Джулиан Джейнс (27 февраля 1920 г. – 21 ноября 1997 г.) был американским психологом, работавшим в Йельском и Принстонском университетах на протяжении почти 25 лет, наиболее известным по своей книге 1976 года «Происхождение сознания в процессе распада двухпалатного разума» . [1] Его карьера была посвящена проблеме сознания : «разнице между тем, что видят в нас другие, и нашим ощущением нашего внутреннего «я» и глубокими чувствами, которые его поддерживают. ... Люди осознавали проблему сознания почти с тех пор, как возникло сознание». [2] Решение Джейнса затрагивает многие дисциплины, включая нейронауку , лингвистику , психологию , археологию , историю, религию и анализ древних текстов .
Джейнс родился и жил в Уэст-Ньютоне, штат Массачусетс , в семье Джулиана Клиффорда Джейнса (1854–1922), унитарианского священника, и Клары Буллард Джейнс (1884–1980). У него была старшая сестра Хелен и младший брат Роберт. У семьи был летний дом в Кеппоче, Остров Принца Эдуарда , который Джейнс любил и который дал ему канадскую связь на всю жизнь. [3]
Летом 1939 года он зарегистрировался для поступления в Гарвардский университет , но получил стипендию в Университете Макгилла , который окончил в 1941 году со степенью бакалавра по психологии, а затем начал аспирантуру в Университете Торонто , чтобы больше узнать о мозге. Его учеба была прервана во время Второй мировой войны : из-за своих унитарианских принципов он подал заявление и получил официальное признание в качестве отказника по убеждениям , но отказался соблюдать закон правительства США для пацифистов ; Джейнс провел три года в тюрьме в Льюисбурге, штат Пенсильвания , работая в тюремной больнице. [4] [5] После освобождения в 1946 году он поступил в Йельский университет, надеясь, что в поведении животных он найдет ключи к зарождению сознания. [6] Джейнс получил степень магистра в 1948 году, а затем отказался принять докторскую степень, снова из-за «принципиального» спора относительно образовательных полномочий. [7] После Йельского университета Джейнс провел несколько лет в Англии, работая актером и драматургом. [8]
Он вернулся в Йель в 1954 году, работая инструктором и лектором до 1960 года, внося значительный вклад в области экспериментальной психологии , обучения и этологии , а также опубликовав несколько статей совместно с Фрэнком А. Бичем . Джейнс начал уделять внимание сравнительной психологии и истории психологии , и в 1964 году он стал научным сотрудником Принстонского университета . Там он подружился с Эдвином Г. Борингом , и, имея достаточно времени для изучения проблемы сознания, Принстон стал его академическим домом до 1995 года. [9]
Джейнс посвятил годы исследований в области психологии проблеме сознания [10] и искал корни сознания в процессах обучения и познания , которые животные и люди разделяли вместе, в соответствии с преобладающими эволюционными предположениями, которые доминировали в мышлении середины 20-го века. [3] Он создал себе репутацию в изучении обучения животных и естественного поведения животных , и в 1968 году он читал лекции по истории сравнительной психологии в Летнем институте Национального научного фонда . В сентябре 1969 года он дал свое первое публичное выступление о своей «новой теории сознания» на ежегодном собрании Американской психологической ассоциации . [11]
Его «радикальный подход» [12] объяснял феномен интроспекции как зависящий от культуры и языка, особенно метафор , больше, чем от физиологии мозга. Это был вызов основным предположениям исследований 20-го века, особенно тем, которые оправдывали поиск истоков сознания в эволюции. Это был также вызов бихевиористам , которые «под опекой Джона Уотсона решили проблему сознания, проигнорировав ее». [13] То, что они «проигнорировали», было проблемами интроспекции и слабостями интроспекционистских методов психологов 19-го века. Те мыслители 20-го века, которые подвергали сомнению существование интроспекции, никогда не сомневались в существовании чувственного восприятия , однако; они четко различали их. [14] С другой стороны, в более поздние годы подход Джейнса стал «радикальным» из-за подчеркивания этого различия. Джейнс отличался от тех, кто игнорировал это, например, Стюарта Сазерленда , который просто определял сознание как « осознание ». [15] Джейнс признавал, что весь его аргумент «противоречит обычным и [...] поверхностным взглядам на сознание», и настаивал на том, что «самая распространенная ошибка», которую совершают люди, «заключается в том, что они путают сознание с восприятием». [16]
Но не может быть никакого прогресса в науке о сознании, пока не будут сделаны тщательные различия между тем, что интроспективно, и всеми сонмами других нейронных способностей, которые мы стали называть познанием . Сознание — это не то же самое, что познание, и его следует четко отличать от него. [16]
В последующие годы Джейнс больше говорил о том, как зародилось сознание, представляя «свою речь [...] широко, поскольку слух о его слегка возмутительной, но дразнящей теории распространялся». [17] В 1972 году он выступил с докладом «Происхождение сознания» в Корнеллском университете, написав: «Ибо если сознание основано на языке, то из этого следует, что только люди обладают сознанием, и что мы стали таковыми в какую-то историческую эпоху после того, как язык развился». [18] Это привело Джейнса, как он выразился, непосредственно к «самым ранним писаниям человечества, чтобы посмотреть, можем ли мы найти какие-либо намеки на то, когда могло произойти это важное изобретение сознания». [18] Он обратился к древним текстам в поисках ранних свидетельств сознания и нашел то, что, по его мнению, было свидетельством удивительно недавнего слуха без сознания . В полуисторическом греческом эпосе «Илиада » Джейнс обнаружил «самую раннюю письменность людей на языке, который мы действительно можем понять, [который] при объективном рассмотрении обнаруживает совершенно иной менталитет, нежели наш собственный». [19] В интервью 1978 года Ричард Роудс сообщил, что Джейнс «занялся изучением греческого языка , чтобы проследить греческие слова для обозначения разума до их истоков. К тому времени, как он добрался до « Илиады» , слова стали конкретными, но в «Илиаде» вообще нет слова для обозначения разума ». [20]
Единственная книга Джейнса, опубликованная в 1976 году, называется « Происхождение сознания в процессе распада двухпалатного разума ». Тема сознания – «человеческая способность к интроспекции» [21] – вводится путем обзора предыдущих попыток объяснить его проблемную природу: эти попытки, как признал один из ранних критиков Джейнса, складываются в «впечатляющую историю неудач». [22] Отказавшись от предположения, что сознание является врожденным, Джейнс вместо этого объясняет его как усвоенное поведение, которое «возникает ... из языка, и в частности из метафоры». [23] С этим пониманием Джейнс затем демонстрирует, что древние тексты и археология могут раскрыть историю человеческого мышления наряду с историями других культурных продуктов. Анализ доказательств позволяет ему не только отнести возникновение сознания ко II тысячелетию до н. э., но и выдвинуть гипотезу о существовании более древнего бессознательного «менталитета, который он называет двухпалатным разумом, имея в виду два полушария мозга» [24] .
После публикации «Происхождения сознания в распаде двухпалатного разума » Джейнса часто приглашали выступать на конференциях и в качестве приглашенного лектора в других университетах. В 1984 году его пригласили прочитать пленарную лекцию на симпозиуме Витгенштейна в Кирхберге, Австрия. Он прочитал шесть основных лекций в 1985 году и девять в 1986 году. В 1979 году он был удостоен почетной степени доктора философии колледжем Род-Айленда , а в 1985 году — еще одной — колледжем Элизабеттауна. [3]
Джейнс написал обширное послесловие к изданию своей книги 1990 года [25] , в котором он ответил на критику и пояснил, что его теория имеет четыре отдельные гипотезы: 1) сознание основано на языке и доступно ему; 2) бессознательный двухпалатный разум основан на вербальных галлюцинациях; 3) распад двухпалатного разума предшествует сознанию, но датировка изменчива; 4) «двойной мозг» двухпалатности основан на двух полушариях коры головного мозга, организованных иначе, чем сегодняшняя функциональная латерализация . Он также подробно остановился на влиянии сознания на воображение и память, представления о «Я» , эмоции, тревогу, вину и сексуальность.
Джейнс умер в больнице королевы Елизаветы в Шарлоттауне, Остров Принца Эдуарда , 21 ноября 1997 года. В 2006 году его биографы Вудворд и Тауэр сообщили, что Джейнс «чувствовал, что он не преуспел» в своей жизненной работе, потому что, по их словам, «он был прав» в своем ощущении, что «есть люди, которые не согласны с ним, [которые] на самом деле не читали его книгу или не поняли ее». [26]
Общество Джулиана Джейнса было основано Марселем Куйстеном в 1997 году, вскоре после смерти Джейнса. Общество опубликовало ряд книг по теории Джулиана Джейнса, включая издания теории Джулиана Джейнса на иностранных языках: французском, немецком и испанском. Общество также поддерживает членскую зону со статьями, лекциями и интервью по теории Джейнса. [27]
