Бхима I (годы правления 1022–1064 гг. н. э.) был царем Чаулукья , который правил частями современного Гуджарата , Индия. В первые годы его правления произошло вторжение правителя Газневидов Махмуда , который разграбил храм Сомнатх . Бхима покинул свою столицу и укрылся в Канткоте во время этого вторжения, но после ухода Махмуда он восстановил свою власть и сохранил свои родовые территории. Он подавил восстание своих вассалов в Арбуде и безуспешно пытался вторгнуться в королевство Наддула Чахамана . К концу своего правления он заключил союз с царем Калачури Лакшми-Карной и сыграл важную роль в падении царя Парамара Бходжи .
Самый ранний из храмов Дилвара и Храм Солнца Модхера были построены во время правления Бхимы. Строительство Рани ки вав приписывают его царице Удаямати.
Отец Бхимы Нагараджа был сыном царя Чаулукья Чамунда-раджи . Чамунду наследовали братья Нагараджи, Валлабха-раджа и Дурлабха-раджа , в таком порядке. И Валлабха, и Дурлабха умерли бездетными. Согласно автору XII века Хемачандре , Дурлабха очень любил своего племянника Бхиму и назначил Бхиму своим преемником перед своей смертью. Дурлабха и Нагараджа умерли вскоре после восхождения Бхимы на трон. [2]
.jpg/1280px-Somnath_temple_ruins_(1869).jpg)
В начале своего правления Бхима столкнулся с вторжением Махмуда Газневи , чье разграбление храма Сомнатх было подробно описано средневековыми мусульманскими историками. По словам Али ибн аль-Асира , Махмуд выступил из Газневи 18 октября 1025 года. В Мултане он подробно спланировал свой поход и собрал припасы. Он покинул Мултан 26 ноября с большой армией, хорошо оснащенной для пересечения пустыни Тар , и достиг столицы Чаулукья в декабре 1025 года н. э. [3]
Согласно мусульманским источникам, Бхима бежал из своей столицы Анахилапатака (называемой средневековыми мусульманскими историками Нахрвала). Он укрылся в Кантакоте , позволив Махмуду войти в столицу Чаулукья без сопротивления. Внезапное вторжение Махмуда в сочетании с отсутствием каких-либо укреплений в Нахрвале, возможно, заставило Бхиму покинуть свою столицу. Другие жители города, по-видимому, также покинули его, поскольку мусульманские историки не упоминают о какой-либо резне или грабежах в столице Чаулукья. [4]
Махмуд отдыхал в Нахрвале несколько дней, пополнил свои запасы, а затем отправился в Сомнатх. Относительно небольшой отряд из 20 000 солдат безуспешно пытался остановить продвижение Махмуда в Модхере . Историк А. К. Маджумдар предполагает, что Храм Солнца в Модхере , возможно, был построен в ознаменование этой обороны. [5] Перевернутая надпись в целле самого храма свидетельствует о разрушении и реконструкции, вероятно, вскоре после 1026 г. н. э. [6]
Затем Махмуд двинулся на Делаваду . Хотя город сдался, не оказав никакого сопротивления, Махмуд перебил всех его жителей. Наконец, армия Махмуда достигла Сомнатха 6 января 1026 г. н. э. Мусульманские историки предполагают, что город был хорошо защищен, вероятно, фортом, охранявшим храм. По словам Абу Саида Гардизи , командующий обороняющимися силами бежал на близлежащий остров. Другие защитники оказали сопротивление, но Махмуду удалось захватить форт к 8 января. [7] Затем Махмуд осквернил храм и разграбил огромное количество богатств, включая драгоценности и серебряных идолов. [8]
Во время своего обратного путешествия Махмуд узнал, что могущественный индуистский царь по имени Парам Дев собрал большую армию, чтобы сразиться с ним. Гардези в своем труде «Китаб Зайнул-Ахбар » (ок. 1048 г. н. э.) утверждает, что Махмуд решил избежать любой конфронтации с этим царем. Захватчик вез обратно большое количество награбленного богатства, что могло побудить его избежать битвы. Махмуд решил вернуться через Мансуру в Синде , хотя путь, соединяющий Гуджарат и Синд, был опаснее, чем пустынный путь в Мултан. Более поздние мусульманские историки также упоминают этот инцидент. [9] Историк XVI века Фиришта отождествил Парам Дева с Бхимой I, назвав его царем Нахрвалы. Историк А. К. Маджумдар соглашается с этой идентификацией, утверждая, что «Парам» может быть мусульманской неправильной транскрипцией «Бхима». [10] Ученые, критикующие эту теорию, отождествляют Парам Дэва с царем Парамара Бходжей , который правил соседней территорией Малва . КН Сет и Махеш Сингх указывают, что Бхима недавно взошел на трон и не был могущественным правителем во время набега Махмуда. Фактически, как засвидетельствовано мусульманскими историками, он бежал из своей столицы и спрятался в Канткоте. Мусульманские историки до Фиришты, такие как Гардизи и Низамуддин Ахмад, упоминают царя Нахрвалы и Парам Дэва как двух разных царей. В отличие от Бхимы, Бходжа был могущественным и знаменитым правителем в то время. Бходжа также был шиваитом и , согласно Удайпур Прашасти , построил храм, посвященный Соманатхе (аспекту Шивы). Таким образом, осквернение Махмидом храма Сомнатх в Гуджарате могло бы побудить Бходжу повести армию против него. Основываясь на этих свидетельствах, несколько ученых отождествляют Парам Дева с Бходжей. «Парам Дев», вероятно, является искажением «Парамара-Дева» или титулов Бходжи Парамабхаттакара - Парамешвара . [11] [12]
По словам ученого XII века Хемачандры , которому покровительствовали Чаулукьи, Бхима победил Хаммуку, правителя Синда . Это утверждение также было повторено летописцем XIV века Мерутунгой . Рассказ Хемачандры о войне Бхимы против Синда выглядит так: однажды шпионы Бхимы донесли ему, что цари Андхры , Пундры и Магадхи повинуются ему. С другой стороны, Хаммука (царь Синдху, то есть Синда) и Карна (царь Чеди ) не только отказались признать его превосходство, но и опорочили его. Затем Бхима двинулся в Синд, построив мост и переправившись через реку Инд . Он победил Хаммуку, который был вынужден признать свое превосходство. Позже он также победил Карну. [13]
Нет никаких эпиграфических свидетельств того, что Бхима победил царя Синда. В отсутствие каких-либо подтверждающих доказательств историческая точность этого рассказа неопределенна. Историк А. К. Маджумдар предполагает, что Хаммука мог быть потомком династии Саиндхава , которая, вероятно, произошла из Синда. Известно, что эта династия в последний раз правила западной Саураштрой в 915 году н. э. Как и Хаммука, имена ее правителей заканчивались на -ка: Ранака, Джайка и Аггука. [14]
Ветвь Парамара Арбуды была вассалами Чаулукьев со времен правления Мулараджи. Однако, где-то до 1031 г. н. э. правитель Абу Парамара Дхандхука восстал против Бхимы. Бхима победил его и назначил Вималу новым дандапати ( губернатором) Арбуды. [14] Вимала заказал святилище Адинатхи на горе Абу в 1031 г. н . э., поэтому восстание Дхандхуки должно было произойти до этого года. [15]
Дхандхука нашел убежище у Бходжи , царя Парамары Малавы . Согласно «Тиртха Кальпе» Джинапрабхи Сури , Бхима позже восстановил Дхандхуку в качестве своего вассала. [15]
Надпись 1042 года н. э. сына Дхандхуки Пурнапалы гласит, что он правил Арбудамандалой как Махараджадхираджа ( «царь великих царей»), после того как победил своего врага. Это говорит о том, что Парамары Арбуды, возможно, снова восстали против власти Бхимы. [14] Однако к 1062 году н. э. эта территория снова оказалась под контролем Бхимы, о чем свидетельствует надпись Вималы. [16]
Бхима победил и заключил в тюрьму Кришна-деву, правителя ветви Парамара Бхинмала . Однако Наддула Чахаманы победили Бхиму и освободили Кришна-деву. Это подтверждается надписью Чахаманы на холме Сундха . Впоследствии Кришна-дева правил независимо от Бхимы; его надписи описывают его как Махараджадхираджу . [16]
Cāhamanas из Nādula правили территорией к северу от королевства Caulukya. Согласно их надписи на холме Сундха , царь Cāhamana Анахилла победил Бхиму. [16] Анахилла, вероятно, отразил вторжение Бхимы. [17]
Надпись на холме Сундха, а также другая надпись Чахамана утверждают, что более поздний царь Анахилла также победил слонов Бхимы. Также говорят, что Анахилла уничтожил армию Бхимы и захватил большую часть его территории. Его сыновья Балапрасада и Джендрараджа также приняли участие в войне против Бхимы. Балапрасада заставил Бхиму освободить Кришна-деву (правителя Парамара Бхимала) из тюрьмы. Джендрараджа победил войско Бхимы в Шандераке (современный Сандерао ). [18]
Расположение сражений предполагает, что агрессором в этой войне был Бхима, и Чахаманы отразили его вторжение. Война продолжалась во время правления преемника Бхимы Карны. [19]
Бхима заключил союз с царем Калачури Лакшми-Карной и сыграл значительную роль в падении Бходжи , династии Парамара из Малвы . Это достижение было зафиксировано несколькими летописцами Чаулукья и надписями. [19]
Самый подробный рассказ о соперничестве между Бхимой и Бходжей дан летописцем XIV века Мерутунгой. Однако трудно отделить историческую правду от вымысла в легендарном рассказе Мерутунги, который звучит так: Бхима и Бходжа изначально были друзьями, но Бходжа составил план вторжения в Гуджарат. Когда шпион Бхимы сообщил ему о плане Бходжи, Бхима отправил своего посла Дамару ко двору Бходжи. Дамара подстрекнул Бходжу напасть на Чалукьев Кальяни , которые убили предыдущего правителя Парамары Мунджу . Таким образом, Дамаре удалось отвлечь внимание Бходжи от царства Бхимы. Пока Бходжа сталкивался с войной с Чалукьями Кальяни, Дамара солгал ему, что Бхима также начал поход против него. Это обеспокоило Бходжу, который умолял Дамару убедить Бхиму отказаться от похода на Малву. Дамара согласилась сделать это, если Бходжа подарит Бхиме пару слонов, что Бходжа и сделал. [20]
Мерутунга далее утверждает, что пока Бхима был занят войной против царя Синда, дигамбара генерал Бходжи Кулачандра разграбил столицу Чаулукья Анахилапатаку. Впоследствии Мерутунга упоминает несколько инцидентов, которые предполагают, что два царя поддерживали дипломатические отношения. Однажды, когда Бходжа поклонялся своему семейному божеству в храме на окраине своей столицы Дхара , богиня предупредила его, что он окружен вражескими солдатами. Бходжу чуть не убили гуджаратские солдаты Алуя и Колуя, но ему удалось сбежать. [20]
Мерутунга в конце концов описывает смерть Бходжи следующим образом: Однажды царь Калачури Карна вызвал Бходжу на войну или на состязание по строительству храма. Бходжа выбрал второй вариант и проиграл состязание Карне. Однако Бходжа отказался признать превосходство Карны. В результате Карна вторгся в Малву с востока, поддерживаемый 136 вассалами. Он также попросил Бхиму вторгнуться в Малву с востока. Бходжа умер от болезни, когда эти два царя вторглись в его королевство. После его смерти Карна захватил его столицу и все его богатства. [21]
Согласно Мерутунге, именно Карна захватил Дхару после смерти Бходжи. Другие летописцы Чаулукья утверждают, что Бхима захватил Дхару. Вполне возможно, что Бхима совершил набег на Дхару позднее. [22] Одна конкретная хроника Кирти-Каумуди утверждает, что Бхима захватил Бходжу, но великодушно отпустил его и сохранил ему жизнь. Это не подтверждается историческими свидетельствами. [23]
Бхима и царь Калачури Лакшми-Карна оставались союзниками до смерти Бходжи. Впоследствии, похоже, между ними возник спор о разделе трофеев после победы. Летописцы Чаулукья утверждают, что Бхима легко покорил Карну, но такие утверждения не имеют большой исторической ценности. Писатель XII века Хемачандра утверждает, что Бхима отправил своего посла Дамодару к Карне, требуя свою долю имущества Парамары. Описание Дамодарой силы Бхимы напугало Карну, который начал восхвалять Бхиму и подарил ему золотой трон Бходжи. Летописец XIV века Мерутунга утверждает, что Бхима потребовал у Карны половину царства Бходжи. Когда Карна отказался, посол Бхимы Дамара вошел во дворец Карны с 32 пехотинцами и похитил Карну, пока царь Калачури спал. В конечном итоге Карна заключил мир, передав Бхиме золотую святыню. [24]
Эти рассказы летописцев Чаулукья кажутся исторически неточными, поскольку Карна был слишком силен, чтобы его мог подчинить посол Бхимы. Хемачандра вообще не упоминает конфликт Бхимы с Бходжей, а союзники Бхимы, названные им в борьбе с Карной, все вымышлены. Рассказ Мерутунги, похоже, частично взят из «Двьяшраи» Хемачандры и частично из «Кирти-Каумуди» . [24]
Тем не менее, есть некоторые исторические свидетельства конфликта между Бхимой и Карной. Надпись на камне Рева Карны утверждает, что когда он приблизился к стране Гурджара (то есть к королевству Бхимы Гуджарат), женщины Гурджара пролили слезы и стали вдовами. Возможно, что Бхима получил некоторое преимущество над Карной, после того как Калачури были решительно разбиты королем Кальяни Чалукья Сомешварой I. [ 25]
Царицей Бхимы была Удаямати. По словам Хемачандры , у него было три сына: Мулараджа, Кшемараджа и Карна . Мулараджа умер при жизни Бхимы, и Кшемараджа отверг трон. В результате Карна сменил Бхиму. [26]
Мерутунга, с другой стороны, утверждает, что тремя сыновьями Бхимы были Мулараджа, Карна и Харипала. Из них Харипала родился от куртизанки по имени Бакуладеви. Историк А. К. Маджумдар предполагает, что рассказ Мерутунги, по-видимому, более точен, поскольку добровольные отказы от престола были очень редки. Хемачандра, который был королевским придворным, вероятно, хотел избежать упоминания незаконнорожденного сына Харипалы и поэтому замалчивал генеалогию. [27]
Бхима, также известный как Бхимадева, заказал несколько религиозных и светских зданий. [28] Мерутунга утверждает, что он построил храм Трипурушапрасада в Анахилапатаке (ныне Патан ) в память о своем покойном сыне. Он также построил храмы Бхимешвара и Бхаттарика Бхируани. Он восстановил храм Сомнатх после его разрушения Газни. Мерутунга приписывает Удаямати раскопки водохранилища в Анахилапатаке; этот водоем, как говорят, был лучше, чем водоем Сахастралинга в городе. Согласно народной традиции, она также заказала Рани ки вав ( колодец для ступеней королевы ). [29] Его министр и позже губернатор Чандравати, Вимала построил храм Адинатх Джайн, один из храмов Дилвара , на горе Абу в последние годы правления Бхимы. Он также построил еще один храм в Патане и Вимала Васахи на Шатрунджае (отремонтированный в 17 веке). Храм Солнца в Модхере (1026–27 гг. н.э.), за исключением Рангамандапы и резервуара, был реконструирован во время правления Бхимы. Бхактамарастротра Вритти (1370 г. н. э.) и Упадешатарангини Ратнамандира (ок. 15 века) упоминают о строительстве храмов Адинатхи и Паршванатхи Шрешти Джинахом в Дхавалакке ( Дхолке ) в этот период. [30]
Храм Вагхешвари/Кхамбхалай Мата в Дхинодже в округе Патан был построен в тот же период, что и храм Модхера Сан. Храмы Ачалешвара Махадев и Джаганнатха на горе Абу были современниками храма Адинатха. Храм Лимбоджи Мата в Делмале на севере Гуджарата также относится к тому же периоду. Небольшое святилище Сомешвара в Горад около Мехсаны ; храм Шивы и храм Сандери Мата в Сандере в округе Патан относятся к 11 веку. Разрушенное святилище в Муламадхавпуре в Саураштре является современником храма Шивы в Сандере. Панкхнатх Махадев и ранние сохранившиеся части храмов Амбика в Кхедбрахме также относятся к этому периоду. Большой мраморный храм Махавиры (1062 г. н. э.) из пяти джайнских храмов в Кумбхарии является последним крупным храмом этого периода. Вазо-и-лиственные колонны и перемычки храма этого периода в Патане повторно использованы в шлюзовой камере Хан Саровара. Мечеть Танка в Дхолке имеет четыре украшенных колонны бхадрака , повторно использованных из небольшого святилища этого периода. Плохо отреставрированный храм Солнца и другой храм, посвященный Даитьясудане Вишну в Прабхас Патане, также относятся к этому периоду. [30]
Ступенчатый колодец Анкол Мата в Даваде и ступенчатый колодец Мата Бхавани в Ахмадабаде относятся к третьей четверти XI века. [31]
