Ксенофонт Афинский ( / ˈ z ɛ n ə f ən , z i -, - f ɒ n / ; древнегреческий : Ξενοφῶν [ksenopʰɔ̂ːn] ; ок. 430 [1] – вероятно, 355 или 354 до н.э. [2] ) был греком. военачальник, философ и историк, родившийся в Афинах . В возрасте 30 лет Ксенофонт был избран командующим одной из крупнейших греческих наемных армий Империи Ахеменидов , « Десяти тысяч» , которая двинулась дальше и была близка к захвату Вавилона в 401 году до нашей эры. Как писал военный историк Теодор Эйро Додж , «за прошедшие века не было изобретено ничего, что могло бы превзойти гений этого воина». [4] Ксенофонт создал прецеденты для многих логистических операций и был одним из первых, кто описал стратегические фланговые маневры и финты в бою.
« Анабасис » Ксенофонта рассказывает о его приключениях с Десятью тысячами во время службы у Кира Младшего , о неудачной кампании Кира по захвату персидского трона у Артаксеркса II Персидского и о возвращении греческих наемников после смерти Кира в битве при Кунаксе . Анабасис — это уникальный, скромный и саморефлексивный рассказ из первых рук об опыте военного лидера в древности. На тему кампаний в Малой Азии и Вавилоне Ксенофонт написал Киропедию , в которой излагаются как военные, так и политические методы, использованные Киром Великим для завоевания Нововавилонской империи в 539 году до нашей эры. Анабасис и Киропедия вдохновили Александра Великого и других греков на завоевание Вавилона и Империи Ахеменидов в 331 г. до н. э. [5]
Ученик и друг Сократа , Ксенофонт пересказал несколько сократических диалогов — «Симпозиум », «Оэкономик» , «Гиерон» , дань уважения Сократу — «Меморабилии » и хронику суда над философом в 399 г. до н.э. — «Апология Сократа перед присяжными» . Чтение памятных вещей Ксенофонта вдохновило Зенона Китийского изменить свою жизнь и основать философскую школу стоиков .
На протяжении по крайней мере двух тысячелетий многочисленные таланты Ксенофонта разжигали споры о том, следует ли ставить Ксенофонта в ряды генералов, историков или философов. Большую часть времени за последние два тысячелетия Ксенофонт считался философом. Квинтилиан в «Воспитании оратора» рассматривает наиболее выдающихся историков, ораторов и философов как примеры красноречия и признает историческую работу Ксенофонта, но в конечном итоге ставит Ксенофонта рядом с Платоном как философа. Сегодня Ксенофонт наиболее известен своими историческими трудами. Hellenica продолжает непосредственно последнее предложение « Истории Пелопоннесской войны» Фукидида , охватывающее последние семь лет Пелопоннесской войны (431–404 гг. До н.э.) и последующие сорок два года (404–362 гг. До н.э.), закончившиеся Второй битвой . из Мантинеи .
Несмотря на то, что Ксенофонт родился афинским гражданином, он стал ассоциироваться со Спартой , традиционным противником Афин. Опыт наемника и военачальника, служба под началом спартанских командиров в Ионии, Малой Азии, Персии и других местах, изгнание из Афин и дружба с царем Агесилаем II снискали любовь Ксенофонта к спартанцам. Многое из того, что известно сегодня о спартанском обществе, происходит из сочинений Ксенофонта — царской биографии спартанского царя Агесилая и Конституции лакедемонян .
Ксенофонт признан одним из величайших писателей древности. [6] Работы Ксенофонта охватывают несколько жанров и написаны на простом аттическом греческом языке , поэтому их часто используют в упражнениях по переводу для современных студентов, изучающих древнегреческий язык . В «Жизнеописаниях и мнениях выдающихся философов» Диоген Лаэртий заметил , что Ксенофонт был известен как «Аттическая муза» из-за сладости его дикции. [7] Несколько столетий спустя римский философ и государственный деятель Цицерон описал мастерство Ксенофонта в греческой композиции в «Ораторе» следующими словами: «Говорили, что музы говорили голосом Ксенофонта». Римский оратор, адвокат и учитель риторики Квинтилиан вторит Цицерону в «Воспитании оратора», говоря, что «сами грации, кажется, сформировали его стиль, и богиня убеждения сидела на его губах».
