stringtranslate.com

Чжии

Чжии ( китайский :智顗; пиньинь : Zhìyǐ ; Уэйд-Джайлз : Chih-i ; японское произношение : Chigi ; корейский : 지의 ; 538–597 н.э.), также Чэнь Деань (陳德安), является четвертым патриархом традиции Тяньтай . буддизма в Китае . Его стандартный титул был Шрамана Чжии (沙門智顗), что связывало его с широкой традицией индийского аскетизма. Чжии известен тем, что первым в истории китайского буддизма разработал полную, критическую и систематическую классификацию буддийских учений. Он также считается первой крупной фигурой, которая существенно отошла от индийской традиции и сформировала коренную китайскую систему.

По словам Дэвида В. Чаппелла, Чжи «причисляется к Фоме Аквинскому и аль-Газали как один из величайших систематизаторов религиозной мысли и практики в мировой истории». [1]

биография

Родившийся по фамилии Чэнь (陳) в районе Хуаронг префектуры Цзин (ныне Хубэй ), Чжии ушел из дома, чтобы стать монахом в восемнадцать лет, после потери родителей и родного города Цзянлин, который пал перед армией Западной Вэй, когда Чжии было семнадцать. . В 23 года он получил самое важное влияние от своего первого учителя, Наньюэ Хуиси (515–577 гг. н. э.), мастера медитации , который позже будет указан как предшественник Чжии в линии передачи Тяньтай. После периода обучения у Хуэйси (560–567) он некоторое время работал в южной столице Цзянькан . [2] Затем в 575 году он отправился на гору Тяньтай для интенсивного обучения и практики с группой учеников. Здесь он работал над адаптацией индийских принципов медитации шаматхи и випашьяны (переводимых как «чжи» и «гуань») в сложную систему практики самосовершенствования, которая также включала религиозные ритуалы и обряды исповеди/покаяния. Затем в 585 году он вернулся в Цзиньлин, где завершил свои монументальные комментарии к Сутре Лотоса , Фахуа Вэньчжу (587 г. н. э.) и Фахуа Сюаньи (593 г. н. э.).

Чаппелл считает, что Чжи: «... обеспечил религиозную основу, которая, казалось, подходила для адаптации к другим культурам, развития новых практик и универсализации буддизма». [3]

Важные работы

«Сяо Чжигуань » Чжии ( упрощенный китайский :小止观; традиционный китайский :小止觀; пиньинь : Сюо Чжугуань ; Уэйд-Джайлз : Сяо чжи-куань ; букв. « Маленький трактат о концентрации и прозрении ») был, вероятно, первым практическим руководством по медитации. в Китае. [4] Благодаря своему прямому влиянию на Цо-чан-и он оказал большое влияние на развитие чань-медитации . [5]

Руджун Ву идентифицирует Мохэ Чжигуань ( традиционный китайский : 摩訶止觀; упрощенный китайский : 摩诃止观; пиньинь : Мохэ Чжугуань ; букв. « Великий трактат о концентрации и проницательности ») Чжии как основополагающий текст школы Тяньтай. [6] Среди многих важных работ Чжии — « Люмяо Фамэнь» , «Слова и фразы Лотосовой сутры» (法華文句, Фахуа Вэньцзюй ) и «Глубокий смысл Лотосовой сутры» (法華玄義, Фахуа Сюаньи ) . Из приписываемых ему произведений (хотя многие из них, возможно, были написаны его учениками) сохранилось около тридцати.

Обучение

Взгляд на Шаматха-випашьяну

Книга Чжии « Сяо Чжигуань» предлагает изложение практики шаматхи (успокоения или прекращения) и випашьяны (мудрого видения или созерцания). Сяо Чжигуань из Zhiyi утверждает: [7]

Есть много способов войти в истинную реальность нирваны, но ни один из них не является более важным и не выходит за рамки двойного метода прекращения и созерцания. Причина в том, что «прекращение» есть предварительные врата к преодолению уз [страстных страданий]; «Созерцание» является необходимым условием для устранения заблуждений. «Прекращение» обеспечивает хорошее питание для развития ума; «Созерцание» — это возвышенная техника пробуждения духовного понимания. «Прекращение» является основной причиной [достижения] дхьянической концентрации; «Созерцание» является основой [для накопления] мудрости. Если человек совершенствует два аспекта концентрации (самадхи) и мудрости, то он полностью наделен аспектами как принесения пользы себе, так и пользы другим.

Чжии также отмечает, что необходимо иметь баланс между шаматхой и випашьяной: [8]

Следует знать, что эти два аспекта подобны двум колесам телеги или двум крыльям птицы; если одна сторона культивируется непропорционально, то человек становится жертвой ошибочного излишества.

Четыре Самадхи

Чжии разработал учебную программу практики, которая была сведена к «Четырем самадхи» (китайский: 四種三昧; [9] пиньинь: сычжун санмэй). [10] Эти Четыре Самадхи были изложены в « Мохэ Жигуань » Чжии . [11] « Мохэ Чжигаань» является выдающимся произведением зрелости Чжии и считается «большим резюме» буддийской традиции в соответствии с его опытом и пониманием того времени. [12] Текст Мохэ Чжигуань был уточнен на основе лекций, которые Чжии прочитал в 594 году в столице Цзиньлин , и представлял собой сумму его опыта на горе Тяньтай около 585 года и исследований до сих пор. [9] Анализируя название, «чжи» относится к «медитации чань и состоянию концентрации и покоя, достигаемому посредством этого», а «гуань» относится к «созерцанию и мудрости, достигаемой посредством этого». [13] Суонсон сообщает, что Чжии считал, что существует два режима чжи-гуань: режим сидения в медитации 坐 и режим «реагирования на объекты в соответствии с условиями» 歷緣對境, который далее уточняется как пребывание в естественное состояние спокойного и проницательного ума при любой деятельности и условиях. [13]

Суонсон утверждает, что Чжии в Мохэ Чжигуань :

... критикует несбалансированный акцент на «только медитации», изображая ее как возможный «крайний» взгляд и практику и предлагая вместо этого бином чжи-гуань 止觀 (успокоение/прекращение и прозрение/созерцание, шаматха-випашьяна) как более всеобъемлющий термин для буддийской практики. [14]

«Самадхи одной практики» ( санскр . Ekavyūha Samādhi ; гл. 一行三昧), которое также известно как «самадхи единства» или «спокойствие, в котором человек осознает, что все дхармы одинаковы» ( Винг-цит Чан ). , является одним из Четырех Самадхи , которые одновременно очищают, отмечают переход и определяют состояние совершенного просветления, изложенное в Мохэ Чжигуань . [11] Термин «Самадхи Единства» впоследствии использовался Даосинь . [15]

Четыре Самадхи: [16] [17]

Пять периодов и восемь учений

Чтобы обеспечить всеобъемлющую основу для буддийской доктрины, Чжии классифицировал различные буддийские сутры на пять периодов и восемь учений ( традиционный китайский :五時八教; упрощенный китайский :五时八教; пиньинь : wǔshí bājiào ). Они также были известны как годжи хаккё на японском языке и оси палгё (오시팔교) на корейском. По словам Чжии, пять периодов учения Будды были следующими: [18] [19] [20]

  1. Период Цветочной гирлянды - преподается сразу после достижения Буддой Просветления и длится 3 недели. Учения того времени были непостижимы для всех, кроме продвинутых бодхисаттв, и поэтому Будда Шакьямуни начал заново с более основных учений (Агамы).
  2. Период Агамы - преподается в Дир-Парке и длится 12 лет. Они состояли из самых элементарных учений Будды, включая карму, перерождение, Четыре благородные истины и т. д.
  3. Правильный и равный период – продолжительностью 8 лет. Это знаменует собой начало перехода учений Будды от так называемых учений « Хинаяны » к учениям Махаяны .
  4. Период Мудрости – длится 22 года. Учения здесь состоят, среди прочего, из учений о совершенстве мудрости . Здесь учение имело целью продемонстрировать, что классификации Хинаяны и Махаяны были только целесообразными, но в конечном итоге оказались пустыми.
  5. Период Лотоса и Нирваны – длится 8 лет. Учения этого заключительного периода представляют собой наиболее «совершенные» учения, а именно Лотосовую сутру и Махаянскую сутру нирваны , которые охватывают первоначальное намерение Будды.

Их сравнивали с пятью стадиями молока: свежее молоко, сливки, творог, сливочное масло и топленое масло (топленое масло). [18]

Дальше. Учения Будды были разделены на четыре типа в зависимости от способностей слушателя: [18]

и четыре типа источников:

Вместе это были Восемь Учений Будды, приписываемые Чжии.

Три тысячи миров в одно мгновение

Чжии учил принципу трёх тысяч миров в одном моменте мысли ( китайский :一念三千; пиньинь : Yīniàn Sānqiān ) в своей «Великой концентрации и проницательности», основанной на Лотосовой сутре . Число «Три тысячи» получено из Десяти Миров, умноженных на десять [из-за Взаимного Обладания Десятью Мирами], что дает 100, умноженное на десять [Десять Факторов, перечисленных в гл. 2 Лотосовой Сутры , который дает 1000. 1000 умножить на 3 [Три сферы существования: Я, Другие и Окружающая среда], что дает 3000. [21]

В пятом томе «Великой концентрации и прозрения» говорится:

Жизнь в каждый момент наделена Десятью Мирами. При этом каждый из Десяти Миров наделен всеми Десятью Мирами, так что сущность жизни фактически обладает сотней миров. Каждый из этих миров, в свою очередь, обладает тридцатью мирами, а это значит, что в ста мирах три тысячи миров. Три тысячи сфер существования охвачены жизнью в одно мгновение. Если жизни нет, то это конец. Но если есть хоть малейшая частица жизни, она содержит все три тысячи миров... Вот что мы имеем в виду, когда говорим о «области непостижимого». [21]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Суонсон, Пол Л. (1989). Основы философии Тянь-Тай: расцвет теории двух истин в китайском буддизме . Беркли, Калифорния: Asian Humanities Press. ISBN 0-89581-918-Х. ОСЛК  19270856.
  2. ^ Басвелл, Роберт младший ; Лопес, Дональд С. младший , ред. (2013). «Тяньтай Чжии» в Принстонском словаре буддизма . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 911. ИСБН 9780691157863.
  3. ^ Чаппелл, Дэвид В. (1987). «Имеет ли отношение буддизм Тэндай к современному миру?» (PDF) . Японский журнал религиоведения . 14 (2–3): 247. Архивировано из оригинала (PDF) 24 октября 2013 года . Проверено 16 августа 2008 г.
  4. ^ Секигути, Синдай, Тендай сё сикан но кэнкю, Токио: Санкибо Буссорин (1954; переиздание 1961)
  5. ^ Грегори, Питер Н. (1986), Чан-лу Цунг-це и дзен-медитация; в «Традициях медитации в китайском буддизме», Гонолулу: Издательство Гавайского университета.
  6. ^ Руджун Ву (1993). Тянь-Тайский буддизм и ранняя Мадхьямика . Технические отчеты Национального центра иностранных языков. Программа буддийских исследований, University of Hawaii Press, стр. 1. ISBN 0-8248-1561-0 , ISBN 978-0-8248-1561-5 . Источник: [1] (дата обращения: четверг, 22 апреля 2010 г.)  
  7. ^ Суонсон, Пол Л. (2002). Чань и Чжи-куань: взгляд Тянь-тай Чжи-и на «дзен» и практику Лотосовой сутры (PDF) . Международная конференция «Лотосовая сутра» на тему «Лотосовая сутра и дзэн», 11–16 июля 2002 г. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2007 г.[ нужна страница ]
  8. ^ Суонсон, Пол Л. (2002). Чань и Чжи-куань: взгляд Тянь-тай Чжи-и на «дзен» и практику Лотосовой сутры (PDF) . Международная конференция «Лотосовая сутра» на тему «Лотосовая сутра и дзэн», 11–16 июля 2002 г. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2007 г.[ нужна страница ]
  9. ^ Аб Суонсон, Пол Л. (2002). Чань и Чжи-куань: взгляд Тянь-тай Чжи-и на «дзен» и практику Лотосовой сутры (PDF) . Международная конференция «Лотосовая сутра» на тему «Лотосовая сутра и дзэн», 11–16 июля 2002 г. с. 5. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2007 года . Проверено 10 июля 2007 г.
  10. ^ Чаппелл, Дэвид В. (1987). «Имеет ли отношение буддизм Тэндай к современному миру?» (PDF) . Японский журнал религиоведения . 14 (2–3): 249. Архивировано из оригинала (PDF) 24 октября 2013 года . Проверено 16 августа 2008 г.
  11. ^ аб Дюмулен, Генрих (2005). Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай . Перевод Хейсига, Джеймса В.; Вязальщица, Пол. Мировая мудрость. п. 311. ИСБН 978-0-941532-89-1.
  12. ^ Суонсон, Пол Л. (2002). Чань и Чжи-куань: взгляд Тянь-тай Чжи-и на «дзен» и практику Лотосовой сутры (PDF) . Международная конференция «Лотосовая сутра» на тему «Лотосовая сутра и дзэн», 11–16 июля 2002 г. с. 2. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2007 года . Проверено 10 июля 2007 г.
  13. ^ Аб Суонсон, Пол Л. (2002). Чань и Чжи-куань: взгляд Тянь-тай Чжи-и на «дзен» и практику Лотосовой сутры (PDF) . Международная конференция «Лотосовая сутра» на тему «Лотосовая сутра и дзэн», 11–16 июля 2002 г. с. 4. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2007 года . Проверено 10 июля 2007 г.
  14. ^ Суонсон, Пол Л. (2002). Чань и Чжи-куань: взгляд Тянь-тай Чжи-и на «дзен» и практику Лотосовой сутры (PDF) . Международная конференция «Лотосовая сутра» на тему «Лотосовая сутра и дзэн», 11–16 июля 2002 г. с. 1. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2007 года . Проверено 10 июля 2007 г.
  15. ^ Шэн-Йен (聖嚴法師) (октябрь 1988 г.). «Цо-Чань».中華佛學學報[ Журнал китайских буддийских исследований ] (2): 364. Архивировано из оригинала 16 февраля 2012 года . Проверено 16 февраля 2012 г.
  16. ^ Фа Цин. Шаматха и Випашьяна в Тянь Тай] (PDF) . Симпозиум По Минг Цзе 2013: Один мастер, три медитативные традиции. Сингапур, 30 августа 2013 г., стр. 30–47. Архивировано из оригинала (PDF) 24 мая 2015 года.
  17. ^ «天台宗の法要» (на японском языке) . Проверено 1 июля 2018 г.
  18. ^ abc Басвелл, Роберт Э.; Лопес, Дональд С. (2013). «Уси» и «Уси бацзяо». Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. п. 1003. ИСБН 978-0691157863.
  19. ^ Комитет английского буддийского словаря (2009). «Пять периодов». Буддийский словарь Сока Гаккай. Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 9788120833340. Архивировано из оригинала 26 февраля 2016 года.
  20. ^ Пять периодов были основаны на цитатах из различных сутр. cf林志欽 (2001). 天台智顗教觀思想體系[Система учений Тяньтай Чжии]. Буддийские исследования Чунг-Хва (на китайском языке) (5): 210–211.
  21. ^ ab Сока Гаккай Словарь буддизма, Сока Гаккай, «Три тысячи миров в один момент жизни»

Работает

Вторичные источники

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Чжии .