Сюньцзы ( кит. :荀子, букв. « Мастер Сюнь » ; ок. 310 – ок. после 238 г. до н. э.), урожденный Сюнь Куан (кит. :荀況), был китайским философом конфуцианства в конце периода Воюющих царств . После своих предшественников Конфуция и Мэн - цзы , Сюньцзы часто причисляют к третьим великим конфуцианским философам древности. К его времени конфуцианство подверглось значительной критике со стороны даосских и моистских мыслителей, и Сюньцзы традиционно считается синтезатором этих традиций с более ранней конфуцианской мыслью. Результатом стал тщательный и связный пересмотр конфуцианства, который имел решающее значение для способности философии процветать в династии Хань и на протяжении всей более поздней истории Восточной Азии . [1] Его работы были собраны в одноименном труде Сюньцзы и сохранились в отличном состоянии. В отличие от других древних сборников, его авторство этих текстов в целом достоверно, хотя вполне вероятно, что историк династии Западная Хань Лю Сян организовал их в их нынешнем виде спустя столетия после смерти Сюньцзы. [2]
Родившийся в государстве Чжао , Сюньцзы учился в престижной Академии Цзися , где он узнал обо всех основных философских традициях своего времени. После окончания учебы Сюньцзы отправился в Чу, где освоил поэзию, а затем вернулся в Ци как высокоуважаемый учитель в академии. Его ученики Хань Фэй и Ли Си сделали важную политическую и академическую карьеру, хотя некоторые из их легистских настроений расходились с его философией. Другие ученики, такие как Фуцю Бо , Чжан Цан и Мао Хэн стали авторами важных изданий и комментариев к конфуцианским классикам. [3] Позже в своей жизни Сюньцзы служил при дворе лорда Чуньшэня и умер через некоторое время после смерти лорда Чуньшэня. Постоянные войны его времени глубоко повлияли на его работу, как и его взаимодействие с лидерами и наблюдение за падением различных государств.
Труды Сюньцзы отвечают десяткам других мыслителей, которых он часто прямо называет и критикует. Его известная идея о том, что «человеческая природа зла», заставила многих комментаторов поставить его в противовес Мэн-цзы, который считал, что человеческая природа изначально хороша. Хотя, как и Мэн-цзы, Сюньцзы считал, что образование и ритуал являются ключом к самосовершенствованию и, таким образом, методом обхода своей естественной грязной природы. [4] Его определение обоих понятий было расплывчатым, и он поощрял непрерывное образование и применял ритуал к каждому аспекту жизни. Другие важные темы включают продвижение музыки и осторожное применение имен . Хотя он все еще цитировал древних мудрецов, он отличался от других конфуцианских философов своим настойчивым стремлением подражать недавним правителям, а не правителям давнего прошлого. [4]
Повторяющиеся упрощения и недопонимания учений Сюньцзы, особенно его взглядов на человеческую природу, привели к постепенному отвержению и осуждению его мысли со времен династии Тан . С возникновением неоконфуцианства в X веке Мэн-цзы постепенно перевернули Сюньцзы, в частности, решив включить Мэн-цзы в Четыре книги . [5] Начиная с XX века в Восточной Азии произошла переоценка доктрины Сюньцзы, что привело к признанию его глубокого влияния и актуальности как для своего времени, так и для наших дней. [6]
Подробная информация о Сюньцзы в основном отсутствует. [7] Тем не менее, по сравнению с нехваткой знаний о многих других древних китайских философах, существует значимая и существенная сохранившаяся информация о жизни Сюньцзы. [ 8] Синолог Джон Х. Ноблок утверждает, что доступные источники «позволяют не только реконструировать очертания карьеры, но и понять его интеллектуальное развитие». [8] Труды Сюньцзы сохранились в исключительно хорошем состоянии, и хотя они содержат биографические данные, подлинность этой информации иногда вызывает сомнения. [9] [10] [a] В дополнение к ним, основным источником информации о жизни Сюньцзы является « Шицзи» (史記; «Записки великого историка» ) Сыма Цяня , который включает в себя биографию Сюньцзы ( SJ , 74.12–14) и упоминания о нем в биографиях как Ли Сы ( SJ , 78.15), так и правителя Чуньшэня ( SJ , 87.1–2, 14). [11] [12] [b] Историк династии Западная Хань Лю Сян пересмотрел и расширил первоначальную биографию Сыма Цяня для предисловия к первому изданию сочинений Сюньцзы. [13] Некоторые незначительные ссылки на Сюньцзы также существуют в парафразе Ин Шао предисловия Лю Сяна, а также краткие упоминания в « Хань Фэйцзы» , «Чжань Гоцэ» и «Яньте Лунь» . [13] [с]
Период Воюющих царств ( ок. 475–221 гг. до н. э. ), эпоха огромной раздробленности и войн, бушевал уже более ста лет к моменту рождения Сюньцзы в конце 4 в. до н. э. [8] Однако в это время также произошли значительные нововведения в китайской философии , называемые Сотней школ мысли . Основными школами были конфуцианство , даосизм , легизм , моизм , школа имен и школа Инь-Ян . [14] Сюньцзы был философом в традиции конфуцианства, начатой Конфуцием, который жил более чем за два столетия до него. [15]
Сюньцзы родился как Сюнь Куан (荀況), вероятно, около 310 г. до н. э., но определенно до 279 г. до н. э. [9] В свое время он, вероятно, был известен как Сюнь Цин (荀卿), что означает «министр Сюнь» [8] или «камергер Сюнь» по его более поздней должности. [16] В некоторых текстах его фамилия указана как Сунь (孫) вместо Сюнь , хотя это могло быть сделано для того, чтобы избежать табу на имена во время правления императора Сюань из Хань (73–48 гг. до н. э.), чье настоящее имя было Сюнь. [17] [d] Он наиболее известен по своему почетному титулу Сюньцзы (荀子), что переводится как «мастер Сюнь», причем цзы было распространенным эпитетом для важных философов. [7] Его местом рождения был Чжао , государство в современной провинции Шаньси в северо-центральном Китае. [7] Возможно, что Сюньцзы был потомком семьи Сюнь, элитного клана, который уменьшился после раздела Цзинь , хотя это только предположение. [18] Историк династии Восточная Хань Ин Шао пишет, что в юности Сюньцзы был «цветущим талантом» в вопросах науки и образования. [13] По сути, больше ничего не известно о происхождении или воспитании Сюньцзы, и поэтому любые попытки связать его философию с какой-либо из этих тем бесполезны. [19]
Где-то между 13 и 15 годами (297 и 295 гг. до н. э.) Сюньцзы отправился в северо-восточное государство Ци . [9] [19] [e] Там он посетил Академию Цзися , которая была важнейшим философским центром в Древнем Китае, основанную царем Сюань . [20] В академии Сюньцзы узнал обо всех основных философских школах своего времени, [19] и побывал в присутствии таких ученых, как Цзоу Янь , Тянь Пянь и Чуньюй Кунь . [13] Сюньцзы изучил искусство шо (說), формальный аргумент убеждения, который философские авторитеты того времени использовали для консультирования правителей. [19] После обучения в академии Сюньцзы безуспешно пытался убедить правителя Мэнчана не продолжать крайнюю политику Ци, хотя историчность этого события не определена. [21] После обмена, который позже был описан в его трудах, Сюньцзы, вероятно, покинул Ци между 286 и 284 годами до н. э. [22]
Сюньцзы отправился в государство Чу в 283 г. до н. э. [22] , где он, вероятно, познакомился с зарождающимися формами стиля поэзии фу , особенно из-за проживания там поэта Цюй Юаня . [23] Сюньцзы достиг значительного мастерства в этом искусстве, и его ныне утерянная книга стихов пользовалась большим уважением на протяжении многих веков. [23] Чу подвергался особенно частым нападениям со стороны государства Цинь , события, о которых Сюньцзы позже рассказал в разговоре с Ли Си. [23] Прочность Чу упала так быстро, что Сюньцзы покинул его около 275 г. до н. э., вернувшись в более стабильное государство Ци. [24] Его тепло встретили обратно в Ци, и он пользовался большим уважением как интеллектуал. [25] В «Шицзи» записано, что царь Сян из Ци заставил Сюньцзы трижды принести в жертву вино, что было поручено самому уважаемому ученому. [26] Высокий статус, на котором он находился, предполагает, что Сюньцзы стал главой Академии Цзися, но известно, что он преподавал там независимо от этого. [26] Именно в это время Сюньцзы написал большую часть своих важнейших философских трудов, а именно главы «О чести и бесчестии», «О королях и лордах-защитниках», «Рассуждение о природе», «Рассуждение о музыке» и «Природа человека зла». [26]
В свое время Сюньцзы называли «самым почитаемым из учителей» ( цзуй вэй лаоши ;最爲老師). [2] Его самыми известными учениками были Хань Фэй и Ли Си , каждый из которых имел важную политическую и академическую карьеру. [3] [27] Связь Сюньцзы с Ли Си, будущим канцлером (или премьер-министром) династии Цинь , позже запятнала его репутацию. [28] Среди других его учеников были Фуцю Бо , Чжан Цан и Мао Хэн , все из которых были авторами важных изданий и комментариев к конфуцианским классикам. [3] Хронология его преподавания в академии неясна, хотя он, похоже, рассматривал другие должности после того, как был оклеветан . [29] Он покинул Ци около 265 г. до н. э., примерно в то время, когда царь Цзянь стал преемником Сяна. [29]
Сюньцзы отмечает, что, несмотря на достижения Цинь, он «полон трепета. Несмотря на полное и одновременное обладание всеми этими многочисленными атрибутами, если оценивать Цинь по стандартам солидных достижений Истинного Царства, то становится очевидным, в какой огромной степени он не достигает идеала. Почему? Потому что ему опасно не хватает ученых-жу [конфуцианцев]».
Сюньцзы , гл. 16: «Об укреплении государства», 16.6[30]
Труды Сюньцзы предполагают, что после отъезда из Ци он посетил Цинь, возможно, с 265 г. до н. э. по 260 г. до н. э. [22] [31] Он стремился обратить лидеров государства в свою философию лидерства, задача, которая оказалась сложной из-за сильного влияния легистских настроений Шан Яна там . [31] В разговоре с чиновником Цинь Фань Суем Сюньцзы восхвалял многие достижения государства, должностных лиц и правительственные организации. [32] Тем не менее, Сюньцзы обнаружил проблемы с государством, в первую очередь отсутствие у него конфуцианских ученых и страх, который оно внушает, что, как утверждал Сюньцзы, приведет к объединению соседних государств против этого. [33] Затем Сюньцзы встретился с королем Чжаосяном , утверждая, что отсутствие у Цинь конфуцианских ученых и образовательной поддержки будет пагубным для будущего государства. [33] Король не был убежден уговорами Сюньцзы и не предложил ему поста при своем дворе. [34]
Около 260 г. до н. э. Сюньцзы вернулся в родной Чжао, где обсуждал военные вопросы с лордом Линьу (臨武君) при дворе короля Сяочэна из Чжао . [35] Он оставался в Чжао до 255 г. до н. э. [22]
В 240 г. до н. э. лорд Чуньшэнь , премьер-министр Чу, пригласил его занять должность магистрата Ланьлина (蘭陵令), от которой он сначала отказался, а затем принял ее. Однако лорд Чуньшэнь был убит в 238 г. до н. э. соперником при дворе, и Сюньцзы впоследствии потерял свою должность. Он вышел в отставку, остался в Ланьлине, регионе в том, что является сегодняшней южной провинцией Шаньдун , до конца своей жизни и был похоронен там. Год его смерти неизвестен, хотя, если бы он дожил до министра своего ученика Ли Си, как рассказывают, он бы прожил до девяноста лет и умер вскоре после 219 г. до н. э. [22] [36]
Самый известный и наиболее цитируемый раздел Сюньцзы — глава 23 «Человеческая природа зла». Человеческая природа , известная как син (性), была темой, которую Конфуций комментировал несколько двусмысленно, оставляя много места для более поздних философов для расширения. [37] Сюньцзы, по-видимому, не знал о Шан Яне , [38] но его можно сравнить с ним. В то время как Шан Ян считал, что люди эгоистичны, [39] Сюньцзы считал, что врожденные тенденции человечества были злыми и что этические нормы были изобретены, чтобы исправить людей. Поэтому его разновидность конфуцианства имеет более темный, более пессимистичный оттенок, чем оптимистическое конфуцианство Мэн-цзы , который был склонен рассматривать людей как врожденно хороших . Однако, как и большинство конфуцианцев, он верил, что людей можно усовершенствовать с помощью образования и ритуалов. [40] [41]
Итак, поскольку человеческая природа зла, она должна ждать указаний учителя и образца, прежде чем ее можно будет исправить, и она должна обрести ритуальные принципы и чувство морального права, прежде чем она сможет стать упорядоченной.
— Сюньцзы , глава 23б: «Человеческая природа зла» [42]
И Мэн-цзы, и Сюнь-цзы верили в человеческую природу, и оба считали, что можно стать лучше, но некоторые люди отвергали это. [43] Мэн-цзы считал Син более связанным с идеальным государством, а Сюнь-цзы видел в нем скорее начальное состояние [43]
Несмотря на то, что Мэн-цзы уже умер, когда книга была написана, глава написана как беседа двух философов. Идеи Сюнь-цзы о том, как стать хорошим человеком, были более сложными, чем у Мэн-цзы. Он считал, что людям нужно изменить свою природу, а не просто отказаться от нее. Некоторые люди считали идеи Сюнь-цзы странными, но новые открытия предполагают, что на самом деле именно у Мэн-цзы были необычные идеи о человеческой природе. [43]
Глава называется «Человеческая природа зла», но это не вся история. Сюньцзы считал, что люди могут улучшить себя, изучая хорошие привычки и манеры, которые он называл «искусством». (偽) Он считал, что людям нужно преобразовать свою природу, чтобы стать хорошими. Это можно было сделать, обучаясь у учителя и следуя ритуалам и морали. [43]
Хотя некоторые люди сомневаются в подлинности главы, она является важной частью философии Сюньцзы. Люди до сих пор говорят о ней и думают о различиях между идеями Сюньцзы и Мэн-цзы о человеческой природе и о том, как стать лучшим человеком. [43]
Сюньцзы только утверждал, что «сердце» может наблюдать разум, то есть оно может различать правильное и неправильное, доброе и злое, [44] но оно не является источником ценности. Так откуда же берется стандарт? Согласно теории Сюньцзы о злой человеческой природе, мораль в конечном итоге станет инструментом внешней ценности, используемым для поддержания социальной стабильности и призыва к авторитаризму. С другой стороны, теория Мэн-цзы о доброй человеческой природе утверждает, что люди изначально добры и у нас есть внутренняя ценностная основа (Четыре Начала).
Музыка обсуждается на протяжении всего « Сюньцзы » , особенно в главе 20, «Рассуждение о музыке» ( Юэлунь ;樂論). [45] Большая часть настроений Сюньцзы по поводу музыки направлена на Моцзы , который в значительной степени пренебрежительно относился к музыке. [46] Моцзы считал, что музыка не удовлетворяет основных потребностей и является пустой тратой ресурсов и денег. [47] Сюньцзы представляет всесторонний аргумент в противовес, заявляя, что определенная музыка приносит радость, которая действительно необходима для благополучия человека. [48] Музыка и радость соответственно переводятся как юэ и лэ , и их связь во времена Сюньцзы может объяснить, почему оба слова имеют один и тот же китайский иероглиф:樂. [48] Сюньцзы также указывает на использование музыки для социальной гармонии:
故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之, 則莫不和敬；閨門之內,父子兄弟同聽之, 則莫不和親；鄉里族長之中, 長少同聽之, 則莫不和順。
Следовательно, когда в храме предков исполняется музыка, господин и подданный, высшие и низшие, слушают музыку вместе и объединяются в чувстве благоговения. Когда музыка играет в частных покоях дома, отец и сын, старший и младший брат слушают ее вместе и объединяются чувствами близкого родства. Когда она играет на деревенских собраниях или в клановых залах, старые и молодые слушают музыку вместе и объединяются в послушании.— Сюньцзы , глава 20: «Рассуждение о музыке» [49]
Многие комментаторы отметили сходство между причинами популяризации музыки у Сюнь-цзы и причинами популяризации музыки у древнегреческих философов . [45] [50]
В конечном итоге он отказался признавать теории государства и администрации, отличные от ритуала и самосовершенствования, выступая за джентльмена, а не за меры, продвигаемые легистами, как за источник объективного критерия. Его идеальный джентльмен ( цзюньцзы ) король и правительство, поддерживаемые классом эрудитов (конфуцианских ученых), похожи на таковые у Мэн-цзы, но без толерантности феодализма, поскольку он отвергал наследственные титулы и считал, что статус человека в социальной иерархии должен определяться только его собственными заслугами. [40]
Книги и главы
Статьи в журналах и энциклопедиях
Подробную библиографию см. в Sung 2018 и Knoblock 1988, стр. 308–322.
