Книга Притчей ( иврит : מִשְלֵי , Мишле ; греческий : Παροιμίαι ; латынь : Liber Proverbiorum , «Притчи ( Соломона )») — книга из третьего раздела (называемого Кетувим ) еврейской Библии и книга христианской Старой Библии . Завещание . [1] При переводе на греческий и латынь название принимало разные формы: в греческой Септуагинте (LXX) оно стало Παροιμίαι ( Paroimiai , «Притчи»); в латинской Вульгате название было Proverbia , от которого и произошло английское название.
«Притчи» — это не просто антология , а «сборник сборников», посвященный образу жизни, продолжавшемуся более тысячелетия. [2] Это пример литературы библейской мудрости , в которой поднимаются вопросы ценностей, морального поведения, смысла человеческой жизни и правильного поведения, [3] а ее теологической основой является то, что « страх Божий (что означает подчинение воля Божия) есть начало мудрости». [4] Мудрость восхваляется за ее роль в творении; Бог приобрел ее прежде всего и через нее придал порядок хаосу; и поскольку люди обретают жизнь и процветание, соответствуя порядку творения, поиск мудрости является сутью и целью жизни. [5]
Книга Притчей разделена на разделы: первоначальное приглашение к мудрости, противопоставление мудрого и глупого, а также моральные рассуждения на различные темы. В главах 25–29 обсуждаются справедливость, нечестивцы, богатые и бедные, а в главе 30 представлены «изречения Агура» о творении и божественной силе. [6] [7]
Надписи делят коллекции следующим образом:
«Пословица» — это перевод еврейского слова « машаль» , но «машаль» имеет более широкий диапазон значений, чем короткое, запоминающееся изречение, подразумеваемое английским словом. Таким образом, примерно половина книги состоит из «изречений» этого типа, а другая половина — из более длинных поэтических единиц разного типа. К ним относятся «наставления», сформулированные как советы учителя или родителя, адресованные ученику или ребенку, драматические персонификации как Мудрости, так и Глупости, а также «слова мудрецов», изречения, длиннее, чем Соломоновы «изречения», но короче и разнообразнее. чем "инструкции". [10]
Первый раздел ( главы 1–9 ) включает в себя первоначальное приглашение молодым мужчинам пройти курс мудрости, десять «инструкций» и пять стихотворений о персонифицированной женской мудрости. [11] Стихи 1:1-7 представляют собой введение ко всему этому разделу. [12] Притчи 10:1–22:16, содержащие 375 высказываний, состоят из двух частей: первая часть (10–14) противопоставляет мудрого и глупого (или праведного и нечестивого), вторая (15– 22:16), обращаясь к мудрой и глупой речи. [13] Стих 22:17 открывает «слова мудрых», вплоть до стиха 24:22, краткими моральными рассуждениями на различные темы. [14] Дополнительный раздел высказываний, которые «также принадлежат мудрым», следует в стихах 24:23-34. [15] Главы 25–29, приписываемые редакторской деятельности «людей Езекии », противопоставляют праведных и нечестивых и затрагивают тему богатых и бедных. [16] Глава 30:1-4, «изречения Агура», знакомит с творением, божественной силой и человеческим невежеством. [17]
Невозможно указать точные даты высказываний в Притчах, «сборнике сборников», относящемся к образу жизни, продолжавшемуся более тысячелетия. [2] Фраза, традиционно используемая в названии, взята из главы 1:1, Мишли Шеломо , Притчи Соломона (фраза повторяется в 10:1 и 25:1), вероятно, больше связана с маркировкой материала, чем с указанием авторства. . [18]
Книга представляет собой антологию, состоящую из шести отдельных частей. Раздел «Притчи Соломона» , главы 1–9, вероятно, был последним, написанным в персидский или эллинистический период. Этот раздел имеет параллели с предыдущими клинописными произведениями. [19] Вторая глава, главы 10–22:16, содержит надпись «Притчи Соломона», что, возможно, способствовало ее включению в еврейский канон. Третий раздел, 22:17–24:22, озаглавлен «Приклоните ухо свое и услышьте слова мудрых». Большая часть этого раздела представляет собой переработку египетского произведения « Наставление Аменемопа» , написанного во втором тысячелетии до нашей эры , и, возможно, дошла до еврейского автора через арамейский перевод. Глава 24:23 начинает новый раздел и источник с заявления: «И это от мудрых». В следующем разделе главы 25:1 есть надпись о том, что следующие притчи были записаны «людьми Езекии », что на первый взгляд указывает на то, что они были собраны во время правления Езекии в конце 8-го века до нашей эры. Главы 30 и 31 («слова Агура», «слова Лемуила» и описание идеальной женщины) представляют собой набор приложений, совершенно отличающихся по стилю и акценту от предыдущих глав. [20]
Жанр «мудрости» был широко распространен на древнем Ближнем Востоке , и чтение Притчей вместе с примерами, найденными в Египте и Месопотамии, раскрывает общую основу, разделяемую международной мудростью. [21] Мудрость Израиля, возможно, развивалась в семье, при царском дворе, в домах обучения и наставления; [22] тем не менее, подавляющее впечатление оставляет обучение внутри семьи в небольших деревнях. [23]
Наряду с другими примерами традиции библейской мудрости – Иовом , Экклезиастом и некоторыми другими произведениями – Притчи поднимают вопросы ценностей, морального поведения, смысла человеческой жизни и праведного поведения. [24] Эти три книги сохраняют постоянную актуальность как для религиозных, так и для светских читателей: Иов и Экклезиаст благодаря смелости своего несогласия с общепринятыми традициями, Притчи в их мирском характере и сатирической проницательности. Мудрость настолько близка, насколько библейская литература приближается к греческой философии, современницей которой она была; он разделяет с греками исследование ценностей и размышления о состоянии человека, хотя в нем не обсуждаются онтология , эпистемология , метафизика и другие абстрактные вопросы, поднятые греками. [3]
Коллегия раввинов почти исключила Книгу Притчей из Библии в конце первого века. [25] Они сделали это из-за ее противоречий (результат того, что книга возникла не просто как антология, а как антология антологий). Читателю, например, предлагается как «не отвечать глупому по глупости его», согласно 26:4, так и «отвечать глупому по глупости его», как советует 26:5. В более широком смысле повторяющаяся тема начального раздела (главы 1–9) заключается в том, что страх Господень является началом мудрости, но следующие разделы носят гораздо менее богословский характер, представляя мудрость как передаваемое человеческое ремесло, вплоть до 30: 1–14, «слова Агура», мы еще раз возвращаемся к мысли, что только Бог обладает мудростью. [20]
«Начало мудрости – страх Божий» (Притчи 9:10 – эта фраза подразумевает подчинение воле Божией). [26] Мудрость восхваляется за ее роль в творении («Бог мудростью основал землю, разумом утвердил небеса» – Притчи 3:19). Бог приобрел ее прежде всего, и через нее он придал порядок хаосу («Когда [Бог] утвердил небеса… когда он начертил круг на поверхности бездны … когда он начертил основания земли, тогда я был подле него» – Притчи 8:27–31). Поскольку люди обретают жизнь и процветание, соответствуя порядку творения, поиск мудрости является сутью и целью религиозной жизни. [5] Мудрость, или мудрый человек, сравнивается и противопоставляется глупости или глупцу, имея в виду того, кому недостает мудрости и кто не заинтересован в наставлениях, а не того, кто просто глуп или игрив (хотя см. слова Агура для " дурак», который обладает мудростью и может показаться игривым). [17]
По большей части «Притчи» предлагают упрощенный взгляд на жизнь с небольшим количеством серых областей: жизнь, прожитая по правилам, приносит награду, а жизнь, нарушающая их, обязательно принесет катастрофу. Напротив, Иов и Экклезиаст кажутся прямыми противоречиями простоты Притчей, каждый по-своему почти отвергая предположения «мудрых». [27] Примечателен также тот факт, что «могучие деяния Бога» ( Исход , дарование Торы на Синае, Завет между Богом и Израилем и т. д.), составляющие историю Израиля, полностью или почти полностью отсутствуют в Притчи и другие книги мудрости: в отличие от других книг еврейской Библии, авторитет которых апеллирует к божественному откровению («Так говорит Господь!»), мудрость обращается к человеческому разуму и наблюдениям. [28]
В Ветхом Завете до изгнания (то есть до 586 г. до н.э.) не было равных ЯХВЕ на небесах, несмотря на продолжающееся существование собрания подчиненных божеств-слуг . [29] Авторы традиции Мудрости после изгнания развили идею о том, что Мудрость существовала до творения и была использована Богом для создания вселенной: [30] «Присутствующая с самого начала, Мудрость принимает на себя роль главного строителя, в то время как Бог устанавливает небеса, ограничивает хаотичные воды и формирует горы и поля». [31] Заимствуя идеи греческих философов, которые считали, что разум связывает вселенную вместе, традиция Мудрости учила, что Божья Мудрость, Слово и Дух являются основой космического единства. [32] Христианство, в свою очередь, приняло эти идеи и применило их к Иисусу: Послание к Колоссянам называет Иисуса «...образом невидимого Бога, первенцем всего творения...», а Евангелие от Иоанна идентифицирует его. творческим словом («В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог»). [33]
В IV веке, когда христианство было охвачено ересями и все еще развивало символы веры, которые определяли его убеждения, Притчи 8:22 [34] использовались как для поддержки, так и для опровержения утверждений ариан . Ариане, предполагая, что Христа можно приравнять к «Премудрости Божией» (1 Коринфянам 1:24), [35] утверждали, что Сын, как и Премудрость, «сотворен», [34] и потому подчинен Творцу; их оппоненты, которые утверждали, что соответствующее еврейское слово следует перевести как «родил», выиграли дебаты, и Никейский Символ веры заявил, что Сын был «рожден, а не сотворен», что означает, что Бог и Христос были единосущны . [36]
Breves discursos morais do sábio acerca de vários assuntos.
Breves discursos morais do sábio acerca de vários assuntos.
Аудиокнига «Пословицы», являющаяся общественным достоянием, на LibriVox - различные версии