Подлинность — это концепция личности в области психологии, экзистенциальной психотерапии , экзистенциалистской философии и эстетики . В экзистенциализме аутентичность — это степень, в которой действия человека соответствуют его ценностям и желаниям, несмотря на внешнее давление со стороны социального конформизма. Сознательное «Я» примиряется с состоянием Geworfenheit , когда оно оказывается брошенным в абсурдный мир (без ценностей и смысла), созданный не им самим, тем самым сталкиваясь с внешними силами и влияниями, отличными от «Я» и отличными от него . [2] Отсутствие аутентичности человека считается недобросовестным поведением в отношениях с другими людьми и с самим собой; таким образом, подлинность заключается в наставлении Дельфийского Оракула : « Познай самого себя ». [3] Что касается аутентичности в искусстве , философы Жан Поль Сартр и Теодор Адорно придерживались противоположных взглядов и мнений о джазе , жанре американской музыки; Сартр говорил, что джаз аутентичен, а Адорно говорил, что джаз неаутентичен. Многие музыкальные субкультуры требуют художественной аутентичности, чтобы сообщество не сочло артиста позером из -за отсутствия аутентичности (творческой, музыкальной или личной); [4] художественная аутентичность является неотъемлемой частью многих жанров музыки, включая, помимо прочего, жанры рока (например, панк-рок и хэви-метал ), клубной музыки (например, хаус и техно ) и хип-хопа . [5]
В 18 веке философы -романтики рекомендовали интуицию , эмоции и связь с природой как необходимые противовесы интеллектуализму эпохи Просвещения . [6] [ необходимы разъяснения ] В 20-м веке англо-американская озабоченность аутентичностью была сосредоточена на трудах философов-экзистенциалистов , чей родной язык не является английским; поэтому верный, правдивый и точный перевод термина « экзистенциализм» вызвал много споров, для чего философ Вальтер Кауфман собрал канон философов-экзистенциалистов. В канон Кауфмана входят датчанин Серен Кьеркегор (1813–1855), немец Мартин Хайдеггер (1889–1976) и француз Жан-Поль Сартр (1905–1980). Для этих экзистенциалистов сознательное «Я» примиряется с существованием (бытием и жизнью) в абсурдном, материалистическом мире, в котором присутствуют внешние силы, например, Geworfenheit (Выброшенность), и интеллектуальные влияния, отличные от «Я» и отличные от него .
Личная подлинность проявляется в том, как человек действует и меняется в ответ на влияние внешнего мира на Самость. Среди художников подлинность в искусстве означает произведение искусства, верное ценностям художника. [7] В области психологии подлинность идентифицирует человека, живущего жизнью в соответствии со своим истинным « Я» и личными ценностями, а не в соответствии с внешними требованиями общества, такими как социальные условности , родство и долг . [8]
Чтобы идентифицировать, описать и определить подлинность , философы-экзистенциалисты, такие как Кьеркегор , Ницше и Мартин Хайдеггер, исследовали экзистенциальное и онтологическое значение социальных конструкций, составляющих нормы общества. Для журналиста отказ от слепого принятия социальных норм способствует созданию интеллектуально достоверного репортажа, достигаемого тем, что репортер решает быть верным своей профессиональной этике и личным ценностям. Однако в практике журналистики подлинность репортера (профессиональная и личная) постоянно противоречит деловым требованиям корпоративных публикаций. [9]
По мнению Кьеркегора, подлинность личности зависит от того, насколько человек обретает подлинную веру и при этом остается верным самому себе. [ необходимо разъяснение ] Моральные компромиссы, присущие идеологиям буржуазного общества и христианства, бросают вызов личной целостности человека, который стремится жить подлинной жизнью, определенной самим собой. [10] Общество массовой культуры [ необходимо определение ] умаляет значимость личной индивидуальности посредством социального «уравнивания» посредством средств массовой информации, которые предоставляют людям убеждения и мнения, созданные кем-то другим, кроме них самих. Человек может обрести подлинную веру, столкнувшись с реальностью и выбрав жизнь в соответствии с фактами материального мира, [ сомнительно ] или может отрицать подлинную веру, пассивно принимая религиозную веру. [10] Философия Кьеркегора показывает, что личная подлинность — это личный выбор, основанный на опыте реального мира; [10] в книге «Практика христианства» (1850 г.) Кьеркегор писал:
Поэтому проповедовать рискованно, потому что, когда я поднимаюсь в это святое место, независимо от того, переполнена ли церковь или почти пуста, осознаю ли я это сам или нет, у меня на одного слушателя больше, чем может быть. видимый, невидимый слушатель, Бог на небесах, которого я, конечно, не могу видеть, но который действительно может видеть меня... Воистину, это риск проповедовать! У большинства людей, без сомнения, есть представление о том, что выход на сцену в качестве актера, рискнувший оказаться в центре внимания всех, требует мужества. Однако в каком-то смысле эта опасность, как и все на сцене, является иллюзией, потому что актер, конечно, лично находится вне всего этого; его задача как раз и состоит в том, чтобы обмануть, лукавить, изобразить чужое и точно воспроизвести чужие слова. С другой стороны, возвещатель христианской истины выступает вперед в такое место, где, хотя бы и не устремлены на него взоры всех, но обращено око всеведущего. Его задача: быть самим собой, причем в обстановке божьего дома, который во все глаза и уши требует от него только одного — чтобы он был самим собой, был правдивым. Что он должен быть точным, то есть что он сам должен быть тем, кем он себя провозглашает, или, по крайней мере, стремиться быть таким, или, по крайней мере, быть достаточно честным, чтобы признаться о себе, что он не таков. ... Как рискованно быть тем Я , который проповедует, тем, кто говорит, Я , который проповедуя и проповедуя, безоговорочно обязывает себя, выставляет свою жизнь так, чтобы, если возможно, можно было заглянуть прямо в его душу - быть этим Я , это рискованно!
- Сёрен Кьеркегор, Практика христианства (1850), стр. 234–235.
Личная аутентичность может быть достигнута – без религии, которая требует принятия заранее определенных добродетелей (вечных ценностей) как бесспорно истинных. Живя аутентично, человек возвышается над массовой культурой, выходя за пределы общепринятой морали, тем самым лично определяя, что хорошо, а что плохо , без заранее определенных добродетелей конформизма, «из-за которых мы считаем, что это хорошо и что плохо». наши деды в почете». Настоящая жизнь достигается путем избегания «морали пастушьих животных». [11] «Выстоять в одиночестве [значит быть] достаточно сильным и оригинальным, чтобы инициировать противоположные оценки стоимости, переоценивать и инвертировать «вечные оценки»». [11] Общим для экзистенциальных взглядов Кьеркегора и Ницше является «обязанность, которую они возлагают на человека, принимать активное участие в формировании своих убеждений, а затем быть готовым действовать в соответствии с этим убеждением». [10]
Трудно внятно описать подлинность . Одна из возможностей — вместо этого описать негативное пространство, окружающее состояние недостоверности, приводя примеры. [12] С этой целью романы Жан-Поля Сартра делают аутентичность концептуально понятной через истории антигероических персонажей, людей, которые основывают свои действия на внешнем, психологическом давлении - таком как социальное давление, чтобы казаться определенным видом. человека; давление с целью принятия определенного образа жизни; и давление с целью проституции личной целостности (моральных ценностей и эстетических стандартов) в обмен на комфорт (физический, умственный и моральный) социального соответствия . Романист Сартр объясняет экзистенциальную философию через персонажей, которые не понимают причин своих поступков, — людей, которые игнорируют важные факты из своей жизни, чтобы не узнать, что они неаутентичные личности с идентичностью, определяемой извне.
Абсолютная свобода — это головокружительный опыт, необходимый для того, чтобы быть подлинным, однако такая свобода может быть настолько неприятной, что побуждает людей выбирать неаутентичную жизнь. Как аспект аутентичности, абсолютная свобода определяет отношение человека к реальному миру, отношение, не основанное и не определяемое системой ценностей или идеологией. Таким образом, подлинность связана с творчеством, и воля к действию должна родиться от актера. В этом ключе Хайдеггер говорит об абсолютной свободе как образе жизни , определяемом личным выбором. Сартр определил, описал и объяснил, что такое недостоверное существование, а не для того, чтобы определить, что такое подлинный образ жизни. [13]
Эрих Фромм предложил в середине двадцатого века совершенно иное определение аутентичности. [14] Он считал поведение любого рода, даже полностью соответствующее общественным нравам , подлинным, если оно является результатом личного понимания и одобрения его побуждений и истоков, а не просто соответствия общепринятой мудрости общества. Таким образом, аутентичный Фроммиан может вести себя последовательно в соответствии с культурными нормами, если эти нормы кажутся уместными, а не просто в интересах соответствия текущим нормам. Таким образом, Фромм считает подлинность положительным результатом просвещенной и информированной мотивации, а не отрицательным результатом неприятия ожиданий других. Последнее состояние – стремление избежать внешних ограничений, типичным примером которого является «абсолютная свобода» Сартра – он описал как «иллюзию индивидуальности» [15] в отличие от подлинной индивидуальности, которая является результатом подлинной жизни.
Некоторые жанры рок-музыки, особенно субкультуры панка и хэви-метала , требуют от музыкантов и поклонников большой художественной аутентичности, критикуют и исключают музыкантов, композиторов и группы, которых они считают позерами — недостаточно аутентичными или недостоверными как артисты. [4] Позер — это артист или музыкальная группа, копирующая одежду, стиль речи и манеры субкультуры , но исключенная из-за непонимания художественной философии, непонимания социологии и непонимания системы ценностей. субкультуры; говорить, не гуляя. [16]
Подлинность артиста имеет три основы: (I) многолетняя преданность музыкальной сцене; (II) историческое знание субкультуры; и (III) личностная целостность (внутренний голос) для правильного художественного выбора. [17] На одном из крайностей жанра хэви-метал существует поджанр блэк-метала , приверженцы которого превыше всего ценят художественную аутентичность, эмоциональную искренность и крайность выражения. Исполнители блэк-метала категорически заявляют, что блэк-металлические выступления предназначены не для развлечения или зрелища, а, скорее, что крайним проявлением таких выступлений является ритуальное выражение , достигаемое через преодоление тела и себя. [18] В свете таких систем моральных ценностей в искусстве группа рабочего класса, приняв официальный контракт на запись, может показаться распроданной в сообществах хэви-метала и панк-рока. [5] Академик Дина Вайнштейн сказала, что «Код аутентичности, который занимает центральное место в субкультуре хэви-метала , проявляется во многих отношениях», например, в одежде, эмоциональном певческом голосе и тематическом наполнении песен. [16]
Философ Якоб Голомб утверждает, что экзистенциальная аутентичность — это образ жизни, несовместимый с системой моральных ценностей, охватывающей всех людей. [19] [ нужны дополнительные пояснения ]