Возрождение , хотя иногда воспринимается как шаг в ordo salutis («порядок спасения »), в христианском богословии обычно понимается как объективная работа Бога в жизни верующего. Духовно это означает, что Бог приводит человека к новой жизни (что он « рождается заново ») из предыдущего состояния отделения от Бога и подчинения тлению смерти ( Ефесянам 2:5). [1] [2] Таким образом, в лютеранском и римско-католическом богословии это обычно означает то, что происходит во время крещения . В кальвинизме (реформатском богословии) и арминианском богословии крещение признается внешним знаком внутренней реальности, которая должна следовать за возрождением как знак послушания Новому Завету ; как таковые, методистские церкви учат, что возрождение происходит во время нового рождения. [3]
Хотя точное греческое существительное для «возрождения» или «возрождения» ( древнегреческий : παλιγγενεσία , романизированный : palingenesia ) появляется всего дважды в Новом Завете ( Матфея 19:28 [4] и Титу 3:5), [5] возрождение в христианстве считается представляющим более широкую тему воссоздания и духовного возрождения, [6] включая концепцию «рождения заново» ( Иоанна 3:3–8 [7] и 1 Петра 1:3; [8] [9] возрождение также называется «вторым рождением»). В некоторых школах христианской мысли считается, что когда человек выражает веру в Иисуса Христа для своего спасения, он тогда рождается от Бога, «рождённый от Него» (1 Иоанна 5:1). [10] В результате того, что человек становится частью Божьей семьи, он становится другим и новым существом (2 Коринфянам 5:17). [11]
Матфея 19:28 [12] переведено во многих английских переводах Библии (например, в Женевской Библии , версии короля Якова и Американской стандартной версии ) как Иисус, говорящий о «возрождении». Новая международная версия ссылается на «обновление всех вещей», а Английская стандартная версия ссылается на «новый мир».
В Послании к Титу 3:5 [13] автор послания ссылается на два аспекта милосердия , которое Бог оказал верующим: «баню возрождения (т. е. крещение ) и обновление Святым Духом ».
Англиканский епископ Чарльз Элликотт отмечает «широкий диапазон» значений: в Послании к Титу 3:5 «слово ... применяется к крещению, как к инструменту возрождения или нового рождения отдельного верующего», но «должно быть «новое рождение» как для человечества , так и для отдельного человека». [14] Однако большая часть исторической теологической интерпретации «возрождения» была сосредоточена на индивидуальном обновлении, как показано в следующих теологических школах мысли:
Лютеранская и римско-католическая теология утверждает, что «крещение дарует очищение от [первородного] греха, привнесение возрождающей благодати и единение со Христом». [15] Официальное римско-католическое учение конкретно утверждает, что возрождение начинается с крещения . [16]
В период Великого Пробуждения акцент в протестантском богословии стал делаться на возрождении как отправной точке новой жизни человека во Христе. [17]
Пелагий верил, что люди рождаются чистыми, с уже действующим Божьим духом, что делает необходимость духовного возрождения из предыдущего греховного состояния неуместной. [18] Со времен Пелагия модернистское богословие рассматривало возрождение скорее как вопрос образования, чем духовного обновления. [17]
Реформированное богословие учит, что возрождение предшествует вере [19] через доктрину Полной испорченности . До возрождения грешник мертв, и пока грешник не возрожден и не обретет новую природу, грешник не может верить. [20]
Реформаторское богословие характерно рассматривает крещение как внешний знак внутренней работы Бога, как утверждал Жан Кальвин : «все, кто облечены в праведность Христа, в то же время возрождены Духом, и мы имеем залог этого возрождения в крещении». [21] Возрождение далее описывается как «тайное действие Святого Духа». [22]
Арминианское богословие учит, что первые шаги предпринимаются Богом в форме предваряющей благодати . [23] Арминиане отличаются от кальвинистов тем, что утверждают, что благодати Божьей можно противостоять. «Когда наша воля освобождена, мы можем либо принять спасительную благодать Божию в вере, либо отвергнуть ее к собственной погибели». [24] Когда кто-то верит, не благодать отличает его от другого человека, а освобожденный ответ на проявление веры, чтобы принять эту благодать. Согласно классическим арминианам, если человек возрождается, то это происходит только благодаря ответу этого человека на благодать верой; если человек отвергнут, то это происходит только благодаря его выбору. Предваряющая благодать присваивается или отвергается до возрождения; те, кто не отвергает ее, выходят на свет по благодати в согласии со своей освобожденной волей, действующей синергически. После того, как верующий под влиянием предваряющей благодати принял верное решение следовать за Христом, Бог возрождает его духовно. [25] В отличие от кальвинизма , который учит, что возрождение — это указ Божий, арминианство учит, что грешник должен покаяться и поверить в Христа как в условие возрождения, и, таким образом, возрождение происходит по вере, а не по указу.
Уэслианско-арминианское богословие учит, что Новое Рождение состоит из двух фаз, которые происходят вместе: оправдание и возрождение: [3]
Хотя эти две фазы нового рождения происходят одновременно, на самом деле они являются двумя отдельными и различными актами. Оправдание — это тот милостивый и судебный акт Бога, посредством которого душе даруется полное освобождение от всякой вины и полное освобождение от наказания за грех (Римлянам 3:23-25). Этот акт божественной благодати совершается верой в заслуги нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа (Римлянам 5:1). Возрождение — это наделение божественной жизнью, которое проявляется в радикальном изменении морального характера человека от любви и жизни греха к любви Бога и жизни праведности (2 Коринфянам 5:17; 1 Петра 1:23). — Принципы веры, Ассоциация церквей Эммануил [3]
— Путеводитель по церквям Ассоциации Эммануил, страницы 7–8
Центральное годовое собрание друзей , конфессия квакеров святости, учит, что возрождение — это «божественное дело первоначального спасения (Тит. 3:5) или обращения, которое включает в себя сопутствующие дела оправдания (Рим. 5:18) и усыновления (Рим. 8:15, 16)». [26] При возрождении, которое происходит в Новом Рождении , происходит «преобразование в сердце верующего, в котором он находит себя новым творением во Христе (2 Кор. 5:17; Кол. 1:27)». [26]
