, которые они содержали», предупреждая Наполеона, Папу, кайзера Вильгельма, царя, императора Франца Иосифа, шаха, султана и его премьер-министра и министра иностранных дел об их падении, потере территорий или другом божественном наказании за нежелание прислушаться к его советам или за совершенные ими ошибки. [231] [232]
Автор Кристофер де Беллайг писал о письмах:
Бахаулла не испытывал особой радости от того, что привлекал на свою сторону светских лидеров эпохи, которым он адресовал письма или «таблички», призывая их бросить свои королевства к его ногам. Королева Виктория ответила двусмысленно; царь пообещал провести дальнейшее расследование. Наполеон III разорвал свою табличку и сказал, что если Бахаулла был Богом, то и он тоже. Насер ад-Дин Шах казнил посланника Бахауллы. [233]
Бахаулла описывает каждое проявление как имеющее двойную природу, одно из которых относится к Богу, другое — к этому материальному миру. Более того, каждое имеет «двойное положение» — первое относится к его «глубочайшей реальности», в которой он говорит «голосом Бога», а второе положение — его человеческая сторона. Он говорит, что все проявления, как «каналы всепроникающей благодати Бога», неизменно направляются Создателем, чтобы использовать «вдохновение Их слов» для воздействия на человеческие сердца и души, так что открытые люди поймут даваемые истины. [234] [235] [236]
«Голос» в писаниях Бахауллы различается в зависимости от затронутых тем или тем, конкретного происхождения предполагаемых получателей или конкретных вопросов, которые люди задавали ему. [237] Во многих писаниях Бахаулла говорит как заботливый советник или друг, делящийся с другим; в других это кто-то, передающий то, что проявление просило его передать; в некоторых это как будто Бог говорит от первого лица; а в третьих это смиренный человек, говорящий с глубоким смирением перед Богом — в абсолютном служении и самоуничижении. [238] [239]
В писаниях Бахауллы голос может меняться от одной формы к другой в пределах одного текста или принимать форму разговора — как это видно в диалоге между Бахауллой и Богом, направляющим его как Свое проявление в Огненной Скрижали [ 240] [241] или в Скрижали Кармель , в которой гора Кармель и Бахаулла как проявление Бога беседуют. [242] [243] В каком бы стиле или голосе ни выражало себя проявление, цель всегда состоит в том, чтобы поделиться духовными истинами. [x] Шоги Эффенди , который позже был назначен толкователем писаний Бахауллы, [246] дает следующее заявление о вере бахаи по этому вопросу:
Человеческий храм, который был сделан средством столь всепоглощающего Откровения, должен, если мы будем верны догматам нашей Веры, всегда оставаться совершенно отличным от этого « сокровенного Духа Духов » и « вечной Сущности Сущностей » — того невидимого, но разумного Бога, Который, как бы мы ни превозносили божественность Его Проявлений на земле, никоим образом не может воплотить Свою бесконечную, Свою непостижимую, Свою нетленную и всеобъемлющую Реальность в конкретной и ограниченной оболочке смертного существа. Действительно, Бог, Который мог бы таким образом воплотить Свою собственную реальность, в свете учений Бахауллы, немедленно перестал бы быть Богом. ... То, что Бахауллу следует, несмотря на подавляющую интенсивность Его Откровения, рассматривать как по сути одно из этих Явителей Бога, никогда не отождествляя его с этой невидимой Реальностью, Сущностью самой Божественности, является одним из основных убеждений нашей Веры — убеждением, которое никогда не должно быть затемнено и целостность которого ни один из его последователей не должен позволять скомпрометировать. [247]
Всемирный Центр Бахаи постоянно прилагает усилия для того, чтобы обеспечить сбор, аутентификацию, каталогизацию и сохранение оригинальных писаний Бахауллы. [248] [249] Благодаря продолжающейся всемирной программе переводов писания Бахауллы в настоящее время доступны на более чем 800 языках. [5] [y]
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных