stringtranslate.com

Новый христианин

Новый христианин ( лат . Novus Christianus ; исп . Cristiano Nuevo ; португальский Cristão-Novo ; катал . Cristià Nou ; ладино Kristiano muevo ) — социально-религиозное обозначение и юридическое различие в Испанской и Португальской империях . Термин использовался с XV века в первую очередь для описания потомков сефардских евреев и мавров, крещенных в католической церкви после Альгамбрского указа . Альгамбрский указ 1492 года, также известный как Эдикт об изгнании, был антиеврейским законом, принятым католическими монархами после Реконкисты Пиренейского полуострова. [1] Он требовал от евреев принятия католического христианства или изгнания из Испании. Большая часть истории «новых христиан» относится к обращенным в христианство евреям, которых обычно называли конверсо (или, в более уничижительном смысле, марранами ), в то время как обращенные в христианство мусульмане были известны как мориски .

Поскольку обращения достигались отчасти путем принуждения, а также под угрозой изгнания, особенно когда речь шла о евреях, инквизиция и иберийские монархи подозревали, что некоторые из «новых христиан» являются криптоевреями . [ требуется ссылка ] Впоследствии была создана испанская инквизиция , а затем португальская инквизиция для обеспечения соблюдения католической ортодоксальности и расследования обвинений в ереси. Это стало политической проблемой в самой Испании и Португалии и их соответствующих империях за рубежом, особенно в Испанской Америке , Португальской Америке и на Карибах . [1] [2] Иногда «новые христиане» отправлялись на территории, контролируемые протестантскими врагами Испании, такими как Голландская империя , ранняя Английская империя или районы Франции , находящиеся под влиянием гугенотов , такие как Бордо , и открыто исповедовали иудаизм, что усиливало подозрения в еврейской крипто-иудействе. Тем не менее, значительное количество этих «новых христиан» converso по происхождению считалось испанским обществом искренними католиками, и им все же удалось добиться выдающегося положения, будь то религиозного (Св. Иоанн Креста , Св. Тереза ​​Авильская , Св. Иоанн Авильский , Св. Иосиф Анчьетский , Томас де Торкемада , Диего Лайнес , Франсиско де Витория , Франсиско Суарес и другие) или политического ( Хуан де Оньяте , Луис де Карвахаль и де ла Куэва , Эрнан Перес де Кесада , Луис де Сантанхель и другие).

По словам Антониу Жозе Сарайвы, португальского преподавателя литературы и историка, «Дихотомия между старыми и новыми христианами существовала только в инквизиторской таксономии. Религиозное или этническое определение новых христиан было, в конечном счете, просто формальным и бюрократическим. Кроме того, ярлык новых христиан может быть основан на слухах, происходящих из сомнительных генеалогий, клеветы и интриг». [3] По закону категория новых христиан включала недавно обращенных и их известных крещеных потомков с любой долей крови новых христиан до третьего поколения, четвертое поколение было исключено. Во время правления Филиппа II она включала любого человека с любой долей крови новых христиан «с незапамятных времен». [4] В Португалии в 1772 году Себастьян Жозе ди Карвалью и Мелу, 1-й маркиз Помбала, издал указ об отмене юридического различия между новыми христианами и старыми христианами .

Новый христианинкак юридическая категория

Хотя категория «новых христиан» не имеет смысла в христианской теологии и экклезиологии , она была введена старыми христианами, которые утверждали, что «чистые, несмешанные» христианские родословные отличают их как уникальную группу, отделенную от этнических евреев и иберийских мусульман. [1]

Старые христиане хотели юридически и социально отделить себя от conversos ( обращенных в христианство) [1] , которых они считали испорченными из-за их неиспанского происхождения, хотя подавляющее большинство мусульман Испании также были коренными иберами, потомками коренных иберов, которые ранее приняли ислам под властью мусульман . [5]

На практике для новых христиан еврейского происхождения концепция нового христианства была юридическим механизмом и проявлением расового антисемитизма, а не иудаизма как религии. Для тех, кто имел мавританское происхождение, это было проявлением расового антиберберизма и/или антиарабизма . Португальские новые христиане, как утверждалось, были партнерами английского фактора в Италии в известном мошенничестве с морским страхованием в 17 веке. [6]

Чистота крови и связанные с ней понятия

Связанное с этим испанское развитие идеологии limpieza de sangre («чистота крови») также исключило новых христиан из общества — университетов, эмиграции в Новый Свет, многих профессий — независимо от их искренности как новообращенных.

Другие уничижительные термины, применяемые к каждой из обращенных групп, включали marranos (т. е. «свиньи») для новых христиан еврейского происхождения, [1] и moriscos (термин, имеющий уничижительный оттенок) для новых христиан андалузского происхождения . [1]

Дискриминация и преследования

Марраны: Тайный пасхальный седер в Испании во времена инквизиции . Картина Моше Маймона 1893 года .

Помимо социальной стигматизации и остракизма , последствия юридической или социальной категоризации в качестве нового христианина включали ограничения гражданских и политических прав , злоупотребления уже ограниченными гражданскими правами, социальные и иногда юридические ограничения в отношении того, с кем можно вступать в брак ( законы, запрещающие смешанные браки ), социальные ограничения в отношении места проживания, юридические ограничения на доступ к профессиям и духовенству, юридические ограничения и запрет на иммиграцию и поселение на недавно колонизированных испанских территориях в Америке , депортацию из колоний.

В дополнение к вышеуказанным ограничениям и дискриминации, которым подвергались новые христиане, испанская корона и церковные власти также подвергали новых христиан преследованиям , судебным преследованиям и смертной казни за фактическое или предполагаемое исповедание прежней религии семьи.

После Альгамбрского указа об изгнании еврейского населения из Испании в 1492 году и аналогичного португальского указа в 1497 году оставшееся еврейское население в Иберии стало официально христианским по умолчанию. Новые христиане, особенно еврейского происхождения, всегда находились под подозрением в том, что они были judaizantes («иудействующие»), то есть отступниками от христианской религии и активными крипто-евреями . [ необходима цитата ]

Эмиграция

Еврейская «новая христианская» эмиграция

Несмотря на дискриминацию и правовые ограничения, многие новые христиане еврейского происхождения нашли способы обойти эти ограничения для эмиграции и поселения в иберийских колониях Нового Света, подделывая или покупая документы о «чистоте крови» или получая лжесвидетельства , подтверждающие незапятнанность древнехристианских родословных. Потомки этих людей, которые не смогли вернуться в иудаизм, стали современными христианами-сефардами Бней Анусим Латинской Америки (только в современную эпоху зарождающаяся община, нео-западные сефарды, в настоящее время возвращается в иудаизм из этой группы населения).

Также в результате непрекращающихся испытаний и преследований со стороны испанской и португальской инквизиции другие новые христиане еврейского происхождения решили мигрировать с Пиренейского полуострова непрерывным потоком между 1600-ми и 1800-ми годами в Амстердам , а также Лондон , после чего в своей новой толерантной среде убежища за пределами иберийской культурной сферы они в конечном итоге вернулись к иудаизму . Потомки этих евреев стали испанскими и португальскими евреями (также более неоднозначно известными в Нидерландах как испанские и португальские евреи , среди других названий в других местах).

Мусульманская «новая христианская» эмиграция

Хотя иберийские мусульмане были защищены договором, подписанным при падении Гранады , а потомки бывших мусульман, ставшие новыми христианами, были изгнаны лишь спустя столетие, тем не менее, в то же время различные волны иберийских мусульман и новых христиан мавританского происхождения покинули страну и расселились по всей Северной Африке и Османской империи .

История новых христианских обращений

Испания

Мавританские прозелиты архиепископа Хименеса, Гранада, 1500 г., Эдвин Лонг (1829–1891), изображающие массовое крещение мусульман.

На протяжении Средних веков сефарды (иберийские евреи) и мавры (иберийские мусульмане) иногда принимали христианство, как правило, в результате принуждения: физического, экономического и социального давления. [ сомнительно – обсудить ] [ необходима цитата ]

В XIV веке давление, особенно против евреев, усилилось, что достигло кульминации в беспорядках 1391 года в Севилье и других городах, в которых было убито множество евреев. Эти беспорядки уничтожили Aljamas (еврейские кварталы) городов и вызвали множество обращений, тенденция, которая продолжалась в течение всего XV века.

Более ста тысяч евреев Испании обратились в католичество в результате погромов 1391 года . [7] Оставшиеся практикующие евреи были изгнаны католическими монархами Фердинандом и Изабеллой в соответствии с Декретом Альгамбры в 1492 году после католической Реконкисты Испании. В результате Декрета Альгамбры и преследований в предыдущие годы более 200 000 евреев обратились в католичество и от 40 000 до 100 000 были изгнаны. [8] После католической Реконкисты Испании 200 000 из 500 000 мусульман были обращены в христианство . [9] Не существует общепризнанной цифры численности населения морисков, но Кристиана Сталларт оценила это число примерно в один миллион морисков (новых христиан и их потомков) в начале 16 века. [10]

Португалия

Вступительная записка профессора Антонио Хосе Сарайвы

Прочтение этого предмета с первого взгляда немедленно отсылает к пониманию: «Единственная реальность дихотомии между старыми и новыми христианами существовала только в инквизиторской таксономии. Религиозное или этническое определение новых христиан было, в конечном счете, просто формальным и бюрократическим. Кроме того, ярлык нового христианина может быть основан на слухах, происходящих из сомнительных генеалогий, клеветы и интриг». В книге «Отчет о жестокостях, совершенных инквизицией в Португалии» 1708 года «автор пишет, что» ярлык нового христианина основан на простых предположениях, раздутых и раздутых выдумками и ложью». Последняя, ​​будучи книгой, которая не идентифицирует автора, не принимается должным образом, но ее анализ дает «логику» с описаниями, которые в своей оценке соответствуют, связывают, скрывают недостающие факты, в форме, в которой инквизиция сообщала о процедурах. [11] [12]

Несколько римских императоров преследовали христиан как антироманских (см. историю Святого Себастьяна). В 313 году император Константин принял христианство, и оно стало официальной религией империи. Евреи существовали на Пиренейском полуострове еще до христианства, привезенные из восточных провинций Римской империи.

В 409 году они вторглись на Пиренейский полуостров, несколько варварских племен, германские швабы, вандалы, аланы, следующие за вестготами, которые были союзниками римлян, основав испано-вестготское королевство. Вестготские короли были арийцами. Первым германо-римским императором стал Аларих II, который инициировал преследования евреев, пройдя через Толедский собор в 633 году, и на 6-м соборе применил «Placitum», который отличал или охранял обращенных в христианство евреев, до 6-й степени родства или кровного родства до вторжения мавров в 711 году. Затем была дана реконкиста, и преследования продолжались, изменяя некоторые характеристики, пока в правление Иоанна II (1425–1454) они не достигли мира. В конце пятнадцатого века он вернулся в Испанию. [13]

инквизиция

Правительства Испании и Португалии создали испанскую инквизицию в 1478 году и португальскую инквизицию , включая инквизицию Гоа , в 1536 году как способ борьбы с социальной напряженностью, якобы оправданной необходимостью борьбы с ересью. Общины справедливо полагали, что многие новые христиане тайно исповедовали свои прежние религии в любой возможной степени, становясь криптоиудеями и крипто-мусульманами . [14] [15]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdef Тарвер, Майкл; Слэйп, Эмили, ред. (2016). Испанская империя: историческая энциклопедия. Том 1. Санта-Барбара, Калифорния : ABC-CLIO . С. 210–212. ISBN 978-1-4408-4570-3.
  2. ^ Бернардини, Паоло; Фиеринг, Норман (2001). Евреи и экспансия Европы на Запад, 1450-1800. Berghahn Books. стр. 371. ISBN 978-1-57181-430-2. Евреи, насильно обращенные в христианство, были известны как новые христиане.
  3. ^ Антонио Жозе Сарайва. Факториальная фабрика марранов: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 . Нидерланды: BRILL.
  4. ^ "Обзор еврейского фольклора и этнологии, тома 17-18". Саймон Броннер. 1995.
  5. ^ Хьюз, Бетани (2007). Когда Европой правили мавры . Принстонский университет. вытесняемые люди были коренными жителями полуострова, христианскими королями.
  6. ^ Каденс, Эмили. «Мошенничество с морским страхованием в Звездной палате». Star Chamber Matters: An Early Modern Court and Its Records, под редакцией К. Дж. Кессельринга и Натали Мирс, University of London Press, 2021, стр. 155–74. Веб-сайт JSTOR Получено 29 апреля 2023 г.
  7. ↑ Ли, Генри Чарльз (январь 1896 г.). «Ферран Мартинес и резня 1391 года». The American Historical Review . 1 (2): 209–219. doi :10.2307/1833647. ISSN  0002-8762. JSTOR  1833647.
  8. ^ Перес, Джозеф (2012). История трагедии. стр. 17 .
  9. ^ Карр, Мэтью (2009). Кровь и вера: очищение мусульманской Испании . Нью-Йорк : New Press. стр. 40. ISBN 978-1-59558-361-1.
  10. ^ Сталларт, Кристиана (1998). Этногенез и этноцид в Испании: историко-антропологическое приближение к кастизму. Барселона: Proyecto a Ediciones. п. 17. ISBN 978-8492233571.
  11. ^ Антонио Жозе Сарайва. Факториальная фабрика марранов: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 . Нидерланды: BRILL.
  12. ^ Антонио Хосе Сарайва. Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . Нидерланды: БРИЛЛ. п. IX.
  13. ^ Антонио Жозе Сарайва. Факториальная фабрика марранов: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 . Нидерланды: BRILL. стр. XXI.
  14. ^ Стивен Гилман, Испания Фернандо де Рохаса; интеллектуальный и социальный ландшафт «Ла Селестины» , Принстон, Princeton University Press, 1972, ISBN 0691062021 . 
  15. ^ Чайлдерс, Уильям (2005). «Квинтанар Персилеса и Сигизмунды и архивные записи» (PDF) . Журнал Американского общества Сервантеса . 24 (2): 5–41. doi :10.3138/Cervantes.24.2.005. S2CID  160282260. Архивировано из оригинала (PDF) 2010-07-05.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки