Берия Грин-младший (24 марта 1795 — 4 мая 1874) — американский реформатор, аболиционист , сторонник трезвости , профессор колледжа, министр и глава Института Онейда . Он был «полностью поглощен своими аболиционистскими взглядами». [1] : 281 Бывший студент Александр Краммелл описывал его как «грубого, добросердечного человека», «мастера мыслителя». [2] : 49 Современные ученые описывают его как «сварливого», [2] : xv «упрямого», [3] «едкого, воинственного и [и] подозрительного». [4] «Он был так твердо убежден в своих взглядах и так бескомпромиссен, что вызывал у всех вокруг себя неприязнь». [5] : 32
Грин родился в Престоне, штат Коннектикут , и был старшим из шести детей, рожденных Берией Грин (1774–1865) и Элизабет Смит (1771–1840). [5] : 1 Его отец был изготовителем столяров и стульев. [2] : 3–4 Джонатан Смит Грин был его младшим братом.
Семья переехала в Полет, штат Вермонт , в 1810 году, [6] и, возможно, он посещал Академию Полета. [2] : 6 В 1815 году он поступил в Академию Кимбалл Юнион в Нью-Гэмпшире. [7] : 52–53 Он окончил Миддлберийский колледж в 1819 году, где выступал с прощальной речью , [5] : 2 [6] , а затем учился на миссионера (служителя) в Андоверской духовной семинарии (1819–20). Однако его религиозные убеждения не согласовывались ни с одним конфессиональным вероучением .
Из-за финансовой необходимости он начал преподавать в Академии Филлипса , также в Андовере, штат Массачусетс , в 1820 году. Страдая от проблем со здоровьем и зрением, он покинул семинарию. После выздоровления в январе 1821 года он женился на Марсии Деминг из Миддлбери, штат Вермонт , и некоторое время находился на службе Миссионерского совета в Лайме, штат Коннектикут , и на Лонг-Айленде . Получив рукоположение, в 1823 году он стал пастором Конгрегационалистской церкви в Брэндоне, штат Вермонт . [8] В 1826 году его жена умерла, оставив ему двоих детей, и в том же году он женился на Дараше Фут, также из Миддлбери, которая пережила Берию. В 1829 году он принял призыв в явно «ортодоксальную» (консервативную) церковь Кеннебанка, штат Мэн , но в следующем году ушел, чтобы занять новую должность, [3] : 14 профессора священной литературы (Библии) и капеллана колледжа, на единоличном богословском факультете Западного резервного колледжа и подготовительной школы в Гудзоне, штат Огайо , в 30 милях (48 км) от Кливленда . [9] : 3 Его зарплата составляла 600 долларов в год (что эквивалентно 16 489 долларам в 2022 году). [10]
Здания этого «Западного Йеля» — Грин называет его так [11] — имитировали здания Йельского колледжа . У него был тот же девиз «Lux et Veritas» (Свет и Истина), те же входные стандарты и почти та же учебная программа. Он также стремился стать таким же выдающимся в интеллектуальном отношении, как Йельский университет. Для того времени оно хорошо финансировалось. Это было престижное назначение.
В районе Кливленда (« Западный резерв Коннектикута ») Берия контактировал с большим количеством афроамериканцев, чем в Вермонте или Мэне. В 1832 году в колледж впервые был принят афроамериканский студент Джон Сайкс Фейетт ; он получил высшее образование в 1836 году. [12] Трое других афроамериканских студентов — Ричард В. Миллер, Сэмюэл Нельсон и Сэмюэл Харрисон — также были приняты в этот период. [13] Беглые рабы , направлявшиеся в Канаду по подземной железной дороге , проходили через северо-восток Огайо: Джон Браун , участник рейда 1859 года на Харперс-Ферри , вырос в Гудзоне (1805–1825), управляя кожевенным заводом, затем переехал в более изолированный и безопасный район. (для беглых рабов) на северо-западе Пенсильвании , крупная остановка подземной железной дороги. То, что эти двое встретились, возможно, но не документально подтверждено; между ними нет известной переписки. Задокументировано его контакт с Wm. Ллойд Гаррисон , который через свою еженедельную газету «Освободитель» , вышедшую в 1831 году, возглавил борьбу за немедленное, безвозмездное освобождение всех рабов. Грин писал, что «к нам дошел один экземпляр «Мыслей» мистера Гаррисона [ Мысли об африканской колонизации , 1832 г.], и мы берем несколько экземпляров его замечательной статьи». [11] Гаррисон оказал большое влияние на Грина; Одним из способов было побудить Грина публиковать свои проповеди и другие произведения, что дало ему влияние.