Ксенофонт родился ок. 430 г. до н. э. , в деме Эрхия в Афинах . Отец Ксенофонта, Грилл, был членом богатой всаднической семьи. [8] Подробные отчеты о событиях в Элленике позволяют предположить, что Ксенофонт лично был свидетелем возвращения Алкивиада в 407 г. до н.э., суда над генералами в 406 г. до н.э. и свержения Тридцати тиранов в 403 г. до н.э. Подробный отчет о жизни Ксенофонта начинается с 401 г. до н.э. Лично приглашенный Проксеном Беотийским ( Анабасис 3.1.9), одним из капитанов наемной армии Кира, Ксенофонт отплыл в Эфес , чтобы встретиться с Киром Младшим и принять участие в военной кампании Кира против Тиссаферна , персидского сатрапа Ионии . Ксенофонт описывает свою жизнь в 401 и 400 годах до нашей эры в мемуарах Анабасис .
«Анабасис » представляет собой повествование о том, как «Ксенофонт побуждает отчаявшихся греков к действию и ведет их в их долгий путь домой; и повествование о его успехах принесло ему примечательное, хотя и неравномерное восхищение, на протяжении более двух тысячелетий». [9]
Книга Ксенофонта «Анабасис» (греч. ἀνάβασις, буквально «восходящий»), написанная спустя годы после описываемых в ней событий , [10] представляет собой отчет об экспедиции Кира и возвращении греческих наемников домой. Ксенофонт пишет, что он спрашивал у Сократа совета, идти ли ему с Киром, и что Сократ отослал его к боговдохновенной Пифии . Однако вопрос Ксенофонта к оракулу заключался не в том, принимать или нет приглашение Кира, а в том, «кому из богов он должен молиться и приносить жертвы, чтобы он мог лучше всего совершить намеченное путешествие и вернуться в целости и сохранности, с удачей». ". Оракул ответил на его вопрос и сказал, каким богам молиться и приносить жертвы. Когда Ксенофонт вернулся в Афины и рассказал Сократу совет оракула, Сократ отчитал его за то, что он задал столь неискренний вопрос ( Анабасис 3.1.5–7).
Под предлогом борьбы с Тиссаферном , персидским сатрапом Ионии , Кир собрал огромную армию, состоящую из местных персидских солдат, а также большого количества греков . Прежде чем начать войну против Артаксеркса, Кир предположил, что врагом были писидийцы , и поэтому греки не знали, что им предстоит сражаться против более крупной армии царя Артаксеркса II ( Анабасис 1.1.8–11). В Тарсе солдаты узнали о планах Кира свергнуть царя и в результате отказались продолжать ( Анабасис 1.3.1). Однако спартанский полководец Клеарх убедил греков продолжить экспедицию. Армия Кира встретилась с армией Артаксеркса II в битве при Кунаксе . Несмотря на эффективную борьбу греков, Кир был убит в битве ( Анабасис 1.8.27–1.9.1). Вскоре после этого Клеарх был предательски приглашен Тиссаферном на пир, где вместе с четырьмя другими полководцами и многими капитанами, включая друга Ксенофонта Проксена, он был схвачен и казнен ( Анабасис 2.5.31–32).
Наемники , известные как « Десять тысяч» , оказались без руководства вдали от моря, глубоко на враждебной территории недалеко от сердца Месопотамии , с враждебным населением и армиями, с которыми нужно было иметь дело . Они избрали новых лидеров, в том числе и самого Ксенофонта.
Додж говорит о полководческом искусстве Ксенофонта: «Ксенофонт — отец системы отступления, создатель всего, что относится к науке арьергардного боя. Он свел управление ею к совершенному методу. Больше оригинальности в тактике пришло от Анабасиса. чем в любой дюжине других книг. Каждая система войны смотрит на это как на источник, когда дело доходит до движения назад, так же, как она ищет у Александра образец непреодолимого и разумного наступления. Необходимость для Ксенофонта была поистине матерью изобретений , но прошедшие столетия не придумали ничего, что могло бы превзойти гений этого воина. Ни один генерал никогда не обладал более великим моральным превосходством над своими людьми. Никто никогда не работал ради безопасности своих солдат с большим рвением и с лучшим результатом». [11]
Ксенофонту и его людям первоначально приходилось иметь дело с залпами небольших сил, преследующих персидскую ракетную кавалерию. С каждым днем эта конница, не встречая сопротивления со стороны Десяти Тысяч, осторожно продвигалась все ближе и ближе. Однажды ночью Ксенофонт сформировал отряд лучников и легкой кавалерии. Когда на следующий день прибыла персидская кавалерия, которая теперь стреляла в пределах нескольких ярдов, Ксенофонт внезапно бросил свою новую кавалерию в ударную атаку, врезавшись в ошеломленного и сбитого с толку врага, убив многих и разгромив остальных. [12] Тиссаферн преследовал Ксенофонта с огромными силами, и когда греки достигли широкой и глубокой реки Великий Заб , казалось, что они были окружены.
