Реджинальд Мари Гарригу-Лагранж OP ( фр. Réginald Marie Garrigou - Lagrange OP ; 21 февраля 1877 — 15 февраля 1964) — французский монах -доминиканец , философ и теолог . Гарригу-Лагранж был теологом -неотомистом , признанным наряду с Эдуардом Гюгоном и Мартином Грабманном выдающимися теологами XX века. [1] Будучи профессором Папского университета Святого Фомы Аквинского , он преподавал догматическое и духовное богословие в Риме с 1909 по 1959 год. Там он написал «Три века внутренней жизни» ( Les trois âges de la vie intérieure) в 1938 году.
Гонтран-Мари Гарригу Лагранж родился в Оше , недалеко от Тулузы , Франция, 21 февраля 1877 года. Его отец Франсуа Гарригу-Лагранж был государственным служащим. Лагранж был родственником Анри Лассерра, историка, по линии своей матери, Клеманс Лассерр, а его двоюродным дедушкой по отцовской линии был Морис-Мари-Матье Гарригу . Хотя семья Лагранжа была католической, молодой мальчик не проявлял признаков выдающегося благочестия, как это было видно в конце девятнадцатого века у тех, кто впоследствии стал святым.
Он учился во многих разных школах, но одной из них был лицей в Тарбе, в котором он изучал философию около года. Во время учебы в Тарбе он написал эссе о проблеме боли, в котором он упоминает интеллектуальные, моральные и художественные преимущества страдания, но не религиозное значение страдания. [2] После окончания последних лет обучения в школе он начал осознавать призвание к медицине и, таким образом, начал свое медицинское обучение в Университете Бордо в 1896 году. Во время изучения медицины в Бордо он испытал то, что он описал как религиозное обращение после прочтения «Жизни, науки и искусства» бретонского писателя Эрнеста Хелло (1828–85). Позже он вспоминал своему доминиканскому собрату Розер Ганебе:
Я смог мельком увидеть, как учение Католической Церкви является абсолютной Истиной относительно Бога и его интимной жизни и относительно человеческой личности, его происхождения и его сверхъестественной судьбы. Я увидел в мгновение ока, что это не истина относительно нашего времени и места, а абсолютная истина, которая не изменится, но будет становиться все более и более очевидной до того времени, когда мы увидим Бога лицом к лицу. Луч света воссиял перед моими глазами и прояснил слова Господа: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». Я понял, что эта истина должна принести плод, как пшеничное зерно на доброй почве...» [3] [2]
Лагранж прошёл процесс различения, который привёл его к различению многих религиозных орденов, но завершился вступлением в Доминиканский орден ; он присоединился к доминиканцам парижской провинции в Амьене осенью 1897 года. Отец Констан, послушник-мастер, который, по всей видимости, обучал Гарригу во время его пребывания в послушничестве, был известен как строгий монах, но «тот, кто очень любил Орден и знал, как заставить других полюбить его». В Доминиканском ордене для послушника было обязательным стать священником, чтобы продолжить свой путь в качестве монаха, поэтому после окончания послушничества молодой послушник отправлялся в студию во Флавиньи, чтобы начать свои философские и теологические исследования под руководством Амбруаза Гардея чтобы подготовиться к священству. Лагранж и Гардей поддерживали тесные отношения, которые продолжались до смерти Гардея в 1938 году. Лагранж был рукоположен в священники 28 сентября 1902 года.
Во время учебы в Сорбонне Гарригу смог посетить лекции, на которых читали Эмиль Дюркгейм, Габриэль Сеай и Люсьен Леви-Брюль; позже он вспоминал, что присутствовал на лекции, на которой Альфред Луази репетировал свою фирменную тему: «Иисус проповедовал Царствие Божие, и пришла Церковь». По воле судьбы именно в Сорбонне Гарригу встретил молодого бергсонианца — которому суждено было стать главным сторонником томизма — Жака Маритена, и у них были хорошие отношения на протяжении 1930-х и 1940-х годов. Пока Гарригу преподавал историю философии, studium много раз переезжал из-за антиклерикальных законов администрации Эмиля Комба, которые повлияли на политические взгляды Гарригу.
В 1906 году ухудшение здоровья Этьена Югени заставило его уйти со своего поста, и Гарригу был призван на кафедру догматического богословия в Le Saulchoir. Эта перемена стала решающим моментом в жизни Гарригу, который позволил ему посвятить себя изучению философии, которая ему нравилась. Как последующий результат этой перемены Гарригу начал свое appprofondissement (углубленное изучение) трудов святого Фомы Аквинского и других томистов, которые будут направлять его на протяжении всей его жизни. Именно здесь Гарригу написал свою первую книгу Le sens commun, la philosophie de l'être et les formules dogmatiques , критику попытки Эдуарда Ле Руа интерпретировать догматы церкви с помощью бергсоновской герменевтики, что привело Ле Руа к преуменьшению акцента Церкви на радикальной догматической преемственности на протяжении всей истории. В 1909 году генеральный магистр Гиацинт Кормье признал его способности и назначил его в Ангеликум, где он продолжал преподавать догматическое богословие до своей отставки в 1959 году. В 1917 году для него была создана специальная профессорская должность по аскетической и мистической теологии в Ангеликуме , первая в своем роде в мире. [4]
Когда Гарригу начал терять энергию, его перевели в монастырь Санта-Сабина в Риме, а затем в Fraternitè Sacerdotale Canadienne, где он и умер 15 февраля 1964 года. Бенуа Лаво сказал:
На прощание он оставляет нам, вместе со своим монументальным письменным творением, достойный восхищения пример религиозной жизни и верности своему призванию, труду и любви к истине, апостольскому рвению, послушанию Церкви, преданности воле Господа, которому он служил так долго и который только что призвал его к Себе: Евгений, служи кости». [5]
Он наиболее известен своей духовной теологией. Его magnum opus в этой области — «Три возраста внутренней жизни» (Les trois ages de la vie int é rieure), [6] в котором он выдвинул тезис о том, что проникнутое созерцание и вытекающая из него мистическая жизнь находятся на нормальном пути святости христианского совершенства. Это повлияло на раздел под названием «Глава V: Всеобщий призыв к святости в Церкви» в Догматической конституции о Церкви, Lumen gentium , Второго Ватиканского собора . [7]
Он синтезировал весьма абстрактные труды святого Фомы Аквинского с опытными трудами святого Иоанна Креста , пытаясь показать, что они находятся в полной гармонии друг с другом. [8]
Отец Гарригу-Лагранж, ведущий сторонник « томизма строгого соблюдения », привлек к себе более широкое внимание, когда в 1946 году он выступил против теологического движения «Новая теология» , критикуя его элементы как модернистские . [9]
Говорят также, что он был автором энциклики папы Пия XII Humani generis 1950 года с подзаголовком «Относительно некоторых ложных мнений, угрожающих подорвать основы католической доктрины». [10]
В политике, как и многие неосхоласты-теологи его времени, Гарригу-Лагранж был ярым сторонником крайне правого движения Action Française , а также симпатизировал режиму Виши во Франции . В 1941 году он восхвалял французский коллаборационистский режим и его главу государства Петена в письме своему бывшему ученику Жаку Маритену : «Я полностью с маршалом , я вижу в нем Отца отечества , наделенного здравым смыслом, граничащим с гениальностью, и поистине провиденциального человека». [11]
Газета L'Osservatore Romano от 9–10 декабря 1950 года упоминает Гарригу-Лагранжа среди имен подготовительной комиссии по определению Успения Пресвятой Богородицы . [12]
Гарригу-Лагранж обучал многих католических теологов во время своей академической карьеры в Angelicum . Он также руководил докторскими исследованиями Мари-Доминик Шеню , которая была рукоположена в 1919 году и защитила докторскую диссертацию по теологии в 1920 году под названием De contemplatione . [13] В период между Второй мировой войной и Холодной войной Гарригу-Лагранж был «факелоносцем ортодоксального томизма » против модернизма. [14] В 1926 году он был окончательным консультантом Папы Пия XI при объявлении Иоанна Креста учителем церкви. [15]
Считается, что именно он оказал влияние на решение, принятое в 1942 году, поместить книгу Мари-Доминик Шеню , OP , «Une école de théologie: le Saulchoir» (Étiolles 1937) , распространявшуюся частным образом , в Ватиканский индекс запрещенных библиотек как кульминацию полемики внутри Доминиканского ордена между сторонниками спекулятивной схоластики из «Ангеликума» и французскими возрожденческими томистами, которые были более внимательны к исторической герменевтике. [16]
Гарригу-Лагранж дал ретрит в Париже, который побудил Ива Конгара покинуть епархиальную семинарию, чтобы присоединиться к доминиканцам. [17] Позже методология Конгара была заподозрена в модернизме, поскольку она, как казалось, вытекала больше из религиозного опыта, чем из силлогистического анализа. [18]
Гарригу-Лагранж также руководил докторскими исследованиями Мориса Зунделя , который в 1927 году завершил свою диссертацию диссертацией под названием «Влияние номинализма на христианское мышление» . [19]
Возможно, самым известным из его учеников был будущий Папа Иоанн Павел II , докторскую диссертацию которого Гарригу-Лагранж курировал в середине 1940-х годов в Ангеликуме , и чья энциклика «Fides et Ratio» приписывается его обучению под руководством Гарригу-Лагранжа.
Гарригу-Лагранж умер 15 февраля 1964 года в Риме. Международный доминиканский фонд (IDF) основал Фонд Реджинальда де Роккуа в его память в Папском университете Святого Фомы Аквинского, где он преподавал большую часть своей карьеры, который ежегодно предоставляет стипендии Реджинальда де Роккуа. [20]
Он выпустил 28 книг и сотни статей. Среди наиболее известных работ: