stringtranslate.com

Хосе Ортега-и-Гассет

Хосе Ортега-и-Гассет ( исп. [xoˈse oɾˈteɣaj ɣaˈset] ; 9 мая 1883 г. — 18 октября 1955 г.) — испанский философ и эссеист. Он работал в первой половине 20-го века, когда Испания колебалась между монархией , республиканизмом и диктатурой . Его философия была охарактеризована как « философия жизни », которая «включала в себя давно скрытое начало в прагматической метафизике, вдохновленной Уильямом Джеймсом , и с общим методом из реалистической феноменологии, подражающей Эдмунду Гуссерлю , которая служила как его протоэкзистенциализму ( до Мартина Хайдеггера ) [1] , так и его реалистическому историзму , который сравнивали как с Вильгельмом Дильтеем , так и с Бенедетто Кроче ». [5]

Биография

Хосе Ортега-и-Гассет родился 9 мая 1883 года в Мадриде . Его отец был директором газеты El Imparcial , которая принадлежала семье его матери, Долорес Гассет. Семья определенно принадлежала к либеральной и образованной буржуазии Испании конца века. Либеральные традиции и журналистская деятельность его семьи оказали глубокое влияние на активность Ортеги-и-Гассета в политике.

Ортега сначала обучался у иезуитских священников колледжа Св. Станислава Костки, Малага , Малага (1891–1897). Он посещал Университет Деусто , Бильбао (1897–98) и факультет философии и литературы в Центральном университете Мадрида (ныне Мадридский университет Комплутенсе ) (1898–1904), получив докторскую степень по философии. С 1905 по 1907 год он продолжил свое обучение в Германии в Лейпциге , Нюрнберге , Кельне , Берлине и, прежде всего, в Марбурге . В Марбурге на него оказало влияние неокантианство Германа Когена и Пауля Наторпа , среди прочих.

По возвращении в Испанию в 1908 году он был назначен профессором философии , логики и этики в Высшей школе магистратуры Мадрида. [6] В 1910 году он женился на Розе Спотторно Топете, испанской переводчице и феминистке, и был назначен штатным профессором метафизики в Мадридском университете Комплутенсе, на вакантное место, ранее занимаемое Николасом Сальмероном . [7]

В 1917 году он стал сотрудником газеты El Sol , где опубликовал в виде серии эссе две свои основные работы: España invertebrada ( Беспозвоночная Испания ) и La rebelión de las masas ( Восстание масс ). Последняя принесла ему международную известность. В 1923 году он основал Revista de Occidente , оставаясь его директором до 1936 года. Это издание способствовало переводу (и комментированию) наиболее важных деятелей и направлений в философии, включая Освальда Шпенглера , Иоганна Хейзингу , Эдмунда Гуссерля , Георга Зиммеля , Якоба фон Икскюля , Хайнца Геймзоета , Франца Брентано , Ганса Дриша , Эрнста Мюллера, Александра Пфендера и Бертрана Рассела .

Избранный депутатом провинции Леон в учредительном собрании Второй Испанской республики , он был лидером парламентской группы интеллектуалов, известной как Agrupación al Servicio de la República [8] («Группировка на службе Республики»), которая поддерживала платформу кандидатов от Социалистической республиканской партии [9] , но вскоре он оставил политику, разочаровавшись.

Покинув Испанию в начале Гражданской войны , он провел годы изгнания в Буэнос-Айресе , Аргентина , пока не вернулся в Европу в 1942 году. [6] Он поселился в Португалии к середине 1945 года и постепенно начал совершать короткие визиты в Испанию. В 1948 году он вернулся в Мадрид, где основал Институт гуманитарных наук, в котором читал лекции. [10] По возвращении в Испанию он часто в частном порядке выражал свою враждебность режиму Франко , заявляя, что правительство не заслуживает чьего-либо доверия и что его убеждения «несовместимы с Франко». [11]

Философия

Либерализм

«Восстание масс» — самая известная работа Ортеги. В этой книге он защищает ценности меритократического либерализма, напоминающие Джона Стюарта Милля, от нападок как со стороны коммунистов, так и правых популистов. [12] Ортега также разделяет опасения Милля относительно «тирании большинства» и «коллективной посредственности» масс, которые, по его мнению, угрожают индивидуальности, свободе мысли и защите меньшинств. [12] Ортега характеризовал либерализм как политику «великодушия». [12]

Неприятие Ортегой Испанской консервативной партии под руководством Антонио Кановаса дель Кастильо и его преемников было недвусмысленным, как и его недоверие к испанской монархии и католической церкви. [12] [13] Тем не менее, политическая мысль Ортеги была охарактеризована как антидемократическая и консервативная, [14] а его работа «Восстание масс» широко рассматривается как консервативная классика. [15]

Подобно Миллю, Ортега был открыт для определенных социалистов и немарксистских форм социализма и даже хвалил Пабло Иглесиаса Поссе как «мирского святого». [16] Под влиянием немецких социал-демократов, таких как Пауль Наторп и Герман Коэн , он принял коммунитарную онтологию и мог критиковать капитализм, особенно его вариант невмешательства , заявляя, что «капитализм девятнадцатого века деморализовал человечество» и что он «обеднил этическое сознание человека». [17]

«Йо сой йо и мои обстоятельства»

Для Ортеги-и-Гассета философия имеет решающую обязанность осаждать убеждения, чтобы продвигать новые идеи и объяснять реальность. Чтобы выполнить такие задачи, философ должен — как предлагал Гуссерль — оставить позади предрассудки и ранее существовавшие убеждения и исследовать сущностную реальность вселенной. Ортега-и-Гассет предлагает, чтобы философия преодолела ограничения как идеализма (в котором реальность сосредоточена вокруг эго), так и древне-средневекового реализма (в котором реальность находится вне субъекта), чтобы сосредоточиться на единственной истинной реальности: «моя жизнь» — жизнь каждого человека. Он предполагает, что нет «меня» без вещей, а вещи — ничто без меня: «я» (человек) не может быть отделено от «моих обстоятельств» (мира). Это побудило Ортегу-и-Гассета произнести свою знаменитую максиму «Yo soy yo y mi circunstancia» («Я — это я и мои обстоятельства») ( Meditaciones del Quijote , 1914) [18] [1] , которую он всегда ставил в основу своей философии.

Для Ортеги-и-Гассета, как и для Гуссерля, картезианское « cogito ergo sum » недостаточно для объяснения реальности. Поэтому испанский философ предлагает систему, в которой основная или «радикальная» реальность — это «моя жизнь» (первое yo ), состоящая из «я» (второе yo ) и «моих обстоятельств» ( mi circunstancia ). Эти обстоятельства гнетут; следовательно, существует постоянное диалектическое взаимодействие между человеком и его обстоятельствами, и, как следствие, жизнь — это драма, существующая между необходимостью и свободой.

В этом смысле Ортега-и-Гассет писал, что жизнь — это одновременно судьба и свобода, и что свобода «есть быть свободным внутри данной судьбы. Судьба дает нам неумолимый репертуар определенных возможностей, то есть она дает нам разные судьбы. Мы принимаем судьбу и в ней выбираем одну судьбу». В этой связанной судьбе мы должны быть активными, решать и создавать «проект жизни» — таким образом, не быть похожими на тех, кто живет обычной жизнью обычаев и заданных структур, кто предпочитает беззаботную и невозмутимую жизнь, потому что они боятся обязанности выбирать проект.

Рационализм

С философской системой, которая была сосредоточена вокруг жизни, Ортега-и-Гассет также вышел из декартовского cogito ergo sum и утверждал: «Я живу, следовательно, я мыслю». Это лежало в основе его вдохновленного Кантом перспективизма [1] , который он развил, добавив нерелятивистский характер, в котором абсолютная истина действительно существует и будет получена суммой всех перспектив всех жизней, поскольку для каждого человека жизнь принимает конкретную форму, и сама жизнь является истинной радикальной реальностью, из которой должна вытекать любая философская система. В этом смысле Ортега ввел термины «жизненный разум» [1] ( исп . razón vital , «разум, в основе которого лежит жизнь»), чтобы обозначить новый тип разума, который постоянно защищает жизнь, из которой он возник, и «рациовитализм» ( исп . raciovitalismo ), теорию, которая основывала знание на радикальной реальности жизни, одним из основных компонентов которой является сам разум. Эта система мышления, которую он представляет в «Истории как системе» , уходит от витализма Ницше, в котором жизнь реагирует на импульсы; для Ортеги разум имеет решающее значение для создания и развития вышеупомянутого проекта жизни.

Историческая причина

Для Ортеги-и-Гассета жизненный разум — это также «исторический разум», поскольку индивиды и общества не оторваны от своего прошлого. Чтобы понять реальность, мы должны понять, как указал Дильтей , ее историю. [1]

Влияние

Влияние Ортеги-и-Гассета было значительным не только потому, что многие симпатизировали его философским трудам, но и потому, что эти труды не требовали от читателя глубоких познаний в технической философии.

Среди тех, кто находился под сильным влиянием Ортеги-и-Гассета, были Луис Бунюэль , Мануэль Гарсиа Моренте  [исп] , Хоакин Сирау  [исп] , Ксавьер Зубири , Игнасио Эллакурия , Эмилио Комар , Хосе Гаос , Луис Рекасенс , Мануэль Гранель  [исп] , Франсиско Айяла , Мария Самбрано , Агустин Басаве  [исп] , Максимо Этчекопар , Педро Лаин Энтральго , Хосе Луис Лопес-Арангурен  [исп] , Хулиан Мариас , Джон Лукач , Пьер Бурдье , Паулино Гарагорри  [исп] , Висенте Феррейра да Силва , Вилем Флюссер и Феликс Марти Ибаньес .

Гипотеза Ортеги , основанная на цитате из книги «Восстание масс» , утверждает, что средние или посредственные ученые вносят существенный вклад в развитие науки .

Немецкий селекционер винограда Ганс Брайдер назвал сорт винограда Ортега в его честь. [19]

Американский философ Грэм Харман признал Ортегу-и-Гассета источником вдохновения для своей собственной объектно-ориентированной онтологии .

«La rebelión de las masas» ( «Восстание масс ») переводился на английский язык дважды. Первый перевод, в 1932 году, был сделан переводчиком, пожелавшим остаться неизвестным, [20] как правило, Дж. Р. Кэри. [21] Второй перевод был опубликован издательством Университета Нотр-Дам в 1985 году совместно с WW Norton & Co. Этот перевод был выполнен Энтони Керриганом (переводчик) и Кеннетом Муром (редактор), с предисловием Сола Беллоу .

Милдред Адамс — переводчик (на английский язык) основной части работ Ортеги, включая «Беспозвоночную Испанию» , «Человек и кризис» , «Что такое философия?» , «Некоторые уроки метафизики» , «Идея принципа у Лейбница и эволюция дедуктивной теории» и «Интерпретация всеобщей истории» .

Мадридская школа

Мадридская школа (также школа Мадрида ; испанский : Escuela de Madrid ) — группа философов, членами которой были ученики Ортеги-и-Гассета, которые разделяют интеллектуальную традицию аргументации против натурализма и позитивизма . [22] В состав группы входили Хосе Гаос , Хулиан Мариас и Ксавье Зубири . [22]

Влияние на поколение 27-го года

Ортега-и-Гассет оказал значительное влияние на писателей «Поколения 27-го» — группы поэтов, возникшей в испанской литературе в 1920-х годах.

Работы

Большая часть работы Ортеги-и-Гассета состоит из курсовых лекций, опубликованных спустя годы, часто посмертно. Этот список пытается перечислить работы в хронологическом порядке по времени их написания, а не по времени их публикации.

Библиография

Книги переведены на английский язык

Книги об Ортеге-и-Гассете

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abcdefghijk Холмс, Оливер, «Хосе Ортега и Гассет», Стэнфордская энциклопедия философии (лето 2011 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
  2. ↑ Хосе Ортега-и-Гассет в своей работе «Согласие и свобода » назвал Дильтея «самым важным философом второй половины девятнадцатого века» (Дэвид К. Ногл, «Мировоззрение: история концепции» , Уильям Б. Эрдманс, 2002, стр. 82).
  3. ^ Марчиано Герреро 2012. Основные влияния: «Три писателя определенно повлияли на мышление Ортеги-и-Гассета. От Шопенгауэра он усвоил чувство пессимизма по отношению к европейской расе. От Ницше он увидел, что у идеи Ницше о «сверхчеловеке» есть своя аудитория. А от Джона Стюарта Милля он перенял его либертарианские идеи».
  4. ↑ Грэхем 1994, стр. 159: «С 1923 года Ортега, вероятно, писал (по крайней мере редактировал) анонимные статьи для Эспаса-Кальпе о Джеймсе , Пирсе и Шиллере ».
  5. ^ Грэм, Джон Т. (1994). Прагматическая философия жизни у Ортеги и Гассета . Издательство Миссурийского университета, стр. vii.
  6. ^ ab Биографические данные
  7. ↑ Холмс, Оливер (2017), «Хосе Ортега и Гассет», в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (зима 2017 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 2 июня 2019 г.
  8. ^ Agrupación al Servicio de la Republica. Архивировано 31 октября 2009 г.
  9. ^ Холмс, Оливер. «Хосе Ортега и Гассет». Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 11 сентября 2018 г.
  10. ↑ Профессор философии: Хосе Ортега-И-Гассет Архивировано 16 сентября 2007 г. на Wayback Machine
  11. ↑ Добсон, Эндрю (19 ноября 2009 г.). Введение в политику и философию Хосе Ортеги-и-Гассета . Издательство Кембриджского университета. п. 38.
  12. ^ abcd Добсон, Эндрю (19 ноября 2009 г.). Введение в политику и философию Хосе Ортеги-и-Гассета . Издательство Кембриджского университета. стр. 60–72.
  13. ^ Энквист, Ингер (2002). «Хосе Ортега-и-Гассет – испанский философ, который видел жизнь как интеллектуальное приключение». Серия рабочих документов CFE . 18 : 16.
  14. ^ Раби, Лиор (1 июня 2012 г.). «Демократический вызов, брошенный испанским интеллектуалам в политической мысли Хосе Ортеги-и-Гассета». История европейских идей . 38 (2): 266–287. doi :10.1080/01916599.2011.646687. ISSN  0191-6599. S2CID  144535205. Получено 29 января 2023 г.
  15. ^ Седербаум, Якоб Э:сон (2020). Современный консерватизм. Речито Фёрлаг. п. 244. ИСБН 978-91-7765-497-1. OCLC  1204173415 . Получено 29 января 2023 г. .
  16. ↑ Добсон, Эндрю (19 ноября 2009 г.). Введение в политику и философию Хосе Ортеги-и-Гассета . Издательство Кембриджского университета. стр. 46–47.
  17. ↑ Добсон, Эндрю (19 ноября 2009 г.). Введение в политику и философию Хосе Ортеги-и-Гассета . Издательство Кембриджского университета. стр. 52–55.
  18. ^ Ортега-и-Гассет, Хосе. Obras Completas, Vol. Я. Эд. Taurus/Fundación José Ortega y Gasset, Мадрид, 2004, с. 757.
  19. ^ Wein-Plus Glossar: Ортега, по состоянию на 6 марта 2013 г.
  20. ↑ Хосе Ортега-и-Гассет (1930/1950), Восстание масс , переиздание, Нью-Йорк: Новая американская библиотека, стр. 4.
  21. ^ Согласно ссылке на электронную книгу Project Gutenberg о продлении авторских прав в США, январь – июнь 1960 г.
  22. ^ ab A. Pablo Iannone, Словарь мировой философии , Routledge, 2013, стр. 328: «Мадридская школа».

Ссылки

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Хосе Ортегой-и-Гассетом.
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Хосе Ортегой-и-Гассетом .