Один из мужчин разработал план: всех коз, коров, овец и ослов нужно было зарезать, а их тела набить сеном, переложить через реку, зашить и засыпать землей, чтобы не было скользко. Это создало бы мост, по которому Ксенофонт мог бы провести своих людей до того, как персы доберутся до них. Однако этот план был отвергнут как непрактичный.
То, что Ксенофонт смог получить средства для снабжения своих войск в самом сердце огромной империи с враждебным населением, было поразительным. Додж отмечает: «Во время этого отступления также впервые были показаны необходимые, хотя и жестокие, средства задержания преследующего врага путем систематического опустошения пройденной страны и разрушения ее деревень, чтобы лишить его еды и крова. И, кроме того, Ксенофонт является первым, кто создал в тылу фаланги резерв, из которого он мог по своему желанию кормить слабые части своей линии. Это была превосходная первая концепция». [13]
Десять тысяч в конечном итоге пробрались на землю кардухов, дикого племени, населявшего горы современной юго-восточной Турции. Кардухийцы были «жестокой, воинственной расой, которая никогда не была побеждена. Однажды Великий король послал в их страну армию из 120 000 человек, чтобы подчинить их, но из всего этого великого воинства ни один никогда не видел своего дома. снова." [15] Десять тысяч пробрались внутрь, и в течение нескольких дней их обстреливали камнями и стрелами, прежде чем они достигли ущелья, где сидело главное кардухское войско.
В битве при Кардухском ущелье Ксенофонт приказал 8000 человек провести ложный маневр против этого войска, а остальные 2000 повел к проходу, обнаруженному пленником под прикрытием ливня, и «пробравшись в тыл главного прохода, в При дневном свете, под покровом утреннего тумана, они смело атаковали изумленных кардуцианцев. Звуки их многочисленных труб возвестили об их успешном обходе к Ксенофонту, а также усилили замешательство противника. Основная армия сразу же присоединилась к ним. в атаке со стороны долины, и кардуцианцы были изгнаны из своей крепости». [16]
После тяжелых горных боев, в которых Ксенофонт проявил спокойствие и терпение, необходимые в данной ситуации, греки двинулись к северным предгорьям гор у реки Центрит только для того, чтобы обнаружить, что крупные персидские силы блокируют путь на север. Когда кардухийцы двинулись в тыл Греции, Ксенофонт снова столкнулся с угрозой полного уничтожения в бою.
Разведчики Ксенофонта быстро нашли другой брод, но персы двинулись и заблокировали и его. Ксенофонт отправил небольшой отряд обратно к другому броду, заставив встревоженных персов отвести большую часть своих сил параллельно. Ксенофонт атаковал и полностью разгромил силы у своего брода, а греческий отряд совершил форсированный марш к этому плацдарму. Это была одна из первых когда-либо совершенных глубоких атак: через 23 года после Делия и за 30 лет до более известного использования его Эпаминондом при Левктре .
К настоящему времени наступила зима, поскольку греки прошли через Армению «совершенно не обеспеченные одеждой, подходящей для такой погоды», [17] нанеся больше потерь, чем они понесли во время умелой засады на отряд местного сатрапа и флангового фланга другого войска в этот период. В период, когда греки отчаянно нуждались в продовольствии, они решили напасть на деревянный замок, в котором, как известно, имелись склады. Однако замок располагался на холме, окруженном лесом.
Ксенофонт приказал небольшим группам своих людей появиться на дороге в холм, и когда защитники открыли огонь, один солдат прыгал в деревья, и он «делал это так часто, что наконец перед ним лежала целая куча камней». , но сам он остался нетронутым». Затем «остальные люди последовали его примеру и превратили это в своего рода игру, наслаждаясь ощущением, приятным как для старых, так и для молодых, - на мгновение выискивая опасность, а затем быстро убегая от нее. Когда камни были почти исчерпаны, солдаты мчались друг за другом по открытой части дороги», штурмуя крепость, которая, поскольку большая часть гарнизона теперь нейтрализована, едва выдержала бой. [18]
Вскоре после этого люди Ксенофонта достигли Трапеза на побережье Черного моря ( Анабасис 4.8.22). Перед своим отъездом греки заключили союз с местными жителями и дали последнюю битву против колхов , вассалов персов, в горной стране. Ксенофонт приказал своим людям развернуть линию очень тонкой, чтобы перекрыть врага, сохраняя при этом сильный резерв. Колхи, видя, что их обходят с фланга, разделили свою армию, чтобы остановить развертывание греков, открыв брешь в их линии, через которую Ксенофонт устремился со своими резервами, одержав блестящую победу греков. [19]
Затем они направились на запад обратно на территорию Греции через Хрисополис ( Анабасис 6.3.16). Оказавшись там, они помогли Севту II стать царем Фракии , прежде чем были завербованы в армию спартанского генерала Тимброна (которого Ксенофонт называет Фиброном). Спартанцы воевали с Тиссаферном и Фарнабазом II , персидскими сатрапами в Анатолии .
Отступление Ксенофонта, наполненное множеством оригинальностей и тактическим гением, побудило Доджа назвать афинского рыцаря величайшим полководцем, предшествовавшим Александру Великому. [20]
Анабасис Ксенофонта заканчивается в 399 г. до н. э. в городе Пергам с прибытием спартанского полководца Тимброна . Кампания Тимброна описана в Hellenica . [21] Уровень детализации, с которой Ксенофонт описывает кампанию Тимброна в Элленике, предполагает знание из первых рук. Захватив Тевфранию и Галисарну , греки под предводительством Тимброна осадили Лариссу . Не сумев захватить Ларису, греки отступают в Карию . В результате неудавшейся осады Ларисы эфоры Спарты отзывают Тимброна и посылают Деркилида возглавить греческую армию. После предстоящего суда в Спарте Тимброн изгнан. Ксенофонт описывает Дерцилида как значительно более опытного полководца, чем Тимброн .
Под предводительством Деркилида Ксенофонт и греческая армия маршируют к Эолиде и захватывают девять городов за 8 дней, включая Лариссу , Гамакситус и Колонай . [22] Персы заключили временное перемирие, и греческая армия удалилась на зимний лагерь в Византии .
В 398 г. до н. э. Ксенофонт, вероятно, входил в состав греческих войск, захвативших город Лампсак . Также в 398 году спартанские эфоры официально очистили Десять тысяч от всех предыдущих правонарушений ( Десять тысяч, вероятно, были частью расследования неудачи Тимброна в Лариссе ) и полностью интегрировали Десять тысяч в армию Дерцилида . Элленика упоминает ответ командующего Десятью тысячами (вероятно, Ксенофонта): «Но, люди Лакедемона, мы сейчас те же люди, что и в прошлом году; но командующим сейчас является один человек (Дерцилид), а в прошлом был другой (Тимброн). Поэтому вы сразу можете сами судить, почему мы не виноваты сейчас, хотя тогда мы были виноваты». [22]
Перемирие между греками и персами было хрупким, и в 397 г. до н.э. силы Дерцилида повторили движение сил Тиссаферна и Фарнабаза возле Эфеса , но не вступили в бой. Персидская армия отступила к Траллу , а греки — к Левкофрису . Дерцилид предложил Тиссаферну и Фарнабазу новые условия перемирия , и три стороны представили предложение о перемирии Спарте и персидскому царю на ратификацию. По предложению Деркилида персы отказались от претензий на независимые греческие города в Ионии, а спартанцы вывели армию, оставив спартанских губернаторов в греческих городах.
В 396 г. до н. э. вновь назначенный спартанский царь Агесилай прибыл в Эфес и принял командование армией от Деркилида . Ксенофонт и Агесилай , вероятно, встретились впервые, и Ксенофонт присоединился к кампании Агесилая за независимость Ионической Греции в 396–394 годах. В 394 г. до н. э. армия Агесилая вернулась в Грецию, следуя по маршруту персидского вторжения восемьдесят лет назад, и сражалась в битве при Коронеи . Афины изгнали Ксенофонта за борьбу на стороне Спарты.
Ксенофонт, вероятно, последовал за походом Агесилая в Спарту в 394 г. до н.э. и завершил свое военное путешествие через семь лет. Ксенофонт получил поместье в Сцилле , где провёл следующие двадцать три года. В 371 году до нашей эры, после битвы при Левктрах , элианцы конфисковали поместье Ксенофонта и, согласно Диогену Лаэртию , Ксенофонт перебрался в Коринф . [23] Диоген пишет, что Ксенофонт жил в Коринфе до своей смерти в 354 г. до н.э., примерно в возрасте 74 или 75 лет. Павсаний упоминает гробницу Ксенофонта в Сцилле . [24]
Подобно Сократу и другим ученикам Сократа ( Платону , Алкивиаду , Критию ), Ксенофонт проявлял живой интерес к политической философии [25] и в его работах часто исследуется лидерство.
Ксенофонт написал «Киропедию» , в которой изложил свою политическую и моральную философию. Он сделал это, наделив вымышленную версию детства Кира Великого , основателя первой Персидской империи , качествами того, кого Ксенофонт считал идеальным правителем. Историки задаются вопросом, был ли портрет Кира, сделанный Ксенофонтом, точным, или же Ксенофонт наполнил Кира событиями из собственной жизни Ксенофонта. Все согласны с тем, что карьера Кира лучше всего описана в « Истории Геродота » . Но Стивен Хирш пишет: «Тем не менее, бывают случаи, когда на основе восточных свидетельств можно подтвердить, что Ксенофонт прав там, где Геродот ошибается или ему не хватает информации. В качестве примера можно привести происхождение Кира». [27] Геродот противоречит Ксенофонту по ряду других пунктов, особенно в вопросе отношений Кира с Мидийским царством. Геродот говорит, что Кир возглавил восстание против своего деда по материнской линии, царя Мидии Астиага , и победил его, после чего (что невероятно) удерживал Астиага при своем дворе до конца своей жизни ( История 1.130). Таким образом, мидяне были «подчинены» (1.130) и стали «рабами» (1.129) персов за 20 лет до захвата Вавилона в 539 г. до н.э.
Вместо этого в Киропедии сообщается, что Астиаг умер, и ему наследовал его сын Киаксар II, дядя Кира по материнской линии (1.5.2). В первоначальном походе против лидийцев, вавилонян и их союзников мидян возглавил Киаксар, а персов - Кир, который был наследным принцем персов, так как его отец был еще жив (4.5.17). Ксенофонт сообщает, что в это время мидяне были сильнейшим из царств, противостоявших вавилонянам (1.5.2). Отголосок этого утверждения, подтверждающего Ксенофонта и противоречащего Геродоту, имеется в Харранской стеле, документе двора Набонида . [28] В записи о 14 или 15 году своего правления (542–540 до н. э.) Набонид говорит о своих врагах как о царях Египта, Мидии и арабов. О персах не упоминается, хотя, согласно Геродоту и нынешнему мнению, мидяне были сделаны «рабами» персов несколькими годами ранее. Не похоже, чтобы Набонид был полностью введен в заблуждение относительно того, кем были его враги или кто на самом деле контролировал мидян и персов всего за один-три года до того, как его царство пало под натиском их армий.
Другие археологические свидетельства, подтверждающие картину Ксенофонта о конфедерации мидийцев и персов, а не о подчинении мидян персами, происходят из барельефов на лестнице в Персеполе . Они не показывают никаких различий в официальном ранге или статусе между персидской и мидийской знатью. Хотя Олмстед придерживался общепринятого мнения о том, что Кир подчинил мидян, он, тем не менее, писал: «Мидяне уважались наравне с персами; они занимали высокие посты и были выбраны, чтобы возглавлять персидские армии». [29] Более обширный список соображений, связанных с достоверностью представленной в Киропедии картины отношений между мидянами и персами, можно найти на странице Киропедии .
И Геродот (1.123,214), и Ксенофонт (1.5.1,2,4, 8.5.20) описывают Кира, когда ему было около 40 лет, когда его войска захватили Вавилон. В Набонидовой хронике есть упоминание о смерти жены царя (имя не указано) через месяц после взятия Вавилона. [30] Было высказано предположение, что это была первая жена Кира, что придает правдоподобность утверждению Киропедии (8.5.19) о том, что Киаксар II выдал свою дочь замуж за Кира вскоре (но не сразу) после падения города. , с царством Мидийским в качестве приданого. Когда примерно два года спустя Киаксар умер, Мидийское царство мирно перешло к Киру, так что это стало истинным началом Мидо-Персидской империи под управлением всего одного монарха.
Киропедия в целом восхваляет первого персидского императора Кира Великого за его добродетель и лидерские качества, и именно благодаря его величию Персидская империя устояла . Таким образом, эту книгу обычно читают как положительный трактат о Кире. Однако, следуя примеру Лео Штрауса , Дэвид Джонсон предполагает, что в книге есть тонкий, но сильный слой, в котором Ксенофонт выражает критику не только персов, но также спартанцев и афинян. [31]
В разделе 4.3 Киропедии Кир ясно выражает свое желание учредить кавалерию. Он даже заходит так далеко, что желает, чтобы ни одного перса kalokagathos («благородного и доброго человека» буквально или просто «благородного») никогда не видели пешим, а всегда верхом на лошади, настолько, чтобы персы действительно могли показаться быть кентаврами (4.3.22–23). Кентавров часто считали существами с дурной репутацией, что заставляет даже советников Сайруса опасаться этого ярлыка. Его министр Хрисантас восхищается кентаврами за их двойственную природу, но также предупреждает, что двойная природа не позволяет кентаврам в полной мере наслаждаться или действовать как один из своих аспектов в полной мере (4.3.19–20).
Называя персов устами Кира кентаврами, Ксенофонт играет на популярной после персидской войны пропагандистской парадигме использования мифологических образов для изображения греко -персидского конфликта . Примеры этого включают свадьбу Лапифов , Гигантомахию , Троянскую войну и Амазономахию на фризе Парфенона . Джонсон еще глубже вникает в этикетку кентавра. Он считает, что неустойчивая дихотомия человека и коня, обнаруженная у кентавра, свидетельствует о нестабильном и противоестественном союзе персов и мидян, сформулированном Киром. [31] Персидская выносливость и строгость сочетаются с роскошью мидян — два качества, которые не могут сосуществовать. Он ссылается на регресс персов сразу после смерти Кира как результат этой нестабильности, союза, ставшего возможным только благодаря безупречному характеру Кира. [31] В дальнейшем анализе модели кентавра Кир сравнивается с таким кентавром, как Хирон , благородным примером неблагородной расы. Таким образом, вся эта парадигма кажется ударом по персам и показателем общего отвращения Ксенофонта к персам.
По словам Ксенофонта, сила Кира в сохранении целостности империи достойна похвалы. Однако после смерти Кира империя начала приходить в упадок. На этом примере Ксенофонт стремился показать, что империям не хватает стабильности и их может поддерживать только человек выдающейся доблести, такой как Кир. [31] В повествовании Сайрус сильно идеализирован. Ксенофонт изображает Кира человеком высоким и умеренным. Нельзя сказать, что он не был хорошим правителем, но он изображен сюрреалистичным и не подверженным слабостям других людей. Показывая, что только тот, кто почти превосходит человека, может руководить таким предприятием, как империя, Ксенофонт косвенно порицает имперский замысел. Таким образом, он также размышляет о состоянии своей собственной реальности еще более косвенным образом, используя пример персов, чтобы осудить попытки Афин и Спарты создать империю. [32] Хотя эта работа частично украшена ретроспективностью, поскольку она написала Киропедию после падения Афин в Пелопоннесской войне, эта работа критикует попытки греков создать империю и «монархию», обрекая их на провал.
Другой отрывок, который Джонсон цитирует как критику монархии и империи, касается девальвации homotīmoi . То, как это происходит, также кажется тонким ударом по демократии. Хомотимои были высоко и тщательно образованы и, таким образом, стали ядром солдатской армии как тяжелая пехота. Как следует из названия homotīmoi («равные» или «одинаковые почести», то есть «равные»), их небольшая группа (1000 человек, когда Кир сражался с ассирийцами ) поровну делила военные трофеи. [31] Однако, перед лицом превосходящего числа войск в кампании против ассирийцев, Кир вооружил простолюдинов аналогичным оружием вместо их обычного легкого дальнобойного вооружения ( Киропедия 2.1.9).
Последовал спор о том, как теперь будет делиться добыча, и Кир ввел меритократию . Многие homotīmoi сочли это несправедливым, потому что их военная подготовка была не лучше, чем у простолюдинов, только их образование, а рукопашный бой был не столько вопросом мастерства, сколько силой и храбростью. Как утверждает Джонсон, этот отрывок осуждает имперскую меритократию и коррупцию, поскольку гомотимои теперь должны были снискать расположение императора ради должностей и почестей; [31] с этого момента их стали называть entīmoi , они больше не имели «тех же почестей», но должны были быть «внутри», чтобы получить эту честь. С другой стороны, этот отрывок, кажется, критикует демократию или, по крайней мере, симпатизирует аристократам внутри демократии, поскольку homotīmoi ( аристократия/олигархи) обесцениваются после расширения прав и возможностей простых людей ( демос ). Хотя в этом случае возникает империя, это также последовательность событий, связанных с демократией. В своей двойной критике империи и демократии Ксенофонт тонко выражает свою поддержку олигархии.
Спартанцы ничего о себе не писали, а если и писали, то утеряно. Поэтому то, что мы знаем о них, исходит исключительно от посторонних людей, таких как Ксенофонт. Близость Ксенофонта к спартанцам очевидна в Конституции спартанцев, а также его склонность к олигархии. Первая строка гласит:
Однажды мне пришло в голову, что Спарта, хотя и является одним из самых малонаселенных государств, очевидно, является самым могущественным и самым знаменитым городом Греции; и я начал задаваться вопросом, как это могло произойти. Но когда я рассмотрел институты спартанцев, я больше не задавался этим вопросом. [33]
Ксенофонт продолжает подробно описывать основные аспекты Лаконии , предоставляя нам наиболее полный из дошедших до нас анализ институтов Спарты.
Существует краткий трактат о конституции афинян , который когда-то считался написанным Ксенофонтом, но который, вероятно, был написан, когда Ксенофонту было около пяти лет. Автор, которого по-английски часто называют «Старым Олигархом» или Псевдо-Ксенофонтом, [34] ненавидит демократию Афин и более бедных классов, но он утверждает, что институты Перикла хорошо созданы для своих плачевных целей. Хотя настоящий Ксенофонт, кажется, предпочитает олигархию демократии, ни одно из его произведений не осуждает демократию так горячо, как Конституция Афин. Однако из этого трактата становится очевидным, что антидемократические настроения существовали в Афинах в конце V века до нашей эры и усилились только после того, как их недостатки были использованы и стали очевидными во время Пелопоннесской войны.
Работы Ксенофонта включают подборку сократических диалогов; эти сочинения полностью сохранились. За исключением диалогов Платона , они являются единственными сохранившимися представителями жанра сократического диалога . Эти работы включают «Апологию » Ксенофонта , «Меморабилии» , «Симпозиум» и «Оэкономику» . В « Симпозиуме» описывается характер Сократа , когда он и его товарищи обсуждают, какими качествами они гордятся. Один из основных сюжетов «Симпозиума» посвящен типу любовных отношений (благородных или низких), которые богатый аристократ сможет установить с мальчик (присутствует на банкете вместе со своим отцом). В «Оэкономике» Сократ объясняет, как вести домашнее хозяйство. И « Апология» , и «Памятные вещи» защищают характер и учение Сократа. Действие первого происходит во время суда над Сократом, по сути, защищая потерю и смерть Сократа, а второй объясняет его моральные принципы и то, что он не был развратителем молодежи.
Ксенофонт был учеником Сократа, и их личные отношения очевидны из разговора между ними в « Анабасисе» Ксенофонта . В своих « Жизнеописаниях выдающихся философов » греческий биограф Диоген Лаэртий (который пишет много столетий спустя) сообщает, как Ксенофонт встретил Сократа. «Говорят, что Сократ встретил [Ксенофонта] в узком переулке, пересек его палкой и не позволил ему пройти мимо, спрашивая его, где продаются всевозможные необходимые вещи. И когда он ответил ему, он снова спросил его, где люди были сотворены добрыми и добродетельными. И поскольку он не знал этого, он сказал: «Тогда следуй за мной и учись». И с этого времени Ксенофонт стал последователем Сократа». [35] Диоген Лаэртий также рассказывает об инциденте, «когда в битве при Делии Ксенофонт упал с лошади», а Сократ, по общему мнению, «вмешался и спас ему жизнь». [36]
Восхищение Ксенофонта своим учителем ясно видно в таких произведениях, как «Пир» , «Апология » и «Памятные вещи» . Ксенофонт отсутствовал в своей персидской кампании во время суда и смерти Сократа. Тем не менее, большая часть сократовских сочинений Ксенофонта, особенно «Апология» , касается этого самого суда и защиты, выдвинутой Сократом.
И Платон, и Ксенофонт написали « Апологию» по поводу смерти Сократа. Оба автора, похоже, больше озабочены ответами на вопросы, возникшие после суда, чем реальными обвинениями. В частности, Ксенофонт и Платон обеспокоены неспособностью Сократа защитить себя. Сократ, которого изобразил Ксенофонт, во многих отношениях отличался от Платона. Ксенофонт утверждает, что Сократ отнесся к своему преследованию чрезвычайно высокомерно или, по крайней мере, считался, что он говорил высокомерно. И наоборот, Платон, хотя и не опускал его полностью, старался смягчить это высокомерие в своей собственной «Апологии» . Ксенофонт сформулировал защиту Сократа, которая, по признанию обоих, была совершенно не подготовлена, не как неспособность эффективно аргументировать свою точку зрения, а как стремление к смерти даже в свете неубедительных обвинений. По мнению Данцига, убедить присяжных осудить его даже по неубедительным обвинениям было бы риторическим вызовом, достойным великого убеждающего. [37] Ксенофонт использует эту интерпретацию как оправдание высокомерной позиции Сократа и его традиционной неудачи. Напротив, Платон не заходит так далеко, чтобы утверждать, что Сократ действительно желал смерти, но, похоже, утверждает, что Сократ пытался продемонстрировать более высокие моральные стандарты и преподать урок. Это ставит Сократа в более высокое моральное положение, чем его обвинители, что является типичным платоновским примером освобождения «Сократа от вины всеми мыслимыми способами». [37]
Хотя Ксенофонт утверждает, что присутствовал на симпозиуме , это невозможно, поскольку он был всего лишь мальчиком в тот день, когда, как он предполагает, это произошло. И снова Ксенофонт не присутствовал на суде над Сократом, находясь в походе в Анатолию и Месопотамию . Таким образом, он вкладывает в уста последнего то, что, по его мнению, он должен был сказать. Похоже, что Ксенофонт написал свои «Апологии и памятные вещи» в защиту своего бывшего учителя и для дальнейшего развития философского проекта, а не для того, чтобы представить буквальную расшифровку ответа Сократа на выдвинутые исторические обвинения. [37]
Положение Ксенофонта как политического философа в последнее время защищалось Лео Штраусом , который посвятил значительную часть своего философского анализа работам Ксенофонта, возвращаясь к высокому суждению о Ксенофонте как мыслителе, выраженному Энтони Эшли-Купером, 3-м графом. Шефтсбери , Мишеля де Монтеня , Монтескье , Жан-Жака Руссо , Иоганна Иоахима Винкельмана , Никколо Макиавелли , Фрэнсиса Бэкона , Джона Мильтона , Джонатана Свифта , Бенджамина Франклина и Джона Адамса .
Уроки Ксенофонта о лидерстве были пересмотрены с точки зрения их современной ценности. Дженнифер О'Фланнери считает, что «дискуссии о лидерстве и гражданской добродетели должны включать работу Ксенофонта… по государственному образованию для государственной службы». [38] Киропедия , описывающая Кира как идеального лидера, овладевшего качествами «образования, равенства, консенсуса, справедливости и служения государству», представляет собой работу, которую она предлагает использовать в качестве руководства или примера для тех, кто стремится быть лидеры (см. зеркала для принцев ). Связь морального кодекса и образования - особенно важное качество, присущее Сайрусу, которое, по мнению О'Фланнери, соответствует современным представлениям о лидерстве. [38]
Сохранился весь классический корпус Ксенофонта. [39] Следующий список его работ демонстрирует обширную широту жанров, в которых писал Ксенофонт.
Эти произведения, вероятно, были написаны Ксенофонтом, когда он жил в Сцилле . Его дни, вероятно, проводились здесь в относительном досуге, и он писал эти трактаты о видах деятельности, на которые проводил время.
Что касается даты смерти Ксенофонта, большинство современных ученых сходятся во мнении, что Ксенофонт умер в возрасте семидесяти лет в 355 или 354 году до нашей эры.
Лаэртий, Диоген (1925). . Жизнеописания выдающихся философов . Том. 1:2. Перевод Хикса, Роберта Дрю (издание в двух томах). Классическая библиотека Леба.