Поклонение горам (山岳信仰, sangaku shinkō ) — это вера , которая считает горы священными объектами поклонения.
Горное поклонение, как форма поклонения природе , как полагают, развилось из почтения, которое этнические группы, тесно связанные с горами, испытывают к горной местности и окружающей среде , которая ее сопровождает. В горном поклонении есть вера в духовную силу горных районов и форма использования подавляющего чувства гор для управления своей жизнью .
Эти верования в основном встречаются в культурах внутренних горных регионов, где горы с негостеприимным, пересеченным рельефом имеют решающее значение для их развития.
В районах с такими верованиями люди зависят от реки, текущей с гор, и леса, раскинувшегося у подножия гор, в плане еды, одежды и крова, и постоянно получают благословения от гор, которые они видят. С другой стороны, люди, придерживающиеся этих верований, находятся в среде, где даже малейшая неосторожность на пересеченной местности и в естественной среде может привести к потере жизни . Считается, что это передается как знание для собственной безопасности.
В японском Ko-Shinto , из-за благословений, полученных от водных источников, охотничьих угодий, шахт , лесов , а также благоговения и почтения к величественному виду вулканов и гор , эти географические особенности считаются местом обитания или схождения Бога , и иногда называются Ивакура или Ивасака, краем вечного мира (земли богов или божественного царства). Существует также идея Ямагами Тайкай , в которой Душа ( Дух предков ) умершего возвращается в горы (другие включают Уми Тайкай и Тикю Тайкай ). Эти традиции также сохраняются в синтоистских святилищах, и есть некоторые случаи, когда поклоняются самой горе, например, горе Исидзути , Сува-тайся и горе Мива . В сельской местности существует поверье, что Яма-но-Ками спускается в деревню весной, чтобы стать Та-но-Ками , и возвращается в горы после осеннего сбора урожая, поскольку является божественным источником воды.
В буддизме считается, что в центре мира возвышается высокая гора под названием Меру , а Кукай основал гору Коя , а Сайтё основал гору Хиэй . Благодаря этим верованиям почитание гор стало еще глубже. Вот почему в буддийских храмах, даже на равнинах, есть Сангодзи .
В буддизме Ваджраяны святые горы также являются объектами поклонения, но вера посвящена самой горе, и восхождение на гору часто считается запрещенным. В Японии, с другой стороны, примечательно, что достижение вершины горы считается важным. Конечно, японцы верят в саму гору, но у них также есть сильная тенденция ценить Божественный Свет , которому поклоняются рано утром, вероятно, потому, что они верят в то, что находится за вершиной горы (другой мир). В Японии поклонение Солнцу как анимизм связано с поклонением горам.
Позже, сюгэндзя и ямабуси , которые произошли от эзотерического буддизма и даосизма , ушли глубоко в горы, чтобы практиковать аскетизм, чтобы отключиться от мирского мира и достичь Просветления . Это позже привело к появлению сюгэндо и заклинательных религий.
Горные боги часто связаны с морскими богами в Японии. Примеры включают Konpira Gongen . Логика этого заключается в том, что горы часто используются для навигации в море, поэтому горные божества помогают морякам. [1] : 317 Существует «Морское сюгэндо», в котором многие горные традиции применяются к морю, особенно сосредоточенные вокруг святилища Oarai Isosaki . [2] : 102
Основные формы поклонения горам в Японии можно обобщить следующим образом.
Стоит отметить, что в Японии поклонение горам сочеталось с верой в древний синтоизм и буддизм (особенно эзотерические буддийские традиции, такие как тэндай -сю и сингон -сю), чтобы создать уникальную религию под названием « сюгэндо ». Сюгэндо — это практика передачи людям духовной силы гор, впитанной через аскетические практики, и, как говорят, была основана Яку Сёкаку. Даже сегодня монахи-аскеты (называемые ямабуси или сюгэндзя) школ «Хонзан» (секта тэндай) или «Тодзан» (секта сингон) практикуют традиционное сюгэндо.
Горное поклонение изначально развилось из поклонения Анимизму Природы и принимало форму Синбуцу-сюго до конца периода Эдо, когда Синбуцу-сюго было запрещено правительством Мэйдзи . Однако со времени разделения буддизма и синтоизма после эпохи Мэйдзи храмы и святилища были разделены, в том числе в Трех Горах Дэва , где изначально был установлен Сюгэн эзотерического типа буддизма Сингон . Многие из основных верований сохранились в форме святилищ.
В то время как горы были объектом поклонения как божественная сфера, они также развивались как другая сфера, где собирались духи мертвых, и где приносились подношения духам предков, таким как Кучиёсе Итако . Кроме того, для людей принято подниматься на горы как проявление своей веры, и даже сегодня многие люди поднимаются на горы, включая те, которые считаются священными местами.
Самые известные горы, считающиеся божествами в Китае, называемые Пять великих гор (五岳; «Пять вершин»), — это Тайшань , Суншань , Хуашань , Хэншань в Хунани и Хэншань в Шаньси. Считается, что поклонение этим горам изначально включало веру в сами горы, но теперь оно связано с различными богами даосизма через его связь с мифологией Паньгу и пятью элементами . Исключением является гора Тай , которая является священным местом согласно даосизму , но также сохраняет различные формы поклонения горам, такие как храм Тай и Шигандан .
Другие культуры, связанные с поклонением горам, включают:
Районы, которые уважают веру в горы, такие как Эверест и Улуру , пострадали от появления альпинизма , который стал проще с развитием транспорта и доступностью инструментов и оборудования, что позволяет людям из всех слоев общества входить в священные места гор с целью туризма, спорта или соревнований . Это может налагать психологическое, а также экономическое бремя на жителей этих районов. В некоторых случаях они выражали убеждения, что боятся быть наказанными из-за нарушения религиозных запретов, связанных с их верой в горы, таких как мусор и несчастные случаи во время восхождения из-за чрезмерной самоуверенности, и проводили масштабные фестивали , чтобы умилостивить горы.