Книга Чисел (от греческого Ἀριθμοί, Arithmoi , букв. «числа»; библейский иврит : בְּמִדְבַּר , Bəmīḏbar , букв. «В [пустыне»; латынь : Liber Numeri ) — четвертая книга еврейской Библии и четвёртая книга чисел. из пяти книг еврейской Торы . [1] Книга имеет долгую и сложную историю; его окончательная форма, возможно, возникла в результате жреческой редакции (т. е. редактирования) яхвистского источника, сделанной где-то в раннеперсидский период (V век до н.э.). [2] Название книги происходит от двух переписей населения Израиля.
Числа — одна из наиболее хорошо сохранившихся книг Пятикнижия . Фрагменты свитков Кетеф Хинном , содержащие стихи из Чисел, датируются концом седьмого или началом шестого века до нашей эры. Эти стихи являются самыми ранними известными артефактами, обнаруженными в тексте еврейской Библии. [3]
Числа начинаются с горы Синай , где израильтяне получили свои законы и завет от Бога , и Бог поселился среди них в святилище . [4] Перед ними стоит задача завладеть Землей Обетованной . Подсчитываются люди и готовятся к возобновлению марша. Израильтяне отправляются в путь, но жалуются на трудности в пути и на авторитет Моисея и Аарона . Они достигают границ Ханаана и посылают в эту землю двенадцать соглядатаев . Услышав пугающий отчет соглядатаев об условиях в Ханаане, [5] израильтяне отказываются завладеть им. Бог приговаривает их к смерти в пустыне до тех пор, пока новое поколение не вырастет и не выполнит эту задачу. Более того, были некоторые, кто восстал против Моисея, и за эти действия Бог различными способами уничтожил около 15 000 из них. Книга заканчивается тем, что новое поколение израильтян на равнинах Моава готово перейти реку Иордан . [6]
Числа — это кульминация истории исхода Израиля из-под угнетения в Египте и их путешествия, чтобы завладеть землей, которую Бог обещал их отцам . По сути, это подводит к заключению темы, представленные в Бытии и разыгранные в Исходе и Левите : Бог обещал израильтянам, что они станут великим (то есть многочисленным) народом, что у них будут особые отношения с Ним и что они овладеет землей Ханаанской . Числа также демонстрируют важность святости, верности и доверия: несмотря на присутствие Бога и Его священников , Израилю не хватает веры, и владение землей оставлено новому поколению. [2]
Большинство комментаторов делят «Числа» на три раздела в зависимости от места действия ( гора Синай , Кадес-Варни и равнины Моава ), связанные двумя разделами путешествий; [7] альтернатива состоит в том, чтобы рассматривать его как структурированный вокруг двух поколений тех, кто приговорен к смерти в пустыне, и нового поколения, которое войдет в Ханаан, проводя богословское различие между непослушанием первого поколения и послушанием второго. [8]
Несмотря на строгий хронологический порядок и четкое различие трех географических мест, ключевая тема переписей среди израильтян и параллели между старым и новым поколением, кажется, лучше подходят для этой книги, если рассматривать ее как теологический отчет, а не как богословский отчет. чисто исторический.
Бог приказывает Моисею в пустыне Синайской пересчитать тех, кто способен носить оружие, — всех мужчин от двадцати лет и старше, и назначить князей над каждым коленом. Всего 603 550 израильтян признаны годными к военной службе. Колено Леви освобождено от военной службы и поэтому не включено в перепись. Моисей посвящает левитов для служения при скинии вместо первенцев, которые до сих пор исполняли это служение. Левиты делятся на три семьи: гершонитяне, каафитяне и мераритяне, каждая из которых подчиняется вождю. Каафитов возглавил Елеазар , сын Аарона , а гершонитян и мераритян возглавил другой сын Аарона, Итамар . Затем ведется подготовка к возобновлению похода в Землю Обетованную . Издаются различные постановления и законы.
Израильтяне выступили с Синая. Народ ропщет на Бога и наказывается огнем; Моисей жалуется на их упрямство, и Бог приказывает ему выбрать семьдесят старейшин, которые будут помогать ему в управлении народом. Мириам и Аарон оскорбляют Моисея в Ацероте, чем гневают Бога; Мириам наказана проказой и изгнана из лагеря на семь дней, по истечении которых израильтяне направляются в пустыню Фаран на границе Ханаана . Двенадцать соглядатаев отправляются в Ханаан и возвращаются, чтобы доложить Моисею. Иисус Навин и Калеб , двое из шпионов, сообщают, что земля изобилует и «течет молоком и медом», но другие шпионы говорят, что она населена великанами, и израильтяне отказываются войти в землю. Яхве постановляет, что израильтяне будут наказаны за потерю веры 40-летним блужданием по пустыне.
Бог приказывает Моисею сделать листы, чтобы покрыть жертвенник. Дети Израиля ропщут на Моисея и Аарона из-за гибели людей Корея и поражены чумой, в результате чего погибло 14 700 человек. Аарон и его семья объявлены Богом ответственными за любое беззаконие, совершенное в отношении святилища. Левиты снова назначены помогать в поддержании скинии. Левитам приказано отдавать священникам часть взятой им десятины.
Мириам умирает в Кадес-Варни, и израильтяне отправляются в Моав , на восточной границе Ханаана. Израильтяне обвиняют Моисея в недостатке воды. Бог приказал Моисею поговорить со скалой, но сначала он не повиновался и был наказан объявлением, что он не войдет в Ханаан. Царь Эдома не позволяет пройти через свою землю, и они обходят ее. Аарон умирает на горе Ор. Израильтян укусили огненные летающие змеи за то, что они говорили против Бога и Моисея. Медная змея создана, чтобы отгонять этих змей.
Израильтяне прибывают на равнины Моава, через реку Иордан из Иерихона . Здесь израильтяне оказываются в конфликте с амореями и Огом , царем Башана , которых они побеждают. Валак , царь Моава, решает также сразиться с израильтянами и вызывает местного прорицателя по имени Валаам , чтобы тот проклял израильтян. Однако Бог говорит Валааму не проклинать их, и когда Валаам пытается отправиться в Валак с моавитянскими чиновниками, Бог посылает ангела, чтобы остановить его осла. Понимая, что он не может проклинать израильтян, Валаам вместо этого благословляет их и предвидит фигуру , которую он называет «Звездой Иакова», которая победит врагов Израиля. Это злит Валака, но Валаам сообщает Валаку, что он не может сказать ничего, кроме того, что велит ему сказать Бог.
Чем дольше израильтяне остаются на равнинах Шиттима , тем чаще они вступают в брак с местными моавитянами и тем больше участвуют в местной религии , поклоняясь божеству, известному как Баал-Феор. В отместку Бог посылает чуму, и Моисей приказывает судьям убивать всех, кто участвует в этой практике. Когда один из внуков Аарона, Финеес , узнает, что симеонитянский князь по имени Зимри женился на мадианитянке по имени Козби , он входит в их шатер и пронзает их копьем. Бог вознаграждает его, даруя его потомкам вечное священство. Бог также велит израильтянам считать мадианитян своими врагами.
Новая перепись дает общее число мужчин от двадцати лет и старше — 601 730, а число левитов от одного месяца и старше — 23 000. Земля будет разделена по жребию. Дочери Целофеада , у которого не было сыновей, должны разделить надел. Бог приказывает Моисею назначить Иисуса Навина своим преемником. Перечислены предписания по соблюдению праздников и приношениям по разным поводам. Моисей приказывает израильтянам уничтожить жителей Мадиама в отместку за инцидент с Ваал-Пеором. В частности, убивают всех мадианитян, мужчин, мальчиков и женщин, которые не являются девственниками. Девственных мадианитянок и девушек щадят, но оставляют в качестве призов для израильской армии.
Рувимитяне и гадитяне просят Моисея выделить им землю к востоку от Иордана . Моисей удовлетворяет их просьбу после того, как они обещают помочь в завоевании земель к западу от Иордана. Земля к востоку от Иордана разделена между коленами Рувима, Гада и половиной колена Манассии . Моисей вспоминает станции, на которых израильтяне останавливались во время своего сорокалетнего странствия, и поручает израильтянам истребить хананеев и уничтожить их идолов. Границы земли прописаны; земля будет разделена под руководством Елеазара , Иисуса Навина и двенадцати князей, по одному от каждого колена.
Большинство современных библеистов считают, что Тора — книги Бытие , Исход , Левит , Числа и Второзаконие — достигла своей нынешней формы в период после плена (т. е. после 520 г. до н.э.), основываясь на ранее существовавших письменных и устные традиции, а также современные географические и политические реалии. [9] [10] [2] Пять книг часто описываются как взятые из четырех «источников», обычно рассматриваемых как произведения школ писателей, а не отдельных лиц: Яхвист и Элохист ( часто рассматриваемые как единый источник). , Священнический источник и Второзаконие . [11] Продолжается спор о происхождении несвященнического источника(ов), но общепринято, что священнический источник возник после изгнания. [12] Ниже приводится краткое изложение гипотезы:
Тем не менее, свитки Кетеф-Хиннома указывают на правдоподобность письменной традиции, существовавшей до изгнания, из отрывка из Чисел 6 и Второзакония 7. [3] Хотя это не является решающим доказательством существования канонической письменной традиции, но указывает на возможность такой традиции.
Дэвид А. Клайнс в своей влиятельной книге «Темы Пятикнижия» (1978) определил главную тему пяти книг как частичное исполнение обещания, данного Богом патриархам Аврааму , Исааку и Иакову . В обетовании есть три элемента: потомство (то есть потомки – Аврааму сказано, что его потомки будут бесчисленны, как звезды), божественно-человеческие отношения (Израиль должен быть избранным Богом народом) и земля (земля Ханаанская, проклятая). Ноем сразу после Потопа). [16]
Тема богочеловеческих отношений выражается или управляется посредством ряда заветов (то есть договоров, юридически обязательных соглашений), простирающихся от Бытия до Второзакония и далее. Первый — это завет между Богом и Ноем сразу после Потопа, в котором Бог соглашается никогда больше не уничтожать Землю водой. Следующий – между Богом и Авраамом, а третий – между Богом и всем Израилем на горе Синай. В этом третьем завете, в отличие от первых двух, Бог издает тщательно продуманный свод законов (разбросанных по Исходу, Левиту и Числам), которые израильтяне должны соблюдать; они также должны оставаться верными Яхве, богу Израиля, а это означает, среди прочего, что они должны полагаться на его помощь. [17]
Важно отметить, что среди причин принятия этого закона было желание сделать израильский народ народом Яхве. Законы и инструкции были предназначены как для идентичности, так и для послушания. Яхве, давая различные инструкции и законы, подтверждал, что израильский народ принадлежит ему и будет нести его идентичность. [18] : 246
Тема потомков отмечает первое событие в Числах, переписи воинов Израиля: полученное огромное число (более 600 000) демонстрирует исполнение Божьего обещания Аврааму о бесчисленных потомках, а также служит Божьей гарантией победы в Ханаане. . [19] По ходу глав 1–10 тема присутствия Бога среди Израиля выходит на первый план: в этих главах описывается, как Израиль должен быть организован вокруг Святилища, жилища Бога среди них, под руководством левитов и священники, готовящиеся к завоеванию земли. [20]
Затем израильтяне отправились завоевывать эту землю, но почти сразу же отказываются войти в нее, и Яхве приговаривает целое поколение, вышедшее из Египта, умирать в пустыне. Идея ясна: неудача произошла не из-за какой-то ошибки в подготовке, потому что Яхве все предвидел, а из-за греха неверности Израиля. В заключительном разделе израильтяне нового поколения следуют указаниям Яхве, данным через Моисея, и добиваются успеха во всех своих попытках. [20] Последние пять глав посвящены исключительно земле: инструкции по истреблению хананеев, демаркации границ земли, разделу земли, священным городам для левитов и «городам убежища», проблема загрязнения земли кровью и правила наследования при отсутствии наследника мужского пола. [21]
Большая часть богословской темы в Числах — это то, что праведность и святость Божия встречаются с человеческим бунтом. Две переписи показывают не только разную реакцию двух поколений, но и то, что Бог остался верным, несмотря на восстание израильтян. Кажется, что тема книги в большей степени сосредоточена на верности и святости Бога, поскольку это общая тема, которая проходит через все Пятикнижие, а не только через книгу Чисел. [18] : 247
В «Книге чисел» довольно подробно записана численность воинов Израиля: цифра составляет около 600 000 солдат. Это будет означать, что общая численность израильтян составит от 1,5 до 2,5 миллионов человек. Однако ученые предложили несколько альтернатив, поскольку такое большое количество израильтян не соответствует современным историческим знаниям того периода или археологическим данным. Некоторые ученые считают книгу «Числа» неисторической, а приведенные цифры либо сильно преувеличенными, либо просто сфабрикованными, предпочитая вместо этого сосредоточиться на «Числах» как на теологической книге, а не как на исторической. [22] [23]
С другой стороны, некоторые исследователи Библии предполагают, что в литературе речь идет не о фактическом числе, а что слово «тысяча» на самом деле относится к существительному, обозначающему группу или клан. Однако такая интерпретация представляет собой проблему, поскольку подрывает достоверность текста, «предполагает неправильное понимание и неверное толкование текста во всех переписных списках Исхода и Чисел (не говоря уже о других текстах)» [24] и порождает ряд несоответствий. в книге Чисел, которые невозможно решить. Большинство ученых, придерживающихся этой точки зрения, предполагают гораздо меньшую численность воинов Израиля, около 20 000 человек. [25] Другая теория связана с ошибкой при передаче. Дж. Уэнам утверждает, что «библейские тексты часто искажаются простым добавлением нулей к числам», [24] хотя недостаток этого предположения «заключается в том, что ошибка в нули легко могли появиться только там, где числа были представлены цифрами, а не словами», [24] и существует «мало или совсем нет доказательств того, что цифры использовались в библейских текстах в течение библейского периода». [24] Судя по характеру книги и многочисленным отчетам об уплате налогов, а также записям о животных и людях, наиболее вероятно, что Числа имеют в виду фактический отчет о количественном подсчете израильского народа. Более вероятное объяснение большого числа, указанного в книге, состоит в том, что фактические числовые показатели сегодня невозможно установить. Это требует от нас принимать данные ценности такими, какие они есть, поскольку любые другие альтернативы создают больше проблем, чем решений. [18] : 246 В своем комментарии к книге «Числа» Жан Кальвин признавал, что даже среди его современников «некоторые скептики» [26] ставили под сомнение правдивость цитируемых цифр, но защищали безошибочность текста , ссылаясь на чудесное «вмешательство Бога». [26]
Согласно анализу Тимоти Р. Эшли:
«Ни одна система не отвечает на все вопросы и не решает все проблемы. [...] Короче говоря, нам не хватает материалов в тексте для решения этой проблемы. Когда все сказано и сделано, следует признать, что ответ неуловим. Возможно, лучше всего принять эти цифры, как это сделал Р.К. Харрисон, — как основанные на системе, знакомой древним, но неизвестной современникам. подобные и не предназначены для понимания ни строго буквально, ни как существующие в искаженной текстовой форме» [24] .
Еврейские переводы:
Христианские переводы:
Библия: Аудиокнига «Числа», общественное достояние, на LibriVox Различные версии