stringtranslate.com

Гуру Арджан

Гуру Арджан [3] [4] ( Гурмукхи : ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ, произношение: [gʊɾuː əɾd͡ʒənᵊ] ; 15 апреля 1563 г. - 30 мая 1606 г.) [2] был пятым из десяти сикхских гуру . Он составил первое официальное издание сикхского писания под названием «Ади Грантх», которое позже расширилось до «Гуру Грантх Сахиб» . Он считается первым из двух гуру, принявших мученическую смерть в сикхской вере.

Гуру Арджан родился в Гойндвале , в Пенджабе , младший сын Бхаи Джетхи, который впоследствии стал Гуру Рам Дасом , и Мата Бхани , дочери Гуру Амар Даса . [5] [6] Он завершил строительство Дарбар-Сахиб в Амритсаре после того, как четвертый сикхский Гуру основал город и построил саровар . [7] [8] [9] Арджан собрал гимны предыдущих гуру и других святых в Ади Грантх, первое издание сикхского писания, и поместил его в « Харимандир Сахиб» . [7]

Гуру Арджан реорганизовал систему масанд , инициированную Гуру Рам Дасом , предложив сикхам жертвовать, если возможно, одну десятую часть своего дохода, товаров или услуг сикхской организации ( дасвандх ). Масанды не только собирали эти средства , но также обучали принципам сикхизма и разрешали гражданские споры в своем регионе. Дасванд финансировал строительство гурдваров и лангаров (общих общественных кухонь). [10]

Гуру Арджан был арестован по приказу императора Великих Моголов Джахангира, обвинявшего его в поддержке восстания под предводительством Хосрау Мирзы . [7] [11] [12] [13] Его попросили принять ислам. [14] [15] Он отказался и в результате был подвергнут пыткам и казнен в 1606 году нашей эры. [14] [16] Исторические записи и сикхские традиции неясны относительно того, был ли Арджан утоплен или умер во время пыток. [14] Сикхская традиция утверждает, что казнь Гуру была частью продолжающегося преследования сикхов в Империи Великих Моголов . [17] [18] Его мученичество считается переломным событием в истории сикхизма. [14] [19] Их помнят как Шахидских див Гуру Арджана в мае или июне согласно календарю Нанакшахи , выпущенному Комитетом Широмани Гурдвара Парбандхак в 2003 году. [20]

биография

Ранний период жизни

Гуру Арджан родился в Гойндвале в семье Биби Бхани и Джеты Содхи. Биби Бхани была дочерью Гуру Амар Даса , а ее муж Джетха Содхи позже стал известен как Гуру Рам Дас . Место рождения Арджана теперь увековечено как Гурдвара Чаубара Сахиб. [21] У него было два брата: Притхи Чанд и Махадев. [22] [23] Различные сикхские летописцы называют год его рождения 1553 или 1563, последний принят научным консенсусом как фактический год рождения с 15 апреля в качестве принятой даты рождения. [24]

Гуру Арджан провел первые 11 лет своей жизни в Гоиндвале , а следующие семь лет — со своим отцом в Рамдаспуре. [22] Согласно сикхской традиции, в юности он прожил два года в Лахоре после того, как его отец послал его присутствовать на свадьбе сына своего двоюродного брата Сахари Мала, а также основать сикхскую общину. [25] Он был назначен сикхским гуру в 1581 году после смерти своего отца. [26] Гуру Рам Дас был кхатри из подкасты Содхи . После преемственности Арджана должность гуру осталась в семье Содхи Гуру Рам Даса. [27]

Браки

По мнению историков, Гуру Арджан был женат дважды. [28] Его первой женой была Мата Рам Деи, на которой он женился 20 июня 1579 года. [28] Его второй женой была Мата Ганга, их свадьба состоялась 19 мая 1589 года. [28] Популярная сикхская традиция опускает его первую жену и утверждает, что он был женат только на Ганге. [28]

Преемственность и время в качестве Гуру

Фреска, на которой Баба Будда коронует Гуру Арджана как следующего гуру, помещая тилак ему на лоб, известную как церемония Гургади . Гуру Рам Дас изображен справа внизу от Арджана.

Гуру Рам Дас выбрал Арджана, самого младшего, своим преемником на посту пятого сикхского гуру. Махадев, средний брат, выбрал жизнь аскета . [29] Его выбор Гуру Арджана в качестве преемника, как и на протяжении большей части истории преемственности сикхских Гуру, привел к спорам и внутренним разногласиям среди сикхов. [7] [30]

Спор о престолонаследии в отношении Гуру Арджана привел к расколу, который привел к разным версиям для двух фракций. [29] В ортодоксальной сикхской традиции Притхи Чанд помнят как яростного противника Гуру Арджана, создавшего фракционную секту сикхского сообщества. [31] Сикхи, последовавшие за Арджаном, называли отколовшуюся фракцию Минас (буквально «негодяи»). Притхи Чанд и его последователи трижды пытались убить молодого Харгобинда . [32] [33] Притхи Чанд также подружился с агентами Великих Моголов. [29] Последующие письменные конкурирующие тексты, написанные Минами, с другой стороны, предлагали другое объяснение покушения на жизнь Харгобинда и представляли его преданным своему младшему брату Арьяну. Старший сын Притхи Чанда , Михарван, упоминается в обеих традициях как получивший в детстве опеку как от Притхи Чанда, так и от Арджана. [34]

Конкурирующие тексты признают разногласия. Они заявляют, что Притхи Чанд покинул Амритсар , стал сахибом Гуру после мученической смерти Гуру Арджана и оспаривал преемственность Харгобинда в качестве следующего Гуру. [35] Последователи Притхи Чанда считали себя истинными последователями Гуру Нанака, поскольку они отвергали растущий акцент на милитаризации панта при Харгобинде, чтобы противостоять преследованиям Великих Моголов после мученической смерти Арджана, в пользу ненасильственной интериоризации. [29] Помимо Притхи Чанда, сын Гуру Амара Даса по имени Баба Мохан также бросил вызов авторитету Арджана. [36] Эти спорные утверждения были подтверждены ранними сикхскими сектами, частично на основе их рукописей сикхских гимнов. Баба Мохан владел «Гойндвал поти», содержащим гимны Нанака и других ранних гуру, а Притхи Чанд владел « Гуру Харсахай поти», который тогда считался старейшим писанием со времен Нанака. [36] Это, государственные ученые, возможно, побудило Гуру Арджана создать значительно расширенную официальную версию Ади Грантха . [36]

По словам Гурбиласа, после первого паркаша Ади Грантха Гуру Арджан сказал: «Слушайте все мои указания. И поверьте, это как всегда правда. Примите Грант наравне с Гуру. И не думайте, что между ними нет различий». [37]

Основная сикхская традиция признавала Гуру Арджана пятым Гуру, а Харгобинда — шестым Гуру. [19] [31] [38] Арджан, в возрасте 18 лет, стал пятым Гуру в 1581 году, унаследовав титул от своего отца. После его казни мусульманскими властями Империи Великих Моголов его сын Харгобинд стал шестым Гуру в 1606 году нашей эры. [19]

Смерть

Картина пыток и мученичества Арджана работы пенджабского художника Шри Рама (1876–1926).

Арджан умер под стражей Великих Моголов; это был один из определяющих, хотя и противоречивых вопросов в истории сикхов. [39] [40]

Большинство историков Великих Моголов считали казнь Гуру Арджана политическим событием, заявляя, что сикхи стали грозной социальной группой, а сикхские гуру стали активно участвовать в политических конфликтах в Пенджабе . [14] [40] Похожая теория, выдвигавшаяся в начале 20-го века, утверждает, что это была всего лишь политически мотивированная одиночная казнь. [41] Согласно этой теории, между Джахангиром и его сыном Хосровом, подозреваемым в восстании Джахангира, продолжался спор в династии Великих Моголов , в котором Арджан благословил Хосрова и, таким образом, проигравшую сторону. Джахангир завидовал и возмутился, поэтому приказал казнить Гуру. [7] [11] [12] [13] Но согласно автобиографии Джахангира, скорее всего, он не понимал важности сикхских гуру. Он называл Арджана индусом, который «захватил своими поступками и манерами многих простодушных индусов и даже невежественных и глупых последователей ислама... на протяжении трех или четырех поколений (духовных преемников) ) они сохранили этот магазин в тепле». Казнь Арджана резко контрастирует с терпимым отношением Джахангира к другим религиям, таким как индуизм и христианство . [42] [43]

Гурдвара Дера Сахиб в Лахоре , Пакистан , установлен в память о месте, где, как традиционно считается, умер Гуру Арджан Дев.

Сикхская традиция придерживается противоположной точки зрения. В нем говорится, что казнь Гуру была частью продолжающегося преследования сикхов со стороны исламских властей в Империи Великих Моголов [17] и что правители Великих Моголов Пенджаба были встревожены ростом Панта. [15] [40] [44] Согласно автобиографии Джахангира « Тузк-е-Джахангири» ( Джахангирнама ), в которой обсуждается поддержка Арджаном его мятежного сына Хосрова , слишком много людей были убеждены учениями Арджана, и если бы Арджан не стал мусульманином, , сикхский Пантх пришлось погасить. [40] [примечание 1]

В 1606 году н.э. Гуру был заключен в тюрьму в форте Лахора , где, по некоторым сведениям, он был подвергнут пыткам и казнен, [15] [45] , а по другим сведениям, метод его смерти остается невыясненным. [40] Традиционный сикхский отчет гласит, что император Великих Моголов Джахангир потребовал штраф в размере 200 000 рупий и потребовал, чтобы Арджан удалил из текста некоторые гимны, которые он нашел оскорбительными. Гуру отказался снять веревки и заплатить штраф, что, как утверждают сикхи, привело к его казни. [46] В некоторых традиционных мусульманских источниках, таких как Латиф в 19 веке, говорится, что Арджан был диктатором, человеком, который жил в великолепии, в «дорогих одеждах», который оставил в стороне четки и одежду святого ( факира ). [47] Шейх Ахмад Сирхинди приветствовал наказание и казнь Арджуна, назвав сикхского Гуру неверным . [48] ​​[примечание 2] Напротив, Миан Мир – суфийский друг Арджана, лоббировал, когда Джехангир приказал казнить и конфисковать имущество Арджана, а затем, по словам Риши Сингха, добился отсрочки исполнения приказа о конфискации. [51]

Некоторые ученые заявляют, что доказательства неясны, наступила ли его смерть в результате казни, пыток или насильственного утопления в реке Рави . [12] [52] [53] Дж. С. Гревал отмечает, что сикхские источники семнадцатого и восемнадцатого веков содержат противоречивые сообщения о смерти Арьяна. [54] Дж. Ф. Ричард утверждает, что Джахангир был постоянно враждебен по отношению к широко почитаемым святым, а не только к сикхизму. [55] Бхаи Гурдас был современником Арджана и известным сикхским летописцем 17-го века. [56] В его свидетельстве очевидца записана жизнь Арджана и приказ императора Джахангира замучить Гуру до смерти. [57]

В современном иезуитском отчете, написанном испанским миссионером -иезуитом Джеромом Ксавьером (1549–1617), который в то время находился в Лахоре , отмечается, что сикхи пытались убедить Джахангира заменить пытки и смертный приговор крупным штрафом, но эта попытка провалилась. . [58] Дабистан-и Мазахиб Мобад утверждает, что Джахангир пытал Арджана в надежде получить деньги и публичное отречение от своих духовных убеждений, но Гуру отказался и был казнен. [59] Джером Ксавьер , признавая мужество Гуру Арджуна, написал в ответ в Лиссабон , что Арьян страдал и мучился. [3]

Согласно сикхской традиции, перед казнью Арьян поручил своему сыну и преемнику Харгобинду взять в руки оружие и противостоять тирании. [60] Его казнь привела к тому, что сикхские панты вооружились и начали сопротивление преследованиям под властью Великих Моголов. [15] [61] Майкл Барнс заявляет, что решимость и смерть Арджуна укрепили среди сикхов убежденность в том, что «личное благочестие должно иметь основу моральной силы. Добродетельная душа должна быть смелой душой. Готовность потерпеть испытание за свои убеждения». был религиозным императивом». [3]

Гуру Арджан охотится верхом на лошади с ястребом. Картина из Файзабада, около 1760 года.

Существует несколько историй и версий о том, как, где и почему умер Арьян. [62] [63] [64] Недавние исследования [65] [66] предложили альтернативный анализ, опасаясь «преувеличения фрагментарных следов документальных свидетельств в историческом анализе». Альтернативные версии включают истории о роли Арджана в конфликте между императором Великих Моголов Джахангиром и его сыном, которого Джахангир подозревал в попытке организовать отцеубийственный переворот. Альтернативная версия подчеркивает роль индуистского министра Джахангира по имени Чанду Шах . Он, по одной из версий, мстит Арьяну за то, что тот не женил своего сына Харгобинда на дочери Чанду-шаха. В другой лахорской версии Чанду Шах фактически предотвращает пытки и смерть Арджана со стороны мусульман, заплатив Джахангиру 200 000 рупий (100 000 крусадо), но затем удерживает его и эмоционально мучает до смерти в своем доме. [67] Несколько альтернативных версий этой истории пытаются освободить Джахангира и империю Великих Моголов от какой-либо ответственности, [63] [68] но не имеют никаких следов или поддержки в документальных свидетельствах начала 17 века, таких как записи иезуитского священника Джерома. Ксавье и мемуары Джахангира. [14] [16] [69]

Наследие

Амритсар

Отец Арджана, Гуру Рам Дас, основал город, названный в его честь «Рамдаспур», вокруг большого искусственного бассейна с водой под названием «Рамдас Саровар». Арьян продолжил усилия своего отца по созданию инфраструктуры. Город расширился во времена Арьяна, финансируемый за счет пожертвований и построенный на добровольных началах . Бассейн превратился в храмовый комплекс с Гурдвара Хармандир Сахиб рядом с бассейном. Арьян установил священные писания сикхизма внутри нового храма в 1604 году. [7] Возникший город теперь известен как Амритсар и является самым святым местом паломничества в сикхизме. [7] [70]

Продолжая усилия Рам Даса, Арьян сделал Амритсар основным местом паломничества сикхов. Он написал большое количество сикхских писаний, включая популярный «Сухмани Сахиб» . Арджану приписывают завершение многих других инфраструктурных проектов, таких как водохранилища под названием Сантохсар (Пруд довольства ) и Гонгсар (Пруд колоколов), [71] основавшие города Тарн Таран, Картарпур и Харгобиндпур. [72] [73]

Расширение сообщества

Завершив Хармандир Сахиб на пожертвования дасванда в течение первого десятилетия своего гуру между 1581 и 1589 годами, создав точку сплочения общины и центр сикхской деятельности, а также место для установки Ади Грантха , Арджан также ушел. во время поездки по Маджхе и Доабе в Пенджабе, где он основал эти города. Благодаря своему центральному расположению в центре Пенджаба ряды сикхов пополнятся, особенно среди крестьянства Джат , и создадут для них определенный уровень процветания; Арджан будет служить не только духовным наставником, но и настоящим императором ( сакча падшах ) для своих последователей. [72]

Ади Грант

Согласно сикхской традиции, Арджан составил Ади Грантх, собрав гимны прошлых Гуру из многих мест, а затем отвергнув те, которые он считал подделками или расходящимися с учениями Гуру. [74] Его одобренный сборник включал гимны первых четырех гуру сикхизма, которых он сочинил, а также 17 индуистских бардов и 2 мусульманских бардов ( Бхагатов ). [75] [76] Сборник был завершен 30 августа 1604 года в соответствии с сикхской традицией и установлен в храме Хармандир-Сахиб 1 сентября 1604 года. [77]

Арьян был плодовитым поэтом, сочинившим 2218 гимнов. Более половины тома «Гуру Грантх Сахиб» и крупнейшее собрание гимнов были составлены Арджаном. По словам Кристофера Шекла и Арвинда-Пала Сингха Мандаира, композиции Арьяна сочетают духовное послание в «энциклопедической лингвистической сложности» с «формами Брадж Бхаша и изученной санскритской лексикой». [78]

После того, как Арджан завершил и установил Ади Грантх в Харимандир-Сахибе, император Великих Моголов Акбар был проинформирован о разработке с утверждением, что она содержит учения, враждебные исламу. Он приказал принести ему копию. Арьян отправил ему копию на тхали (табличке) со следующим сообщением, которое позже было добавлено к расширенному тексту:

В этом тхали (блюде) вы найдете три вещи – истину, покой и созерцание:
и в этом нектарное Имя , которое является опорой всего человечества.

-  AG 1429 , Перевод Уильяма Оуэна Коула и Пиары Сингх Самбхи [79]

В «Акбарнаме» Абу'л -Фазла Аллами упоминается, что Арджан встретил императора Великих Моголов Акбара и его кортеж в 1598 году. По мнению Луи Фенека, эта встреча, вероятно, повлияла на развитие сикхской рукописи и более поздних боевых традиций. [80]

Одним из споров среди сикхской общины после Гуру Рам Даса было появление новых гимнов, которые, как утверждается, были написаны Нанаком. По мнению фракции, возглавляемой Арджаном, эти гимны были искаженными и фальшивыми, причем некоторые обвиняли Притхи Чанда и его сикхскую фракцию в их составлении и распространении. [29] [81] Обеспокоенность и возможность неправильной пропаганды, аморальных учений и недостоверности Гурбани побудили Арджана предпринять серьезные усилия по сбору, изучению, утверждению и составлению письменного официального писания, которое он назвал Ади Грантх , первое издание. сикхского писания к 1604 году. [32] [35]

Состав как Притхи Чанда, так и его последователей был сохранен в текстах сикхизма Мина, в то время как основная и более широкая сикхская традиция приняла писание Гуру Грантха Сахиба , которое в конечном итоге возникло по инициативе Арджана. [35] [82]

Написание

Некоторые ученые пишут имя Гуру Арджана как «Гуру Арджун». [3] [4]

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Следующее взято из мемуаров Джахангира:
    Жил-был индус по имени Арджан в Гобиндвале на берегу реки Беас. Притворяясь духовным наставником, он привлек к себе в качестве преданных многих простодушных индийцев и даже некоторых невежественных и глупых мусульман, открыто пропагандируя свои претензии на то, что он святой. Они называли его гуру. Многие дураки со всей округи прибегали к нему и верили ему безоговорочно. На протяжении трех или четырех поколений они торговали одним и тем же. В течение долгого времени я думал, что либо эту ложную торговлю следует прекратить, либо его следует принять в объятия Ислама. Наконец, когда Хосров проходил мимо, этот незначительный человечек захотел воздать должное Хосрову. Когда Хосров остановился в своей резиденции, [Аржан] вышел и взял интервью у [Хосрова]. Давая ему некоторые элементарные духовные наставления, подобранные здесь и там, он сделал на лбу отметку шафраном, которая на языке индусов называется кашка и которую они считают счастливой. Когда мне сообщили об этом, я понял, насколько он был лжив, и приказал привести его ко мне. Я передал Муртаза-хану его дома и жилища, а также жилища его детей , приказал конфисковать его имущество и имущество и казнить его. - Мемуары императора Джахангира, Джахангирнама 27b-28a, (Переводчик: Уилер М. Такстон) [16]
  2. ↑ Это из записей шейха Ахмада Сирхинди, составленных после наказания и казни Гуру Арджуна:
    В эти дни к счастью был убит проклятый неверный Гобиндвала. Это причина великого поражения нечестивых индусов. С каким бы намерением и целью их не убивали – унижение неверных – это для мусульман сама жизнь. Прежде чем этот кафир ( неверный ) был убит, я видел во сне, что император того времени разрушил корону главы ширка или неверности. Это правда, что этот неверный [Гуру Арджун] был главой неверных и лидером кафиров. Целью взимания с них джизьи (налога с немусульман) является унижение и оскорбление кафиров, а джихад против них и враждебность к ним являются необходимыми условиями мусульманской веры. - Шейх Ахмад Сирхинди , Письмо Муртазе Хану , О казни Гуру Арджана [14] [49] [50]

Рекомендации

  1. ^ Сингх, Джасмер (2005). Шри Гуру Грантх Сахиб - Описательная библиография пенджабских рукописей . Патиала: Пенджабский университет Патиалы. п. 145.
  2. ^ аб «Арджан, сикхский гуру». Британская энциклопедия . Проверено 5 мая 2015 г.
  3. ^ abcd Барнс, Майкл (2012). Межрелигиозное обучение: диалог, духовность и христианское воображение . Издательство Кембриджского университета. стр. 245–246. ISBN 978-1-107-01284-4. Так умер их добрый Папа, охваченный страданиями, мучениями и позором. – Жером Ксавьер, Письмо Гасперу Фернандешу в Лиссабон, О казни Гуру Арьяна
  4. ^ Аб Десен, Кристиан (1999). Философы и религиозные лидеры . Рутледж. п. 14. ISBN 978-1-57958-182-4.
  5. ^ Маклеод, Хью (1997). Сикхизм. Лондон: Книги Пингвинов. п. 28. ISBN 0-14-025260-6.
  6. ^ Уильям Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (1995). Сикхи: их религиозные верования и обычаи. Сассекс Академик Пресс. п. 24. ISBN 978-1-898723-13-4.
  7. ^ abcdefg Кристофер Шекл; Арвинд Мандаир (2013). Учения сикхских гуру: отрывки из сикхских писаний. Рутледж. стр. xv – xvi. ISBN 978-1-136-45101-0.
  8. ^ Пардип Сингх Арши (1989). Золотой храм: история, искусство и архитектура. Харман. стр. 5–7. ISBN 978-81-85151-25-0.
  9. ^ Луи Э. Фенек; WH Маклеод (2014). Исторический словарь сикхизма. Издательство Rowman & Littlefield. п. 33. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  10. ^ DS Dhillon (1988), Sikhism Origins and Development Atlantic Publishers, стр. 213–215, 204–207.
  11. ^ Аб Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана. Архивировано 20 июня 2010 г. в Wayback Machine , Журнал Философского общества, 12 (1), страницы 32-33.
  12. ^ abc Ганди, Р. (14 сентября 2013 г.). Пенджаб: История от Аурангзеба до Маунтбеттена. Книжная компания Алеф. п. 34. ISBN 9789383064410. Цитата: Джахангир, сын и преемник Акбара, приказал казнить. Из собственного почерка Джахангира мы знаем, что он завидовал популярности Гуру Арджана Дева и что жест Гуру в сторону Хосрова, сына, восставшего против Джахангира, возмутил его.
  13. ^ История сикхов ab из персидских источников: переводы основных текстов. Дж. С. Гревал, Ирфан Хабиб, Конгресс истории Индии. Сессия. Нью-Дели: Тулика. 2001. с. 4. ISBN 81-85229-17-1. OCLC  47024480. Автор Дабистана ссылается на благословения Гуру Арджана мятежному принцу Хосрову. На Гуру Арджана был наложен крупный штраф, который он не смог оплатить. Его связали и держали на горячих песках Лахора. Он умер из-за летней жары и пыток, примененных должностными лицами, ответственными за сбор штрафа.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  14. ^ abcdefg Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана. Архивировано 20 июня 2010 г. в Wayback Machine , Журнал Философского общества, 12 (1), страницы 29-62.
  15. ^ abcd Кулатунгам, Лиман (2012). Квест: Христос среди поисков . Випф. стр. 175–177. ISBN 978-1-61097-515-5.
  16. ^ abc Джахангир, император Индостана (1999). Джахангирнама: Мемуары Джахангира, императора Индии . Перевод Такстона, Уилера М. Издательство Оксфордского университета. п. 59. ИСБН 978-0-19-512718-8.
  17. ^ аб Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана. Архивировано 20 июня 2010 г. в Wayback Machine , Журнал Философского общества, 12 (1), стр. 29, Цитата: «Однако, в отличие от этой точки зрения, большинство Сикхские ученые яростно представили это событие как первое из долгой серии религиозных преследований, которым сикхи подверглись со стороны властей Великих Моголов».
  18. ^ Луи Э. Фенек, Мученичество в сикхской традиции, Oxford University Press, стр. 118-121.
  19. ^ abc WH McLeod (1989). Сикхи: история, религия и общество . Издательство Колумбийского университета. стр. 26–51. ISBN 978-0231068154.
  20. ^ Элеонора Несбитт (2016). Сикхизм: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. стр. 6, 122–123. ISBN 978-0-19-874557-0.
  21. ^ Место рождения Гуру Арджана
  22. ^ аб Арвинд-пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: Путеводитель для растерянных. Блумсбери. стр. 39, 40. ISBN. 9781441153661.
  23. ^ Маклеод, Хью (1997). Сикхизм. Лондон: Книги Пингвинов. п. 26. ISBN 0-14-025260-6.
  24. ^ Пашаура Сингх (2006). Жизнь и деятельность Гуру Арджана: история, память и биография в сикхской традиции . Издательство Оксфордского университета. стр. 50, 64, 98.
  25. ^ Жизнь и деятельность Гуру Арджана: история, память и биография в сикхской традиции . Издательство Оксфордского университета. п. 69.
  26. ^ Сикхизм. Издательство Гавайского университета. 2 марта 2012 г. ISBN. 9780824860349.
  27. ^ Дж. С. Гревал (1990). Сикхи Пенджаба, Тома 2-3. Издательство Кембриджского университета. п. 46. ​​ИСБН 9780521637640.
  28. ^ abcd Джайн, Хариш (2003). Создание Пенджаба . Книги Юнистар. п. 275. Историки говорят, что он женился на Мате Рам Деи 20 июня 1579 года и на Мате Ганге 19 мая 1589 года. Но распространено мнение, что у него была только одна жена (Мата) Ганга, которая родила ему только одного сына, Хар Гобинда. которому предстояло стать шестым гуру сикхов.
  29. ^ abcde Хардип Сингх Сьян (2013). Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Моголов и Индии раннего Нового времени. ИБТаурис. стр. 50–52. ISBN 978-1-78076-250-0.
  30. ^ Дж. С. Гревал (1998). Сикхи Пенджаба . Издательство Кембриджского университета. стр. 54–55, 62–63. ISBN 978-0-521-63764-0.
  31. ^ аб Притама Сингха (1992). Бхаи Гурдас . Сахитья Академия. стр. 27–28. ISBN 978-8172012182.
  32. ^ аб Луи Э. Фенек; WH Маклеод (2014). Исторический словарь сикхизма. Издательство Rowman & Littlefield. п. 39. ИСБН 978-1-4422-3601-1.
  33. ^ WH Маклеод (2009). Сикхизм от А до Я. Пугало Пресс. п. 20. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  34. ^ Хардип Сингх Сьян (2013). Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Моголов и Индии раннего Нового времени. ИБТаурис. стр. 48–55. ISBN 978-1-78076-250-0.
  35. ^ abc Пашаура Сингх; Луи Э. Фенек (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. Издательство Оксфордского университета. стр. 171–172. ISBN 978-0-19-969930-8.
  36. ^ abc Арвинд-Пал С. Мандэр; Кристофер Шекл; Гурхарпал Сингх (2013). Сикхская религия, культура и этническая принадлежность. Тейлор и Фрэнсис. стр. 20–22. ISBN 978-1-136-84634-2.
  37. ^ Ганди, Сурджит Сингх (2007). Пересказ истории сикхских гуру: 1606-1708 гг. н.э. Atlantic Publishers & Dist. п. 946. ИСБН 978-81-269-0858-5.
  38. ^ DS Dhillon (1988), Sikhism Origins and Development Atlantic Publishers, стр. 99-110.
  39. ^ Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана. Архивировано 20 июня 2010 г. в Wayback Machine , Журнал Философского общества, 12 (1), стр. 29, Цитата: «Самый противоречивый вопрос в истории сикхов связан с гуру Арджаном. казнь под стражей Великих Моголов. В научных и квазинаучных трудах появился ряд интерпретаций этого события».
  40. ^ abcde WH McLeod (2009). Сикхизм от А до Я. Пугало Пресс. п. 20 (Смерть Арьяна). ISBN 9780810863446.«Правители Великих Моголов Пенджаба, очевидно, были обеспокоены ростом Панта, и в 1605 году император Джахангир сделал запись в своих мемуарах « Тузук-и-Джахангири» о поддержке Гуру Арджана его мятежного сына Хосрау Мирзы . Слишком много люди, писал он, были убеждены его учением, и если Гуру не стал мусульманином, Джахангир считал, что Гуру Арджан был индусом, который притворялся святым, и что он думал. В течение длительного времени власти Великих Моголов явно несут ответственность за смерть Арджана в заключении в Лахоре, и это можно принять как установленный факт. Смерть наступила в результате пыток или утопления в реке Рави, остается нерешенной. Для сикхов Арджан — первый мученик-Гуру.
  41. ^ Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана. Архивировано 20 июня 2010 года в Wayback Machine , Журнал философского общества, 12 (1), стр. 29, Цитата: Точно так же в первые десятилетия двадцатого века Бени Прасад относился к все это дело как «единичная казнь, вызванная прежде всего политическими причинами».
  42. ^ Кнаппили. «31 августа 1569 года: родился Джахангир | Кнаппили». Knappily — Приложение знаний . Проверено 2 сентября 2020 г.
  43. ↑ Джахангир, император Индостана (6 декабря 2016 г.). Беверидж, Генри (ред.). Тузук-и-Джахангири: или Мемуары Джахангира (Том 1 из 2). Перевод Роджерса, Александра.
  44. ^ Дж. С. Гревал (1998). Сикхи Пенджаба . Издательство Кембриджского университета. стр. 63–64. ISBN 978-0-521-63764-0.
  45. ^ Пашаура Сингх (2006). Жизнь и деятельность Гуру Арджана: история, память и биография в сикхской традиции. Издательство Оксфордского университета. стр. 23, 217–218. ISBN 978-0-19-567921-2.
  46. ^ Наяр, Камала (2004). Сикхская диаспора в Ванкувере: три поколения на фоне традиций, современности и мультикультурализма . Университет Торонто Пресс. п. 123. ИСБН 9780802086310.
  47. ↑ Сингх, Риши (23 апреля 2015 г.). Формирование государства и установление немусульманской гегемонии: Пенджаб XIX века после Великих Моголов . Публикации SAGE Индия. стр. 40–41. ISBN 9789351505044., Цитата: «Латиф, написав свою работу в 19 веке, утверждает, что Гуру Арджан взял на себя диктатуру, и добавляет, что он был первым, кто отказался от четок и одежды факира, оделся в дорогие одежды и обратил святого гадди (место) своих благочестивых предшественников на княжеской трибуне. Он добавляет, что Гуру Арджан держал прекрасных лошадей и слонов и жил в великолепии».
  48. ^ Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана. Архивировано 20 июня 2010 г. в Wayback Machine , Журнал Философского общества, 12 (1), стр. 34.
  49. ^ Сирхинди, Мактубат-и Имам-и Раббани, I-iii, письмо № 193, стр. 95-6.
  50. ^ Фридман Йоханан (1966), Шейх Ахмад Сирханди: Очерк его образа в глазах потомков, доктор философии. Диссертация, Университет Макгилла, стр. 110–112.
  51. ↑ Сингх, Риши (23 апреля 2015 г.). Формирование государства и установление немусульманской гегемонии: Пенджаб XIX века после Великих Моголов . Публикации SAGE Индия. п. 35. ISBN 9789351505044.
  52. ^ WH Маклеод (2009). Сикхизм от А до Я. Пугало Пресс. п. 20. ISBN 9780810863446.
  53. ^ А.С. Бхалла (2008). В поисках корней: Гуру Амар Дас и Бхаллы. Рупа и Ко. с. 20. ISBN 9788129113337.
  54. ^ Дж. С. Гревал, Сикхи Пенджаба, в «Новой Кембриджской истории Индии» . 2, 3. Быт. ред. Крис Бэйли, Гордон Джонсон, Джон Ф. Ричардс . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998, стр. 63–64.
  55. ^ Ричардс, Джон Ф. Империя Великих Моголов, в «Новой Кембриджской истории Индии». 1, 5. Быт. ред. Крис Бэйли, Гордон Джонсон, Джон Ф. Ричардс . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1993, стр. 97.
  56. ^ Вир Сингх, изд. Варам Бахи Гурдас Сатки, 9-е издание. Нью-Дели: Бхаи Вир Сингх Сахитья Садан, 1997), с. 386.
  57. ^ Притама Сингха (1992). Бхаи Гурдас . Сахитья Академия. стр. 25–32. ISBN 978-8172012182.
  58. ^ Отец Джером отцу Гасперу Фернандесу ( Добавление Британской библиотеки MS 9854, сл. 38-52), 1617, в Sicques, Tigers or Thieves: Свидетельства сикхов (1606-1809). Ред. Амандип Сингх Мадра и Пармджит Сингх. Пэлгрейв Макмиллан, 2004, с. 7.
  59. ^ Мобад, Дабистан-и Мазахиб, 1645-46, в истории сикхов из персидских источников. Ред. Дж. С. Гревал и Ирфан Хабиб. Конгресс истории Индии: Тулика, 2001. с. 67.
  60. ^ WH Маклеод (2009). Сикхизм от А до Я. Пугало Пресс. стр. 20–21. ISBN 9780810863446.
  61. ^ Пашаура Сингх, Луи Фенек (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . Издательство Оксфордского университета. стр. 236–237. ISBN 9780199699308.
  62. ^ Саджида С. Алви (1987), «Религия и государство во время правления императора Великих Моголов Джахангира (1605-27): неюридические перспективы», в StudiaИсламика, стр. 113-114.
  63. ^ аб Пашаура Сингх (2006). Жизнь и деятельность Гуру Арджана: история, память и биография в сикхской традиции . Издательство Оксфордского университета. стр. 211–219, 233. ISBN. 978-0-19-567921-2.
  64. ^ Ганди, Раджмохан (1999). Месть и примирение . Нью-Дели, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Penguin Books. стр. 93–95. ISBN 978-0-14-029045-5.
  65. ^ Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана. Архивировано 20 июня 2010 г. в Wayback Machine , Журнал Философского общества, 12 (1), стр. 38-39.
  66. ^ Луи Фенек (2001), Мученичество и казнь Гуру Арджана в ранних сикхских источниках, Журнал Американского восточного общества, 121 (1), стр. 20-31.
  67. ^ Кирпал Сингх (2000), Перспективы сикхских гуру, Национальный книжный магазин, стр. 125-127.
  68. ^ Пашаура Сингх (2011), Переосмысление жертвоприношения Гуру Арджана. Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine , Журнал исследований Пенджаба, University of California Press, 18 (1&2), стр. 295-316.
  69. ^ Луи Э. Фенек (2010), Мученичество: WH McLeod и его ученики, Журнал исследований Пенджаба, University of California Press, 17 (1&2), стр. 75-94
  70. ^ WH Маклеод (1990). Текстовые источники для изучения сикхизма. Издательство Чикагского университета. стр. 28–29. ISBN 978-0-226-56085-4.
  71. ^ «Значение гонга на пенджаби | перевод гонга на пенджаби» .
  72. ^ Аб Мохиндер Сингх Джоши (1994). Гуру Арджан Дев. Сахитья Академия. стр. 6–8. ISBN 978-81-7201-769-9.
  73. ^ Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: Путеводитель для растерянных. Академик Блумсбери. стр. 42–43. ISBN 978-1-4411-5366-1.
  74. ^ Мохиндер, Джоши (1994). Гуру Арджан Дев . Сахитья Академия. п. 4. ISBN 9788172017699.
  75. ^ Мохиндер, Джоши (1994). Гуру Арджан Дев . Сахитья Академия. стр. 4–5. ISBN 9788172017699.
  76. ^ Сингх, Никки-Гуниндер Каур (2011). Сикхизм: Введение . Нью-Йорк. п. 30.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  77. ^ Ларген, Кристин (2017). Нахождение Бога среди наших соседей, Том 2: Межконфессиональная систематическая теология . Миннеаполис: Фортресс Пресс. п. 39. ИСБН 9781506423302.
  78. ^ Кристофер Шекл; Арвинд Мандаир (2013). Учения сикхских гуру: отрывки из сикхских писаний. Рутледж. стр. xviii – xix, xxii. ISBN 978-1-136-45101-0.
  79. ^ Уильям Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (1995). Сикхи: их религиозные верования и обычаи. Сассекс Академик Пресс. п. 26. ISBN 978-1-898723-13-4.
  80. ^ Луи Фенек (2014). Пашаура Сингх, Луи Э. Фенек (ред.). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. Издательство Оксфордского университета. стр. 45–46. ISBN 978-0-19-969930-8.
  81. ^ WH Маклеод (1990). Текстовые источники для изучения сикхизма. Издательство Чикагского университета. стр. 29–30. ISBN 978-0-226-56085-4.
  82. ^ Хардип Сингх Сьян (2013). Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Моголов и Индии раннего Нового времени. ИБТаурис. стр. 52–54. ISBN 978-1-78076-250-0.
  83. ^ «МУЗЫКА И СИКХСКАЯ ДУХОВНОСТЬ». Исследовательские ворота.

Библиография

https://www.amazon.com/History-Sikhs-Vol-Gurus-1469-1708/dp/8121502764/ref=pd_rhf_d_dp_s_ci_mcx_mr_hp_d_sccl_1_3/145-9098560-6919419?pd_rd_w=EhQDc&content-id=am zn1.sym.0a853d15-c5a9- 4695-90cd-fdc0b630b803&pf_rd_p=0a853d15-c5a9-4695-90cd-fdc0b630b803&pf_rd_r=43STA5ET49JHAD1KW93F&pd_rd_wg=QgeDc&pd_rd_r=a73a726d-d 340-472d-a1b7-10ee05e97b57&pd_rd_i=8121502764&psc=1

  1. Джахангир, император Индостана (1909 г.). Беверидж, Генри (ред.). Тузук-и-Джанхангири или Мемуары Джахангира. Перевод Роджерса, Александра. Лондон: Королевское азиатское общество.
  2. История Пенджаба , Сиад Мухаммад Латиф, Издатель: Kalyani Publishers, Лудхиана, Пенджаб, Индия. ISBN 978-81-7096-245-8 
  3. Философия «Чарди Кала» и высшего состояния ума у ​​Шри Гуру Грантха Сахиба , д-р Харджиндер Сингх Маджхаил, 2010 г., издательство: Deepak Publishers, Джаландхар, Пенджаб, Индия. ISBN 81-88852-96-1 
  4. ИСТОРИЯ СИКХА В 10 ТОМАХ , доктор Харджиндер Сингх Дилгир, Издатель: The Sikh University Press, Брюссель, Бельгия. ISBN 2-930247-41-X

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Гуру Арджаном .