Первое послание Петра [а] — книга Нового Завета . Автор представляет себя апостолом Петром . Окончание письма включает утверждение, подразумевающее, что оно было написано из « Вавилона », что может быть ссылкой на Рим . Письмо адресовано «избранным паломникам диаспоры» в Малой Азии , страдающим от религиозных преследований.
Авторство Первого послания Петра традиционно приписывалось апостолу Петру, поскольку оно носит его имя и идентифицирует его как своего автора (1:1). Хотя в тексте автором является Петр, язык, датировка, стиль и структура этого письма привели большинство ученых к выводу, что оно является псевдонимом. [3] [4] [5] Многие ученые утверждают, что Петр не был автором письма, поскольку его автор, судя по всему, имел формальное образование в области риторики и философии , а также глубокое знание греческого языка, [6] ни один из что было бы обычным для галилейского рыбака.
Исследователь Нового Завета Грэм Стэнтон отвергает авторство Петра, поскольку Первое послание Петра, скорее всего, было написано во время правления Домициана в 81 году нашей эры, когда, по его мнению, начались широкомасштабные гонения на христиан, то есть спустя много времени после смерти Петра. [7] [ нужна страница ] Более поздние ученые, такие как Трэвис Уильямс, говорят, что описанное преследование, похоже, не описывает официальные римские гонения после смерти Петра, таким образом, не исключая напрямую раннюю дату написания послания. [8]
Еще одна проблема датировки - это упоминание «Вавилона» в главе 5, стихе 13, которое, по общему мнению, является утверждением, что письмо было написано из Рима. Считается, что отождествление Рима с Вавилоном, древним врагом евреев, произошло только после разрушения Храма в 70 году нашей эры . [9] Другие ученые сомневаются в авторстве Петра, поскольку убеждены, что Первое послание Петра зависит от посланий Павла и, следовательно, было написано после служения апостола Павла, поскольку оно разделяет многие из тех же мотивов, которые поддерживаются в Послании к Ефесянам , Колоссянам и пастырских посланиях . . [10]
Другие утверждают, что нет смысла приписывать эту работу Петру, хотя ее можно было приписать Павлу. [8] Альтернативно, одной из теорий, подтверждающих законное авторство Первого послания Петра к Петру, является «секретарская гипотеза», которая предполагает, что Первое послание Петра было продиктовано Петром и написано на греческом языке его секретарем Силуаном (5:12). Джон Эллиот не согласен, предполагая, что представление о Силуане как секретаре, авторе или составителе Первого послания Петра создает больше проблем, чем решает, и утверждает, что греческое толкование 5:12 предполагает, что Силуан был не секретарем, а курьером/носителем послания Петра. 1 Петр. [11] Как и в целом в английских переводах, более поздний перевод этого стиха с греческого NRSV (2021) не исключает понимания Силуана как секретаря: «Через Силуана, которого я считаю верным братом, я написал это короткое письмо, чтобы ободрить вас. и свидетельствовать, что это истинная благодать Божья. Твердо стойте в ней». Некоторые считают, что Марк внес свой вклад в составление и написание работы. [12] [13]
С одной стороны, некоторые ученые, такие как Барт Д. Эрман, убеждены, что язык, датировка, литературный стиль и структура этого текста делают неправдоподобным вывод о том, что Первое послание Петра было написано Петром. [9] По мнению этих ученых, более вероятно, что Первое послание Петра представляет собой псевдонимное письмо, написанное позднее неизвестным христианином в его честь.
С другой стороны, некоторые ученые утверждают, что существует достаточно доказательств, чтобы сделать вывод о том, что Петр действительно написал Первое послание Петра. Например, есть сходство между 1 Петром и речами Петра в библейской книге Деяний , [14] аллюзии на несколько исторических высказываний Иисуса, свидетельствующие о показаниях очевидца (например, сравните Луки 12:35 с 1 Петра 1:13, Матфея 5 :16 с 1 Петра 2:12 и от Матфея 5:10 с 1 Петра 3:14), [15] и раннее свидетельство авторства Петра, найденное во 2 Петра (60–160 гг. н. э.) [16] и письмах Климента ( 70–140 гг. н. э.), [8] все подтверждают подлинное петровское происхождение. В конечном итоге авторство Первого послания Петра остается спорным.
Оригинальная рукопись этого письма утеряна, как и несколько вековых копий. Текст сохранившихся рукописей различается . К самым старым сохранившимся рукописям, содержащим часть или всю эту книгу, относятся:
Первое послание Петра адресовано «избранным пришельцам», рассеянным по Понту , Галатии , Каппадокии , Азии и Вифинии . Пять областей, перечисленных в 1:1 как географическое положение первых читателей, были римскими провинциями в Малой Азии. Порядок перечисления провинций может отражать маршрут, по которому должен идти гонец, доставивший циркулярное письмо. Получатели этого письма упоминаются в 1:1 как «изгнанники Рассеяния». В 1:17 им предлагается «жить в благоговейном страхе во время вашего изгнания». [7] [ нужна страница ] Социальный состав адресатов Первого послания Петра является спорным, поскольку некоторые ученые интерпретируют «странников» (1:1) как христиан, стремящихся к своему дому на небесах, некоторые интерпретируют его как буквальных «странников» или как адаптация Ветхого Завета, применимая к верующим христианам. [7] [ нужна страница ]
Хотя новые христиане сталкиваются с притеснениями и враждебностью со стороны местных жителей, Петр советует им сохранять верность как своей религии, так и Римской империи (1 Петра 2:17). [18]
Автор советует (1) проявлять стойкость и стойкость в гонениях (1–2:10); (2) к практическим обязанностям святой жизни (2:11–3:13); (3) он приводит пример Христа и другие мотивы терпения и святости (3:14–4:19); и (4) завершается советами пасторам и людям (глава 5).
Дэвид Бартлетт использует следующую схему для структурирования литературных разделов Первого послания Петра: [10]
Петровский автор пишет о том, что его адресаты претерпевают «различные испытания» (1 Петра 1:6), «испытываются огнем» (что является не физическим указанием, а метафорой духовной войны; 1:7), оклеветаны «как злодеев» (2:12) и страдающих «за добро» (3:17). Основываясь на таких внутренних свидетельствах, библеист Джон Эллиот резюмирует ситуацию адресатов как ситуацию, отмеченную незаслуженными страданиями. [19] [ нужна страница ] Стих 3:19 , « Духи в темнице », является постоянной темой в христианстве, и большинство богословов считают ее загадочной и трудной для интерпретации. [20]
Ряд стихов послания содержат возможные подсказки о причинах, по которым христиане испытывали сопротивление. Призывы жить непорочной жизнью (2:15; 3:9, 13, 16) могут указывать на то, что христианских адресатов обвиняли в аморальном поведении, а призывы к гражданскому послушанию (2:13–17), возможно, подразумевают, что их обвиняли в нелояльности. руководящим органам. [6]
Однако ученые расходятся во мнениях о характере гонений, которым подверглись адресаты 1 Петра. Некоторые считают, что в послании описываются преследования в форме социальной дискриминации , а некоторые считают, что это официальное преследование. [21]
Некоторые ученые полагают, что страдания, которые испытывали адресаты послания, носили социальный характер, а именно в форме словесных насмешек. [19] [ нужна страница ] Внутренние доказательства этого включают использование таких слов, как «злонамеренный» (2:12; 3:16) и «поруганный» (4:14). Библеист Джон Эллиотт отмечает, что автор прямо призывает адресатов уважать власть (2:13) и даже почитать императора (2:17), убедительно предполагая, что они вряд ли будут страдать от официальных римских преследований. Для него важно то, что автор отмечает, что «братья ваши и сестры по всему миру претерпевают одни и те же страдания» (5:9), указывая на страдания, охватывающие весь мир. Эллиотт видит в этом основание отвергнуть идею о том, что в послании говорится об официальных гонениях, поскольку первое всемирное гонение на христиан, официально встреченное Римом, не произошло до тех пор, пока не началось преследование, инициированное Децием в 250 году нашей эры.
С другой стороны, ученые, поддерживающие официальную теорию преследования, воспринимают призыв защищать свою веру (3:15) как ссылку на официальные судебные разбирательства. [6] Они полагают, что эти преследования включали судебные разбирательства перед римскими властями и даже казни. [ нужна цитата ]
Одно из распространенных предположений состоит в том, что Первое послание Петра было написано во время правления Домициана (81–96 гг. н. э.). Агрессивные претензии Домициана на божественность были бы отвергнуты христианами и воспротивились бы им. Библеист Пауль Ахтемайер считает, что преследование христиан со стороны Домициана имело характер, но отмечает, что нет никаких доказательств официальной политики, направленной конкретно против христиан. Если христиан преследовали, то, скорее всего, это было частью более широкой политики Домициана, направленной на подавление любого сопротивления его самопровозглашенной божественности. [6] Есть и другие ученые, которые открыто оспаривают идею контекстуализации Первого послания Петра в период правления Домициана. Дуэйн Уорден считает, что непопулярность Домициана даже среди римлян делает маловероятным, что его действия будут иметь большое влияние в провинциях, особенно в тех, которые находятся под прямым контролем сената, таких как Азия (одна из провинций, к которой обращено Первое послание Петра). [22]
В качестве возможного контекста Первого послания Петра также часто выдвигаются суды и казни христиан в римской провинции Вифиния-Понт при Плинии Младшем . Ученые, поддерживающие эту теорию, полагают, что знаменитое письмо Плиния императору Траяну по поводу донесений христиан отражает ситуацию, в которой оказались адресаты этого послания. [23] [24] В письме Плиния, написанном в 112 году нашей эры, он спрашивает Траяна, должны ли обвиняемые христиане, представленные перед ним, быть наказаны только на основании имени «христианин» или за преступления, связанные с этим именем. Для библеиста Джона Нокса использование слова «имя» в 4:14–16 является «важной точкой соприкосновения» с именем в письме Плиния. [23] Кроме того, многие ученые, поддерживающие эту теорию, считают, что в Первом послании Петра есть содержание, которое прямо отражает ситуацию, изображенную в письме Плиния. Например, они интерпретируют призыв защищать свою веру «с кротостью и благоговением» в 3:15–16 как ответ на то, что Плиний казнил христиан за упрямство, с которым они называли себя христианами. В целом эту теорию отвергают в основном ученые, которые считают, что страдания в Первом послании Петра вызваны социальной, а не официальной дискриминацией. [ нужна цитата ]
Автор ссылается на Иисуса, который после своей смерти возвещал духам в темнице (3:18–20). Этот отрывок и некоторые другие (например, Матфея 27:52 и Луки 23:43) составляют основу традиционной христианской веры в сошествие Христа в ад или адское терзание . [25] Хотя интерпретации различаются, некоторые богословы [ кто? ] рассматривают этот отрывок как относящийся к Иисусу, который после своей смерти отправился в место (ни рай, ни ад в конечном смысле), где души дохристианских людей ждали Евангелия. Первыми символами веры, в которых упоминалось об адских муках, были арианские формуляры Сирмиума (359 г.), Ники (360 г.) и Константинополя (360 г.). Оно распространилось на западе и позже появилось в Апостольском Символе веры . [25]
1 Петра 3:1 предписывает женщинам подчиняться своим мужьям, повторяя наставления Первого послания к Коринфянам , авторство которых является спорным.
Большинство ученых полагают, что Первое послание Петра является псевдонимным (написанным анонимно от имени известного деятеля) и было создано в послеапостольские времена.
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных
Библия: общедоступная аудиокнига Первое послание Петра на LibriVox. Различные версии.