Отправка свободных чернокожих в Африку (« колонизация ») была миссией Американского колонизационного общества (ACS), основанного квакерами и поддержанного государственными колонизационными обществами и южными рабовладельцами. Свободные чернокожие были против; они не хотели переезжать в Африку, поскольку на протяжении нескольких поколений жили в Соединенных Штатах. Они говорили, что они не более африканцы, чем белые американцы — британцы.
Дебаты, начатые газетами и книгами Гаррисона, привели к жарким дебатам в университетском городке. «Попечители, преподаватели и студенты начали выбирать сторону». Президент колледжа Чарльз Бэкус Сторрс , который рекомендовал Грина, своего современника в Андоверской теологической семинарии, [3] :18 был сторонником колонизации как решения «негритянской проблемы». Но он тоже читал «Освободителя» и сказал, что взгляды Гаррисона невозможно опровергнуть. Его инаугурационная речь в феврале 1831 года призывала к аболиционизму Уильяма Уилберфорса . [2] : 19
Осенью 1832 года влиятельный Теодор Уэлд посетил Вестерн Резерв. «Менее чем через два месяца после отъезда Уэлда Грин проповедовал аболиционизм с кафедры колледжа». [7] : 53 Четыре воскресенья подряд Грин использовал часовню колледжа для нападок на Американское колонизационное общество и его сторонников. Это возмутило многих попечителей и священнослужителей.
Четыре проповеди Грина о рабстве, произнесенные в ноябре и декабре 1832 года, представляют собой поворотный момент национального значения.
Одной из обязанностей или почестей его работы было произнесение еженедельной проповеди с кафедры часовни колледжа:
По законам этого учреждения кафедра Западного резервного колледжа возложена на профессоров богословия. Поскольку в настоящее время я являюсь единственным на этом факультете обучения, ответственность за проповедь в часовне колледжа, как общеизвестно, возлагается на меня. [14]
Как писал коллега-профессор Элизур Райт , Грин был «пастором церкви нашего колледжа». [15]
В своих проповедях Грин занимал необычную для своего времени позицию, согласно которой негры равны белым и являются жертвами иррациональных предрассудков, основанных не более чем на цвете их кожи. Эти проповеди вызвали в кампусе «шум». [2] : 25 Некоторые люди ушли после первой проповеди, и они и многие другие отказались слушать следующие проповеди.
Грин, который часто публиковал брошюры, опубликовал четыре проповеди. [16] В брошюре было краткое сообщение президента колледжа Сторрса и Элизура Райта , другого профессора, удостоверяющее, что опубликованные тексты были такими же, как те, которые были произнесены в часовне колледжа, и что «чувства, воплощенные в этих беседах, мы считаем, быть библейскими. Их показ в часовне колледжа... мы считаем, что это было не только оправдано, но и властно требуемо справедливым уважением к пастырской верности».
Они имели влияние на национальном уровне, внося свой вклад в создание в следующем году Американского общества по борьбе с рабством . Грин председательствовал на учредительном собрании и был выбран первым президентом. [17] : 429
Ожидая увольнения, Грин подал в отставку в 1833 году и стал президентом Института Онейда , пресвитерианского учреждения в Уайтсборо, штат Нью-Йорк . Грин принял пост президента Онейды при двух условиях: ему будет разрешено проповедовать иммедиатизм (немедленную отмену рабства) и ему будет разрешено принимать афроамериканских студентов.
Став президентом, Грин кардинально изменил колледж, приняв большое количество афроамериканцев, больше, чем любой другой колледж в 1830-х и 1840-х годах. Грин не считал правильным иметь отдельные школы для черных и белых. Эта вера побудила его попытаться убедить Геррита Смита объединить его неудачную школу ручного труда для чернокожих в Питерборо с Институтом Онейды, и это сделало Онейду горячей точкой для аболиционистской деятельности. Многие будущие чернокожие лидеры и аболиционисты учились в Онейде, когда Грин был президентом. К ним относятся Уильям Фортен, Александр Краммелл , преподобный Генри Хайленд Гарнет , Уильям Дж. Аллен , Джермейн Уэсли Логен и преподобный Амос Ноэ Фриман .
В 1832 году Грин начал переписываться с Герритом Смитом по вопросу образования чернокожих. Эти двое мужчин стали очень близкими друзьями, и многое из того, что известно о Грине, известно из их писем. Двое мужчин вместе работали над достижением цели отмены смертной казни. Они продолжали переписку до 1872 года, когда перестали писать из-за давних разногласий по поводу гражданского правительства и политической отмены смертной казни.
Грин был выбран президентом организационного собрания Американского общества борьбы с рабством , образованного в 1833 году в Филадельфии . [18] [19] : 52 Он прославился тем, что опроверг аргументы людей, которые использовали Библию для защиты рабства. В конце 1830-х годов Грин большую часть своего времени посвятил оспорению этих аргументов.
Грин участвовал в серии публичных дебатов в Ютике с Джозефом Х. Дэнфортом из Американского общества колонизации о том, следует ли свободным чернокожим эмигрировать в Африку. За дебатами последовали «буйные разбирательства», и чучело Грина повесили . [10] : 155
В 1835 году Грин и его друг Алван Стюарт убедили Геррита Смита приехать на организационное собрание Нью-йоркского общества по борьбе с рабством, которое они созвали, в Ютике. Толпа противников отмены смертной казни, в которую входили конгрессмен Сэмюэл Бердсли и другие «принципиальные граждане», «оскорбила участников» и вынудила съезд прервать съезд. По приглашению Смита они продолжили встречу в его доме, в соседнем Питерборо, штат Нью-Йорк . [7] : 32
Паника 1837 года сильно ударила по Институту Онейды — его благотворители, братья Таппан, разорились и не смогли выполнить свои обещания, — и колледж начал приходить в упадок. Грин также начал терять благосклонность консервативных пресвитериан, что усугубляло проблемы Онейды. Грин возглавил отделение 59 членов церкви от пресвитерианской церкви в Уайтсборо, потому что «пресвитерия Онейды была виновна в преступлении рабовладения». [20] Отделившиеся сформировали Конгрегационалистскую церковь в Уайтсборо в 1837 году. [21] Грин был пастором этой церкви с 1843 по 1867 год. [6]
В 1844 году Институт Онейды закрылся, а кампус был продан баптистам « Свободной воли» . Затем Грин стал активным сторонником Партии Свободы . Это была третья партия, полностью посвятившая себя отмене рабства и выдвинувшая Смита на пост президента. После того, как партия не смогла оказать влияние на американскую политику, Грин стал огорчен демократическим процессом. Он не любил народную демократию и был сторонником олигархии или модифицированной теократии. В отличие от многих членов Партии Свободы, Грин не присоединился к Партии Свободной Земли . Он был обеспокоен тем, что отмена смертной казни не станет частью основных партийных принципов.
После того, как коллеги-аболиционисты не поддержали его идеи о правительстве, Грин возмутился и не уезжал далеко от Уайтсборо. Он поддерживал свою жену и детей, занимаясь сельским хозяйством и проповедуя небольшим группам аболиционистов.
Он умер 4 мая 1874 года, произнося речь о воздержании в Уайтсборо.
Его ученик Уильям Э. Аллен сказал, что Грин «является глубоким учёным, оригинальным мыслителем и, что лучше и превосходнее всех остальных, искренним и преданным христианином. К силе и энергичности человека он добавляет мягкость и нежность человека». женщина." [22]
Чарльз Стюарт , еще один современник, стремящийся собрать средства для Института: «Работы президента Грина по борьбе с рабством, в виде лекций и использования прессы, были разнообразными, неутомимыми и обильными, несмотря на зла и запретов различного рода, и в высшей степени успешен. Он один показал себя человеком на случай чрезвычайных ситуаций. В таких случаях, кто бы это ни делал, Берия Грин никогда не убегал или не вздрагивал. В результате Институт всегда находился в эпицентре тяжелой борьбы — в создании и поддержании себя как колледжа ручного труда, второго по защите своего курса обучения и, наконец, что не менее важно, по его [аболиционистскому] отстаиванию и защите прав человечества. [23] : 3
По словам Милтона Сернетта, автора книги «Топор отмены смертной казни: Берия Грин, Институт Онейды и борьба за свободу черных», единственной книги о Грине, «неустойчивая личность Грина, резкий язык и отсутствие политической хватки были столь же ответственны за закрытие института, а также проблемы с консервативными попечителями и прекращение финансовой поддержки из нескольких ключевых источников финансирования». «Хотя при жизни Грин был известен многим как «фанатик», его более точно можно было бы охарактеризовать как «радикального гуманиста». Действительно, его жизнь была свидетельством его убеждений. В конечном итоге он лишился богатства, репутации, друзей. и, в конечном счете, респектабельность «дела»». [1] : 282
В 2016 году Грин был занесен в Национальный зал славы отмены смертной казни в Питерборо , Нью-Йорк .
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )