Пётр Ломбардский (также Пётр Ломбардский , [9] [5] Пьер Ломбард или Петрус Ломбардский ; [10] ок. 1096 г. – 21/22 августа 1160 г.) был итальянским схоластическим теологом , епископом Парижа и автором «Четырёх книг предложений» , которые стали стандартным учебником теологии, за что он получил звание Magister Sententiarum . [11]
Пётр Ломбард родился в Лумеллоньо [12] (тогда это была сельская коммуна, сейчас квартал Новары , Пьемонт ), на северо-западе Италии , в бедной семье. [13] Его дата рождения, скорее всего, между 1095 и 1100 годами. [ 5] [6] [7]
Его образование, скорее всего, началось в Италии в кафедральных школах Новары и Лукки и в университете Болоньи . [8] Покровительство Одо, епископа Лукки , который рекомендовал его Бернарду Клервоскому , позволило ему покинуть Италию и продолжить обучение в Реймсе и Париже . Сначала Ломбард учился в кафедральной школе в Реймсе , где преподавали магистр Альберих и Лютольф Новарский, и прибыл в Париж около 1134 года, [14] где Бернард рекомендовал его [15] каноникам церкви Святого Виктора.
В Париже, где он провел следующее десятилетие, преподавая в школе при соборе Нотр-Дам де Пари , он познакомился с Петром Абеляром и Гуго Сен-Викторским , которые были одними из ведущих теологов того времени. Нет никаких доказанных фактов, касающихся его местонахождения в Париже до 1142 года, когда он стал признанным учителем и писателем. Около 1145 года Петр стал «магистром», или профессором, в школе при соборе Нотр-Дам в Париже. Способы заработка Петра до того, как он начал получать доход как учитель и от своего канонического пребенда , окутаны неопределенностью.
Стиль преподавания Ломбарда быстро получил признание. Можно предположить, что именно это внимание побудило каноников Нотр-Дама пригласить его присоединиться к их рядам. К 1144 году он считался знаменитым теологом. Парижская школа каноников несколько лет не включала в свой состав ни одного высокочтимого теолога. Каноники Нотр-Дама, все до единого, были членами династии Капетингов , родственниками семей, тесно связанных с Капетингами по крови или браку, потомками дворян Иль-де-Франс или восточной долины Луары , или родственниками королевских чиновников. Напротив, у Петра не было родственников, церковных связей и политических покровителей во Франции. Кажется, что он был приглашен канониками Нотр-Дама исключительно за его академические заслуги.
Он стал иподиаконом в 1147 году. Возможно, он присутствовал на Парижской консистории в 1147 году, и, безусловно, он посетил Реймский собор в 1148 году, проведенный в присутствии папы Евгения III для допроса Жильбера де ла Порре и Эона де л'Этуаль . Пётр был среди подписавших акт, осуждающий учения Жильбера. [16] В какой-то момент после 1150 года Пётр стал дьяконом , затем архидиаконом , возможно, уже в 1152 году. Он был рукоположен в священники незадолго до 1156 года. 28 июля 1159 года, в праздник Святых Петра и Павла , он был посвящён в епископа Парижа . Вальтер Сен-Викторский обвинил Пётра в получении должности путём симонии . [17] Более распространенная история гласит, что Филипп, младший брат Людовика VII и архидьякон собора Парижской Богоматери, был избран канониками, но отказался в пользу своего учителя Петра Ломбарда.
Время пребывания Ломбарда на посту епископа было недолгим. [18] Ломбард умер 21 или 22 августа 1160 года в Париже. [19] [8] Что касается его административного стиля или целей, то мало что можно сказать наверняка, поскольку он оставил после себя так мало епископских актов . Его преемником стал Морис де Сюлли , строитель собора Парижской Богоматери . [20] Гробница Ломбарда в церкви Сен-Марсель в Париже была разрушена во время Французской революции , но сохранилась транскрипция его эпитафии.
Питер Ломбард написал комментарии к Псалмам и посланиям Павла; однако его самая известная работа, безусловно, была Libri Quatuor Sententiarum , или Четыре книги предложений , которая стала стандартным учебником теологии в средневековых университетах. [21] С 1220-х годов до XVI века ни одно произведение христианской литературы, за исключением самой Библии , не комментировалось так часто. Даже « Summa Theologiae » Фомы Аквинского , написанная около 1270 года, не затмевала « Сентенция» по важности до XVI века. Все основные средневековые мыслители в Западной Европе, от Альберта Великого и Фомы Аквинского до Уильяма Оккама и Габриэля Биля , находились под ее влиянием. Даже молодой Мартин Лютер все еще писал глоссы к «Сентенциям» , а Жан Кальвин цитировал ее более 100 раз в своих «Наставлениях» .
Четыре книги предложений сформировали основу, на которой базировались четыре столетия схоластической интерпретации западной христианской догмы; однако, вместо того, чтобы быть диалектическим трудом, Четыре книги предложений представляют собой сборник библейских текстов вместе с соответствующими отрывками из Отцов Церкви и многих средневековых мыслителей. Он охватывал практически всю область христианского богословия, как оно понималось в то время. Magnum opus Питера Ломбарда стоит прямо в рамках досхоластической экзегезы библейских отрывков, в традиции Ансельма Ланского, который учил посредством цитат из авторитетов. [22] Он выделяется как первая крупная попытка собрать воедино комментарии по всему спектру богословских вопросов, организовать материал в систематическом порядке и попытаться примирить их там, где они, как казалось, защищали разные точки зрения. «Сентенции» начинаются с Троицы в Книге I, переходят к творению во Книге II, в Книге III рассматриваются Христос , спаситель падшего творения, а в Книге IV рассматриваются таинства , которые являются посредниками благодати Христа.
Самая известная и самая спорная доктрина Петра Ломбарда в «Сентенциях» — это его отождествление милосердия со Святым Духом в Книге I, различие 17. Согласно этой доктрине, когда христианин любит Бога и своего ближнего, эта любовь буквально есть Бог; он становится божественным и принимается в жизнь Троицы. Эта идея, в ее зачаточной форме, может быть экстраполирована из некоторых замечаний Августина Гиппонского (ср. De Trinitate 13.7.11). Хотя это никогда не было явно объявлено неортодоксальным, немногие теологи были готовы следовать Петру Ломбарду в этом аспекте его учения. Однако Тридентский собор мог осудить эту точку зрения неявным образом, при этом Католическая энциклопедия отметила, что:
Согласно Тридентскому собору, освящающая благодать — это не просто формальная причина, а « единственная формальная причина» ( unica causa formalis ) нашего оправдания. Этим важным решением Собор исключил ошибку Бутцера и некоторых католических теологов (Гроппера, Серипандо и Альберта Пигиуса), которые утверждали, что дополнительная «внешняя благосклонность Божия» ( favor Dei externus ) принадлежит к сущности оправдания. Этот же указ также действенно отклонил мнение Петра Ломбарда, что формальная причина оправдания (т. е. освящающая благодать) — это не что иное, как Личность Святого Духа, Который есть ипостасная святость и милосердие, или несотворенная благодать ( gratia increata ). Поскольку оправдание заключается во внутренней святости и обновлении духа, его формальной причиной, очевидно, должна быть сотворенная благодать ( gratia creata ), постоянное качество, сверхъестественное изменение или случайность ( accidens ) души. [23]
Также в « Сентенциях» содержалось учение о том, что брак был консенсуальным и не нуждался в консуммации, чтобы считаться совершенным, в отличие от анализа Грациана (см. sponsalia de futuro ). Толкование Ломбарда было позже одобрено папой Александром III и оказало значительное влияние на церковное толкование брака. [24] [25] Он подчеркивал, что взаимное согласие сторон является достаточным условием абсолютно нерасторжимого брака и является его единственной причиной, независимой от полового акта. [26]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite journal}}: |last=имеет общее название ( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)