Евгемер ( / j uː ˈ h iː m ər ə s , - h ɛ m - / ; также пишется Эвмерос или Евемер ; древнегреческий : Εὐήμερος Euhēmeros , «счастливый; процветающий »; конец четвертого века до нашей эры) был греческим мифографом при дворе. Кассандра , царя Македонского . Место рождения Евгемера оспаривается: наиболее вероятным местом является Мессина на Сицилии , в то время как другие предполагают Хиос или Тегею . [ нужна цитата ]
Философия, приписываемая и названная в честь Евгемера, эвгемеризм , утверждает, что многие мифологические сказки могут быть приписаны историческим личностям и событиям, описания которых со временем изменились и преувеличились.
Творчество Евгемера сочетало в себе элементы художественной литературы и политического утопизма. Ранние христианские писатели, такие как Лактанций , использовали веру Евгемера в то, что древние боги изначально были людьми, чтобы подтвердить свою неполноценность по отношению к христианскому Богу .
О жизни Евгемера мало что известно, а место его рождения является спорным. Классические писатели, такие как Диодор Сицилийский , [1] Плутарх , [2] и Полибий , [3] утверждали, что Евгемер был мессенцем, но не уточнили, происходил ли он из Пелопоннеса или сицилийской Мессены , которая была древнегреческой колонией. Другие древние свидетельства помещают его рождение в Хиосе , Тегее (Псевдо-Плутарх, Plac. Phil. ) или Агригенте ( Климент Александрийский , Protrept.; Арнобий, Adv. Gen. ). Однако большинство современных ученых в целом согласны с тем, что Евгемер происходил из сицилийской Мессены ( Мессины ). [4]
Диодор Сицилийский — один из немногих источников, сообщающих другие подробности жизни Евгемера. По словам Диодора, [5] Евгемер был личным другом Кассандра , царя Македонии (ок. 305 – 297 до н. э.) и самого известного мифографа при македонском дворе. Где-то в начале третьего века до нашей эры Евгемер написал свой главный труд «Священная история» («Hiera Anagraphê»).
От главного труда Евгемера, «Священной истории» , остались лишь цитируемые фрагменты . Диодор Сицилийский включил фрагменты из сочинений Евгемера в арабскую географию своей пятой книги и в мифологию своей шестой книги. [6]
Шестая книга « Библиотеки » Диодора утеряна, но Евсевий подробно цитирует из нее фрагмент в своей «Praeparatio evangelica» . [7] Древнеримский писатель Энний первым перевел произведение Евгемера на латынь, но и этот перевод утерян. Однако Лактанций в третьем веке нашей эры включил существенные ссылки на перевод Энния в первую книгу своих «Божественных установлений» . [8] Различные другие важные фрагменты также можно найти в более поздней литературе Августина Гиппопотама . [9] Из этих дошедших до нас фрагментов и ссылок современные ученые смогли «составить, по-видимому, довольно полную картину работы Евгемера». [10]
Работа Евгемера, возможно, приняла форму философского художественного рассказа о путешествиях, общепринятого сегодня как философский роман , включающего воображаемые архаичные надписи, которые, как утверждал его литературный персонаж , он нашел во время своих путешествий. Евгемер утверждает, что путешествовал по группе островов в водах Аравии. Одна из них, Панхея , является домом для утопического общества, состоящего из множества различных этнических племен. Его критика традиции воплощена в списке рождений и смертей многих божеств, который его персонаж- рассказчик обнаружил начертанным на золотом столбе в храме Зевса Трифилия на вымышленном острове Панхея ; [11] он утверждал, что достиг острова во время путешествия по Красному морю вокруг побережья Аравии , предпринятого по просьбе Кассандра, согласно христианскому историку четвертого века нашей эры Евсевию .
Евгемер относится к рациональной островной утопии . Древняя эллинская традиция далекого Золотого века , гесиодовское изображение человеческого счастья до дара Пандоры , мифическая условность идеализированных гиперборейцев , конкретизированная в легендарной фигуре скифского философа-героя Анахарсиса , или идеализированного» Мероп» Теопомпа недавно обогатился контактами с Индией . [12] Евгемер, очевидно, систематизировал метод интерпретации народных мифов , который соответствовал попыткам эллинистической культуры объяснить традиционные религиозные верования с точки зрения натурализма. Евгемер утверждал, что греческие боги первоначально были царями , героями и завоевателями или благодетелями людей, которые таким образом заслужили право на почитание своих подданных. По его словам, например, Зевс был царем Крита , великим завоевателем; гробницу Зевса показали посетителям недалеко от Кносса , что, возможно, породило или укрепило среди традиционалистов репутацию критян как лжецов. [13]
Эвгемер стал известен главным образом благодаря рационализирующему методу интерпретации, известному как «эвгемеризм», который рассматривает мифологические рассказы как отражение исторических событий или мифологических персонажей как исторических персонажей, но которые были сформированы, преувеличены или изменены путем пересказа и традиционных нравов . . В более поздней мифологической литературе, например, в « Мифологии» Булфинча , эвгемеризм называется «исторической интерпретацией» мифологии. [14] Эвгемеризм определяется в современной академической литературе как теория, согласно которой мифы представляют собой искаженные описания реальных исторических событий. [15] Евгемер не был первым, кто пытался рационализировать мифологию с помощью истории, поскольку эвгемеристические взгляды встречаются у более ранних авторов, в том числе у Ксенофана , Геродота , Гекатея Абдерского и Эфора , [16] [17] однако Евгемеру приписывают разработал теорию применительно ко всем мифам, считая мифологию «замаскированной историей». [18]